Kısa cevap
Sık aktarıldığı şekliyle değil. Kalama Suttası'nda Buda insanlara bir öğretiyi gelenek, kutsal metin ya da bir öğretmene saygı yüzünden kabul etmemelerini söyler. Yine de aynı liste yalnızca mantığa ve çıkarıma dayanmaya karşı da uyarır. Verdiği ölçüt davranışla ilgilidir: aklı başında insanların da hükmettiği gibi, zarara götüreni bırakın. Sonra dinleyenlerini kendi sorularıyla yönlendirir ve sonunda onlar onun takipçisi olur. Önde gelen Theravada öğretmenleri onu insanın kendi doğru ve yanlış anlayışını izlemesine bir izin olarak değil, bir ilk adım olarak okur. Kur'an inanılmadan önce sınanmak ister. Allah'tan (﷾) başkasından gelen bir kitabın birçok çelişki içereceğini söyler (4:82). Şüphe edenlere onun gibi tek bir sure getirmelerini söyler (2:23). Ve bu suttanın bir ‘eğer’ olarak bıraktığı ölümden sonra ne olduğu sorusuna açıkça cevap verir.
Ayrıntılı açıklama
Söz nereden gelir
Söz, Theravada Budizminin kutsal metni olan Pali kanonundaki bir suttadan (Buda'nın bir konuşmasından) gelir. Bu, Kalama Suttası olarak bilinen Sayılı Konuşmalar 3.65'tir. Kalamalar Kesamutta denen bir kasabanın halkıydı. Oraya birbiri ardına öğretmenler geldi; her biri kendi öğretisini övüyor ve diğerlerine saldırıyordu. Kalamalar Buda'ya hangisinin doğruyu söylediğini sordu. Buda onlara belirsiz bir konuda şüphe duymanın yerinde olduğunu söyledi.
““Efendim, Kesamutta'ya gelen bazı çilekeşler ve brahmanlar var. Yalnızca kendi öğretilerini açıklayıp tanıtıyor, başkalarının öğretilerine ise saldırıyor, onları kötülüyor, küçümsüyor ve karalıyorlar. Sonra başka çilekeşler ve brahmanlar Kesamutta'ya geliyor. Onlar da yalnızca kendi öğretilerini açıklayıp tanıtıyor, başkalarının öğretilerine ise saldırıyor, onları kötülüyor, küçümsüyor ve karalıyorlar. Bu yüzden, efendim, şüphe ve kararsızlık içindeyiz: ‘Bu saygıdeğer çilekeşler ve brahmanlardan hangisi doğruyu, hangisi yalanı söylüyor acaba?’” “Kālāmalar, şüphe ve kararsızlık içinde olmanız yerindedir. Belirsiz bir konu hakkında içinizde şüphe doğmuştur.”
İnsanların aktardığı pasaj
Buda sonra göre gidilmemesi gereken on şey sayar. Bunlar arasında sözlü aktarım, soy çizgisi ve “kanonik otorite”, yani kutsal metinler vardır. Mantık, çıkarım ve bir öğretmenin yetkinlik görüntüsü de vardır. Öyleyse pasaj aklı kutsal metnin üstüne koymaz. İkisini de kendi başlarına birer dayanak olarak bir kenara bırakır. Onların yerine koyduğu şey bir davranış ölçütüdür. Kalamalar belirli şeylerin beceriksizce (sağlıksız), kınanacak, aklı başında insanlarca eleştirilen ve zararlı olduğunu kendileri bildiklerinde onları bırakmalıdır.
“Lütfen, Kālāmalar, sözlü aktarıma göre gitmeyin, soy çizgisine göre gitmeyin, vasiyete göre gitmeyin, kanonik otoriteye göre gitmeyin, mantığa dayanmayın, çıkarıma dayanmayın, gerekçeli düşünce zincirine göre gitmeyin, düşünüp taşındıktan sonra bir görüşün kabulüne göre gitmeyin, yetkinlik görüntüsüne göre gitmeyin ve “Bu çilekeş saygıdeğer öğretmenimizdir” diye düşünmeyin. Ama kendiniz bildiğinizde: “Bu şeyler beceriksizce, kınanmaya layık, akıllı insanlarca eleştirilen şeylerdir ve onları üstlendiğinizde zarara ve acıya götürürler”, o zaman onlardan vazgeçmelisiniz.”
Sözlü gelenek ve silsile
Kutsal metin
Mantık ve çıkarım
Bir öğretmenin görünürdeki ustalığı
Bir şeyin zararlı olduğunu ve akıllı insanlarca kınandığını kendiniz bilmek
Bölüm kutsal metni ve aklı tek başlarına birer dayanak olarak bir kenara koyar ve yerlerine bir davranış ölçüsü koyar.
Onları tamamen kendi başlarına bırakmadı
Buda listede durmadı. Kalamalara bir insanda açgözlülüğün onun iyiliği için mi yoksa zararı için mi ortaya çıktığını sordu ve onlar zarar getirdiğini söyledi. Aynısını nefret ve yanılgı için de sordu. Sonra bunların beceriklice mi yoksa beceriksizce mi olduğunu ve aklı başında insanlarca övülüp övülmediğini ya da eleştirilip eleştirilmediğini sordu. Adım adım soruları onları cevaba götürdü.
