Kısa cevap
Hayır. Yeni Ahit'in orijinal yazılarından tek biri bile günümüze ulaşmadı. Elimizde olan, kopyaların kopyalarıdır. En eski parça, muhtemelen ikinci yüzyıldan, kredi kartı büyüklüğünde bir Yuhanna kırıntısıdır. En eski tam Yeni Ahit olan Sinaiticus Kodeksi, kitaplar yazıldıktan yaklaşık 250 yıl sonra kopyalandı. Değişikliklerin en kolay yapılabildiği yaklaşık 200 yılından önceki dönemden yalnızca birkaç küçük kırıntı kaldı. Tahminler nüshalar arasındaki farkları 200.000 ile 400.000 ya da daha fazla olarak verir. Çoğu kalem sürçmesidir. Bazı değişiklikler kasıtlı yapıldı ve Markos'un sonu gibi bütün bölümler eklendi. Birkaç önde gelen metin uzmanı orijinal metnin geri kazanılamayacağını ya da güçlükle kazanılabileceğini yazdı. İslam, Kur'an'ı Allah'ın (﷾) bizzat koruduğunu öğretir.
Ayrıntılı açıklama
Orijinal yok, yalnızca sonraki kopyalar
Hiçbir Yeni Ahit kitabının orijinali günümüze ulaşmadı. Onların ilk kopyaları da ulaşmadı. 5.700'den fazla Grekçe el yazması (elle kopyalanmış kitap) bilinir, bunun yanında yaklaşık 10.000 Latince el yazması vardır. Hiçbir ikisi tamamen aynı değildir. Çoğu, kitaplar yazıldıktan yüzyıllarca sonra kopyalandı.
Hiçbir Yeni Ahit kitabının orijinalinin günümüze ulaşmadığını vurgular: elimizde ne orijinaller, ne onların ilk kopyaları, ne de o kopyaların kopyaları var. Günümüze ulaşanlar sonradan, çoğu yüzyıllarca sonra yapılmış kopyalardır ve hepsi birbirinden farklıdır.
Gençliğinde kendini adamış bir evanjelik olan, Moody Bible Institute'ta ve Wheaton'da okuyup Princeton Theological Seminary'de Bruce Metzger'in yanında doktora yapan Ehrman, Yeni Ahit'in 5.700'den fazla Grekçe el yazmasının bilindiğini, bunun yanında yaklaşık 10.000 Latince el yazması bulunduğunu bildirir. Hiçbir ikisi tam olarak aynı değildir. Aralarındaki farkların tahminleri 200.000'den 400.000'e ya da daha fazlasına uzanır; yani el yazmaları arasında Yeni Ahit'teki kelimelerden daha çok fark vardır. Çoğu yazım gibi önemsiz hatalardır; bazıları bir pasajın anlamını değiştirir. Günümüze ulaşan nüshaların çoğu orijinallerden yüzyıllar sonradır; en eskileri de az sayıdadır ve çoğu parçalar hâlindedir.
En eski parçalar
En eski parça Yuhanna 18'den birkaç kelime taşır. En eski tam Yeni Ahit, dördüncü yüzyıldan Sinaiticus Kodeksi'dir. Vaticanus Kodeksi aynı yüzyıldandır, ama İbraniler'de kesilir. Kitapların yazılışı ile bu kopyalar arasında yaklaşık 250 yıl vardır. Yaklaşık 200'den öncesinden yalnızca küçük kırıntılar kaldı. İlk büyük papirüsler 200 dolaylarına ya da sonrasına tarihlenir. Papirüs, sazlardan yapılan eski bir tür kâğıda yazılmış bir kopyadır.
Bir yüzünde Yuhanna 18:31-33'ten, öbür yüzünde 18:37-38'den birkaç kelime bulunan, bir kredi kartı büyüklüğünde bir papirüs parçası. Genellikle Yeni Ahit'in günümüze ulaşmış en eski parçası sayılır. İlk editörü 1935'te onu ikinci yüzyılın ilk yarısına tarihlendirdi; bazı papirologlar bugün ikinci yüzyılın daha sonraki bir tarihinin ya da 200 dolaylarının dışlanamayacağını savunuyor.
Dördüncü yüzyılda kopyalanmış bir Grekçe Kutsal Kitap ve Yeni Ahit'in günümüze ulaşmış en eski tam nüshası. Markos İncili 16:8'de biter. Vahiy'den sonra bugünkü Yeni Ahit'te bulunmayan Barnabas Mektubu'nu ve Hermas'ın Çobanı'nın bir kısmını da içerir.