“Ne düşünüyorsunuz, Kālāmalar? Bir insanda açgözlülük onun iyiliği için mi yoksa zararı için mi ortaya çıkar?” “Zararı için, efendim.” “Açgözlülüğün yendiği açgözlü bir birey canlıları öldürür, çalar, zina eder, yalan söyler ve başkalarını da aynısını yapmaya teşvik eder. Bu onların kalıcı zararı ve acısı için midir?” “Evet, efendim.””
Theravada öğretmenleri onu nasıl okur
Pali metinlerini çeviren bir Theravada keşişi olan Bhikkhu Bodhi suttayı bağlamı içinde okur. Kalamalar henüz Buda'nın takipçileri değildi. Bu yüzden onlara bu hayatta kontrol edebilecekleri bir öğreti verdi ve daha büyük soruları onlar için bir kenara bıraktı. Bodhi bir insanın tecrübede doğruladığı şeyin, henüz doğrulayamadığı öğretilere güvenmek için bir dayanak olduğunu yazar. Bir başka Theravada çevirmeni olan Thanissaro Bhikkhu suttanın insanın kendi doğru ve yanlış anlayışını izlemesine bir izin olmadığını söyler. Bir inanç uygulamada sınanmalı ve bilge insanların tecrübesiyle karşılaştırılmalıdır. Suttanın kendisi Kalamaların Buda'ya, onun öğretisine ve onun öğrencilerinin topluluğu olan Saṅgha'ya sığınmasıyla biter. Başka bir deyişle, onun takipçisi oldular.
Theravada bir keşiş ve Pali metinlerinin çevirmeni sutta'yı bağlamı içinde okur. Kalamalar henüz Buda'nın müritleri değildi. Rakip öğretmenler onların kafasını karıştırmıştı ve şüpheleri yeniden doğuş ve amellerin sonuçlarıyla ilgiliydi. Buda onları tamamen kendi kaynaklarına bırakmadı: soru sorarak onları açgözlülüğün, nefretin ve yanılgının zarar getirdiğini görmeye yöneltti. Bodhi, Buda'nın bütün öğretiyi ve imanı reddettiği okumasını reddeder. Öğüt, diye yazar, nihai inançlar sorusu bir kenara bırakılarak verilmişti. Sutta doğru görüşü dışarıda bırakır ve suttalarda daha kapsamlı öğretiler Buda'ya iman etmiş olanlara verilir. Bir kişinin tecrübede doğruladığı şey, sonra kendi doğrulama gücünün ötesinde kalan öğretileri güvenle kabul etmenin bir temeli olur.
Theravada bir keşiş ve çevirmen, sutta'nın sık sık insanın kendi doğru ve yanlış anlayışını izlemesine izin olarak anıldığını, ama daha titiz bir şey söylediğini belirtir. Gelenekler, haberler ve insanın kendi mantığı ya da duyguları sırf bunlar oldukları için izlenmemelidir. Bir inanç uygulamaya konduğunda sonuçlarıyla sınanmalı, sonra bilge insanların tecrübesiyle karşılaştırılmalıdır.
“Buda'ya, öğretiye ve dilenci keşişler Saṅgha'sına sığınırız.”
Dört teselli
Sonuna doğru sutta zihni kötü niyetten arınmış bir mürit anlatır. Onun bu hayatta dört tesellisi vardır. Başka bir dünya varsa ve amellerin bir sonucu varsa, iyi bir yerde yeniden doğacaktır. Başka bir dünya yoksa, yine burada düşmanlıktan arınmış ve mutlu yaşar. Öyleyse sutta ahireti görmezden gelmez. Var olsun ya da olmasın iyi yaşamak için bir sebep verir, ama burada soruyu bir ‘eğer’ olarak bırakır. Bodhi nedenini açıklar: Kalamalar henüz onun takipçileri değildi. Suttalarda daha kapsamlı öğretiler Buda'ya iman kazanmış olanlara verilir.
“O soylu müridin düşmanlıktan ve kötü niyetten arınmış, bozulmamış ve arınmış bir zihni olduğunda, bu hayatta dört teselli kazanmış olur. “Başka bir dünya varsa ve iyi ve kötü amellerin bir sonucu varsa, o zaman beden dağıldığında, ölümden sonra, iyi bir yerde, göksel bir âlemde yeniden doğacağım.” Bu kazandığı ilk tesellidir. “Başka bir dünya yoksa ve iyi ve kötü amellerin bir sonucu yoksa, o zaman bu hayatta kendimi düşmanlıktan ve kötü niyetten arınmış, sıkıntısız ve mutlu tutacağım.” Bu kazandığı ikinci tesellidir.”