Dördüncü yüzyılda kopyalanmış bir Grekçe Kutsal Kitap. Markos İncili 16:8'de biter ve kâtip sonraki sütunu boş bırakmıştır. El yazması İbraniler 9'da kesilir; bu yüzden Yeni Ahit'inin sonu kayıptır.
Eklenen bütün bölümler
Aradaki boşluk değişiklikten yoksun değildir. En eski el yazmalarında dört bölüm yoktur. Bunlar Markos'un son on iki ayeti ve Yuhanna'daki zina üstünde yakalanan kadın kıssasıdır. Diğerleri Elçilerin İşleri 8:37'deki Habeşlinin ikrarı ve 1. Yuhanna 5:7'deki Üçleme ayetidir. Hristiyan metin uzmanları her birini sonraki bir ekleme olarak değerlendirir. Yine de King James Versiyonu hepsini kutsal metin olarak basar.
“İsa haftanın ilk günü sabah erkenden dirildikten sonra ilk önce, içinden yedi cin kovmuş olduğu Mecdelli Meryem'e göründü.”
Markos'un sonu üzerine, 9-20. ayetlerin en eski iki Grekçe el yazmasında, Sinaiticus ve Vaticanus'ta, ve bazı erken çevirilerde bulunmadığını; İskenderiyeli Klemens ve Origenes'in onlardan haberdar olduğunu gösteren hiçbir iz olmadığını; ve Eusebius ile Jerome'un bu pasajın bildikleri Grekçe nüshaların neredeyse hepsinde bulunmadığını söylediğini bildirir.
“Onlar sormaya devam edince İsa doğruldu ve onlara, Aranızda günahsız olan, ona ilk taşı atsın, dedi.”
Zina üstünde yakalanan kadın kıssası (Yuhanna 7:53-8:11) üzerine, bu kıssanın erken papirüslerde (P66 ve P75), Sinaiticus ve Vaticanus kodekslerinde ve başka erken tanıklarda bulunmadığını ve onu taşıyan el yazmalarının onu farklı yerlere koyduğunu bildirir: Yuhanna 7:52'den sonra, Yuhanna 7:36'dan sonra, Yuhanna'nın sonunda ya da Luka 21:38'den sonra. Bunun Yuhanna İncili'nin orijinalinin bir parçası olmadığı sonucuna varır.
“Filipus, Bütün yüreğinle iman ediyorsan, olabilir, dedi. Hadım da, İsa Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğuna iman ediyorum, diye cevap verdi.”
Elçilerin İşleri 8:37 üzerine, ayetin sonradan eklendiğine hükmeder. Aralarında 45 ve 74 numaralı papirüsler ile Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus ve Ephraemi kodeksleri de bulunan en eski tanıklarda yoktur ve orijinal olsaydı bir kâtibin onu çıkarması için hiçbir sebep olmazdı. Vaftizde kullanılan bir iman ikrarının kenara yazılıp sonradan metne kopyalandığını öne sürer.
“Çünkü gökte tanıklık eden üç tane vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir.”
1 Yuhanna 5:7-8 üzerine, Baba, Söz ve Kutsal Ruh'la ilgili sözlerin, sekiz geç dönem el yazması dışında bilinen hiçbir Grekçe el yazmasında bulunmadığını, bu sekizin dördünde de sonradan eklenmiş olarak kenar boşluğuna yazıldığını; hiçbir Grek kilise babasının bu sözleri aktarmadığını ve Latince dışındaki hiçbir eski çeviride bulunmadığını bildirir.
| Bölüm | En eski el yazmalarında var mı? | King James Çevirisi'nde var mı? |
|---|---|---|
| Markos'un sonu, 16:9-20 | Hayır | Evet |
| Zina üstünde yakalanan kadın, Yuhanna 7:53-8:11 | Hayır | Evet |
| Etiyopyalının ikrarı, Elçilerin İşleri 8:37 | Hayır | Evet |
| Üçlük sözleri, 1. Yuhanna 5:7 | Hayır | Evet |
Kasıtlı yapılan değişiklikler
Nüshalar arasındaki farkların çoğu yazım gibi kalem sürçmeleridir. Ama bazıları kasıtlıydı. Bart Ehrman evanjelik bir Hristiyan olarak başlamış bir Yeni Ahit akademisyenidir. İkinci ve üçüncü yüzyılların kâtiplerinin kopyaladıkları sözleri bazen değiştirdiğini savunur. Bunu metin Mesih hakkındaki kendi inançlarını daha açık desteklesin diye yaptılar.
İkinci ve üçüncü yüzyıllarda, sonradan ortodoks hâline gelen inancı taşıyan kâtiplerin, kopyaladıkları metinleri bazen Mesih hakkındaki görüşlerini, tanrısallığı da dahil, daha açık destekleyecek şekilde değiştirdiğini savunur. Markos 1:1'deki “Tanrı'nın Oğlu” sözlerini böyle bir ekleme olarak ele alır.
Gençliğinde kendini adamış bir evanjelik olan, Moody Bible Institute'ta ve Wheaton'da okuyup Princeton Theological Seminary'de Bruce Metzger'in yanında doktora yapan Ehrman, Yeni Ahit'in 5.700'den fazla Grekçe el yazmasının bilindiğini, bunun yanında yaklaşık 10.000 Latince el yazması bulunduğunu bildirir. Hiçbir ikisi tam olarak aynı değildir. Aralarındaki farkların tahminleri 200.000'den 400.000'e ya da daha fazlasına uzanır; yani el yazmaları arasında Yeni Ahit'teki kelimelerden daha çok fark vardır. Çoğu yazım gibi önemsiz hatalardır; bazıları bir pasajın anlamını değiştirir. Günümüze ulaşan nüshaların çoğu orijinallerden yüzyıllar sonradır; en eskileri de az sayıdadır ve çoğu parçalar hâlindedir.
Metin uzmanları ne yazdı
Metin uzmanları ilk metni bulmak için nüshaları inceler. Robert Grant 1947'de Kitab-ı Mukaddes'in orijinal metninin geri kazanılamayacağının genel olarak kabul edildiğini yazdı. 1963'te Yeni Ahit yazarlarının yazdığını geri kazanmanın neredeyse imkânsız olduğunu yazdı. Kenneth Clark 1966'da Society of Biblical Literature'a geri kazanılacak tek bir orijinal metin olduğundan şüphe edilebileceğini söyledi. Merrill Parvis 1973'te akademisyenlerin kendi eleştirel neşirlerinin o kadar belirgin şekilde farklı olduğunu yazdı ki orijinali geri kazanmak imkânsız değilse bile çok zordur. Son on yılların David Parker ve Eldon Epp gibi önde gelen metin eleştirmenleri benzer bir noktaya değinir. Disiplinin yazarların kendi metnini geri kazanmayı vaat edemeyeceğini savunurlar.
Chicago Üniversitesi'nden bir tarihçi olan Grant, Yeni Ahit metin araştırmasının temel amacının yazarların yazdığını yeniden ortaya çıkarmak olmaya devam ettiğini ve bu amaca ulaşmanın neredeyse imkânsız olduğunu yazar.
Grant, Kutsal Kitap'ın orijinal metninin yeniden ortaya çıkarılamayacağının genel olarak kabul edildiğini yazar.
Society of Biblical Literature'a yaptığı başkanlık konuşmasında Clark, metnin erken bir biçimini ortaya çıkarmada büyük ilerleme kaydedildiğini, ama ortaya çıkarılacak tek bir orijinal metne dair kanıt bulunduğundan şüphe edilebileceğini yazar.
Parvis, Grekçe Yeni Ahit'in eleştirel neşirlerinin birbirinden belirgin biçimde farklı olduğunu, bunun da orijinal metni ortaya çıkarmanın çok zor, hatta imkânsız olduğunu düşündürdüğünü yazar.
Önde gelen bir metin eleştirmeni, en erken dönemde İncillerin serbestçe kopyalandığını ve sürekli değiştiğini, yani “yaşayan bir metin” olduğunu, bu yüzden İncillerin tek bir orijinal, yazara ait metnini ortaya çıkarma görevinin başarılamayacağını ve amaç olmaması gerektiğini savunur.
Yeni Ahit metin eleştirisinde “orijinal metin” teriminin birkaç farklı anlamı olduğunu (yazarın ilk yazdığı metin, onun ardındaki daha önceki bir biçim, bir kilisenin sonradan kanon olarak kabul ettiği metin ve başkaları) ve bu disiplinin artık otografı ortaya çıkardığını basitçe iddia edemeyeceğini savunur.
Hristiyanlar metnin neden güvende olduğunu söyler
Hristiyanlar Yeni Ahit'in başka herhangi bir eski kitaptan daha fazla ve daha erken el yazmasıyla günümüze ulaştığına dikkat çeker. Erken metne güvenle ulaşılabileceğine inanırlar. Büyük bir muhafazakâr Protestan Hristiyan grubu olan evanjelikler de Kitab-ı Mukaddes'in hatasız olduğuna inanır. Ama bunun en bilinen bildirisi onu orijinal el yazmalarıyla sınırlar.
Yeni Ahit'in, en eski nüshaları çoğu zaman yazarlarından yüzyıllarca sonraya ait olan başka herhangi bir eski Grekçe ya da Latince eserden çok daha fazla el yazmasıyla ve yazılış zamanına daha yakın nüshalarla günümüze ulaştığına dikkat çeker. Yazarlar, bu kanıt zenginliğinin bilginlerin erken metne başka herhangi bir eski kitaptan daha fazla güvenle ulaşmasını sağladığı görüşündedir.
Kutsal Kitap hakkındaki en bilinen evanjelik bildiri. Kutsal Yazı'nın öğrettiği her şeyde hatasız olduğunu ve ilhamın, kesin anlamda, yalnızca artık mevcut olmayan orijinal el yazmalarına (otograflara) uygulandığını kabul eder. Kopyalar ve çeviriler ancak orijinali sadakatle yansıttıkları ölçüde Tanrı'nın sözüdür.
Başından beri korunan bir kitap
Kur'an onu Allah'ın (﷾) bizzat koruduğunu vaat eder. Asla tek bir ilk nüshaya bağlı olmadı. Birçok kişi onu ezbere biliyordu ve Zeyd bin Sabit gibi adı bilinen kâtipler onu Peygamber'in (ﷺ) hayatında yazıya geçirdi. Cebrail her yıl bir kez onu onunla karşılıklı okudu. Vefatından sonra yaklaşık iki yıl içinde tek bir ciltte toplandı. Bu, yazılı parçalardan ve onu ezbere bilenlerin hafızalarından yapıldı. Öyleyse metni hiçbir zaman günümüze ulaşan ilk nüshalara bağlı olmadı ve açıklanacak yüzyıllık bir boşluk yoktur.
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Cebrail, Kur'an'ı her yıl bir kez Peygamber'le (ﷺ) karşılıklı okurdu; vefat ettiği yıl ise iki kez okudu.
Nokta nokta
The Text of the New Testament (Yeni Ahit'in Metni, 4. baskı, 2005), tanıkların sayısı üzerine
Yeni Ahit'in, en eski nüshaları çoğu zaman yazarlarından yüzyıllarca sonraya ait olan başka herhangi bir eski Grekçe ya da Latince eserden çok daha fazla el yazmasıyla ve yazılış zamanına daha yakın nüshalarla günümüze ulaştığına dikkat çeker. Yazarlar, bu kanıt zenginliğinin bilginlerin erken metne başka herhangi bir eski kitaptan daha fazla güvenle ulaşmasını sağladığı görüşündedir.
Hangi konuda kaynak
Hiçbir eski kitabın Yeni Ahit kadar çok el yazması yoktur; öyleyse orijinal metni yeniden kurulabilir.
Cevap
Sayı kopyaların ve kopyaların kopyalarının sayısıdır. Yaklaşık 200'den öncesinden yalnızca küçük kırıntılar kaldı. Birçok sonraki kopya en eskisi yapılmadan önce ne olduğunu gösteremez. Eklemeler ancak onları gösterecek erken nüshaların kaldığı yerlerde yakalanabilir ve o erken dönemde yapılan bir değişiklik hiçbir iz bırakmamış olabilir.
Vardığı yer — Nüshaların sayısı orijinaller ile günümüze ulaşan en eski metin arasındaki boşluğu kapatmaz.
Chicago Kutsal Kitap'ın Yanılmazlığı Bildirgesi (1978)
Kutsal Kitap hakkındaki en bilinen evanjelik bildiri. Kutsal Yazı'nın öğrettiği her şeyde hatasız olduğunu ve ilhamın, kesin anlamda, yalnızca artık mevcut olmayan orijinal el yazmalarına (otograflara) uygulandığını kabul eder. Kopyalar ve çeviriler ancak orijinali sadakatle yansıttıkları ölçüde Tanrı'nın sözüdür.
Hangi konuda kaynak
Kitab-ı Mukaddes orijinal el yazmalarında hatasızdır ve çok sayıdaki nüsha akademisyenlerin o metni büyük bir doğrulukla geri kazanmasını sağlar.
Cevap
Orijinaller artık mevcut değildir ve mevcut nüshalar arasında yüz binlerce fark vardır. Markos'un sonu gibi bütün bölümler yüzyıllar boyunca basılı Kitab-ı Mukaddeslerde durdu. En eski nüshalarda bulunmamalarına rağmen King James Versiyonu'nda hâlâ dururlar. Kimsenin sahip olmadığı hatasız bir metin okunamaz ya da kontrol edilemez.
Vardığı yer — Orijinallerin yanılmazlığı, kimsede olmayan bir kitap hakkında bir iddiadır.
Bakış açıları
Ana akım Hristiyan
Orijinaller kayıptır, ama nüshalar o kadar çok ve o kadar erkendir ki Tanrı'nın ilham ettiği metin güvenle geri kazanılabilir. Hiçbir öğreti şüpheli bir okumaya dayanmaz.
Yeni Ahit, yazılışına daha yakın, başka herhangi bir eski kitaptan daha fazla el yazmasına sahiptir.
Reddiye
Sayı gerçektir. Ama daha fazla nüsha boşluğu kapatmaz: sonradan yapılan nüshalar ilk nüshaların ne dediğini gösteremez. Yaklaşık 200'den öncesinden yalnızca küçük kırıntılar kaldı ve bazı değişiklikler kasıtlı yapıldı.
El yazmalarının zenginliği akademisyenlerin orijinal metne güvenle ulaşmasını sağlar.
Reddiye
Akademisyenler metnin erken bir biçimine ulaşabilir. Ama son on yılların önde gelen metin eleştirmenleri Parker ve Epp, kendilerinden önce Grant, Clark ve Parvis'in yaptığı gibi, tek bir orijinalin geri kazanılabileceğinden şüphe eder. Ehrman kâtiplerin metni Mesih hakkındaki inançlarını desteklemek için kasıtlı değiştirdiğini savunur; öyleyse farkların hepsi yazım değildir.
Kutsal metin orijinal el yazmalarında hatasızdır.
Reddiye
Bildirinin kendisi bunu orijinallerle sınırlar ve hiçbir orijinal günümüze ulaşmadı. Tahminler nüshalar arasındaki farkları 200.000 ile 400.000 ya da daha fazla olarak verir. Kimsede olmayan bir kitap hakkındaki iddia okunamaz ya da kontrol edilemez.
Akademik dünyanın görüşü
Durum: Consensus
Akademisyenler hiçbir Yeni Ahit kitabının otografının günümüze ulaşmadığında ve bilinen bütün nüshaların birbirinden farklı olduğunda hemfikirdir. Bazı önde gelen metin eleştirmenleri artık yazarların kendi metninin geri kazanılıp kazanılamayacağını sorgular.
İslami bakış açısı
İlk yazıldığı şekliyle Yeni Ahit kayıptır. Geriye kalan, birbirinden farklı olan ve insanların ekleme yaptığı sonraki nüshalardır. Peygamber (ﷺ) zamanından beri yazıda ve hafızada korunan Kur'an'da böyle bir boşluk yoktur.
Hiçbir Yeni Ahit kitabının orijinal el yazması günümüze ulaşmadı.
En eski tam Yeni Ahit dördüncü yüzyılda, kitaplar yazıldıktan yaklaşık 250 yıl sonra kopyalandı.
Yaklaşık 200 yılından öncesinden yalnızca küçük kırıntılar kaldı; en eskisi Yuhanna'dan birkaç kelimedir.
Markos'un sonu ve 1. Yuhanna 5:7 dahil bütün bölümler metne sonradan eklendi.
Bazı kâtipler metni Mesih hakkındaki inançlarını desteklemek için kasıtlı değiştirdi.
Birkaç önde gelen metin uzmanı orijinal metnin geri kazanılamayacağını ya da güçlükle kazanılabileceğini yazdı. Bunlar 1947'deki Grant'tan 1997'deki Parker'a kadar uzanır.
Kur'an Peygamber'in (ﷺ) hayatında yazıya geçirildi ve vefatından kısa süre sonra tek bir ciltte toplandı.
Allah (﷾) Kur'an'ı bozulmadan korumayı vaat etmiştir.