Theravada bir keşiş ve Pali metinlerinin çevirmeni sutta'yı bağlamı içinde okur. Kalamalar henüz Buda'nın müritleri değildi. Rakip öğretmenler onların kafasını karıştırmıştı ve şüpheleri yeniden doğuş ve amellerin sonuçlarıyla ilgiliydi. Buda onları tamamen kendi kaynaklarına bırakmadı: soru sorarak onları açgözlülüğün, nefretin ve yanılgının zarar getirdiğini görmeye yöneltti. Bodhi, Buda'nın bütün öğretiyi ve imanı reddettiği okumasını reddeder. Öğüt, diye yazar, nihai inançlar sorusu bir kenara bırakılarak verilmişti. Sutta doğru görüşü dışarıda bırakır ve suttalarda daha kapsamlı öğretiler Buda'ya iman etmiş olanlara verilir. Bir kişinin tecrübede doğruladığı şey, sonra kendi doğrulama gücünün ötesinde kalan öğretileri güvenle kabul etmenin bir temeli olur.
Kur'an incelenmek ister
Kur'an insanların onu neden dikkatle düşünmediğini sorar. Allah'tan (﷾) başkasından gelen bir kitabın birçok çelişki içereceğini söyler. Bu, kitabın başarısız olabileceği bir sınavdır ve sınavı her okuyucuya verir. Düşmanca okuyucular yüzyıllardır aradı. “Kur'an'da çelişkiler ya da hatalar var mı?” sayfası buldukları iddia edilen şeylere cevap verir. Kur'an insanların onu neden ciddiyetle anlamaya çalışmadığını da sorar. İnanılmadan önce incelenmek ister.
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
“Onlar, Kur’an’ı hiç düşünmüyorlar mı? Yoksa kalpleri üzerinde kilitler mi var?”
Şüphe eden herkes için bir görev
Kur'an onun hakkında şüphesi olan herkese bir görev verir. İndirilen hakkında şüpheniz varsa, der, onun gibi tek bir sure getirin ve Allah'tan (﷾) başka yardımcılarınız varsa onları çağırın. Aynı meydan okuma Mekke'de (10:38), büyük sanatı şiir olan Peygamber'in (ﷺ) muhaliflerine zaten yapılmıştı. Onu susturmak istiyorlardı ve bunu asla getiremediler. “Kur'an'ın onun gibi bir sure yazma meydan okumasını karşılayan oldu mu?” sayfası buna kimin hakem olduğunu ele alır.
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“Yoksa onu (Muhammed kendisi) uydurdu mu diyorlar? De ki: “Eğer doğru söyleyenler iseniz, haydi siz de onun benzeri bir sure getirin ve Allah’tan başka, çağırabileceğiniz kim varsa onları da yardıma çağırın.””
Kör takip değil, bilgi
Kur'an insanın bilmediği bir şeyin ardına düşmesini yasaklar ve her işitme ve görmenin sorgulanacağını söyler. Ataları akıl erdiremeyen ve doğru yolda olmayan kimseler olsa bile atalarının yoluna uyanları kınar. Peygamber'e (ﷺ), insanın kendi gözleriyle görmesi kadar açık bir basiretle Allah'a (﷾) davet ettiğini söyletir. Öyleyse Kur'an insandan iddiasını âdete göre değil, delile göre kabul etmesini ister.
“Bilmediğin bir şeyin ardına düşme! Zira kulak, göz ve kalp, bunların hepsi ondan sorumludur.”
“Onlara, (Müşriklere) “Allah'ın indirdiği kitaba uyunuz!” dendiği zaman, “Hayır, biz atalarımızın yoluna uyarız” derler. Ya ataları akıl erdiremeyen ve doğru yolda olmayan kimseler idiyseler?”
“De ki: Bu, benim yolumdur, ben ve bana uyanlar basiretle Allah’a davet ederiz. Allah’ı tenzih ederim. Ben müşriklerden değilim.”
Ölümden sonra ne geldiği, ‘eğer’ olmadan
Suttanın ‘eğer’ dediği yerde Kur'an açıkça cevap verir. Her nefis ölümü tadacaktır ve Kıyamet Günü'nde her birine karşılığı tastamam verilecektir. Zerre ağırlığınca hayır işleyen onu görecektir ve aynısı kötülük için de doğrudur. İnsanlar boşuna yaratılmadı ve Allah'a (﷾) döndürüleceklerdir. O, hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yarattı.
“Her canlı ölümü tadacaktır. Kıyamet günü yaptıklarınızın karşılığı size tastamam verilecektir. Kim Cehennem'den uzaklaştırılıp Cennet'e sokulursa, gerçekten kurtuluşa ermiştir. Dünya hayatı, aldatıcı metadan başka bir şey değildir.”
“Artık kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse, onun mükâfatını görecektir. Kim de zerre ağırlığınca bir kötülük işlerse, onun cezasını görecektir.”
“Sizi, boşuna yarattığımızı ve bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?”
“O, hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratandır. O; mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır.”
Kitabı sınayın, sonra ona güvenin
Ölümden sonra ne geldiğine dair her öğreti sonunda güven ister. Buna hiçbir şeyin gelmediği öğretisi de dahildir. Hiçbirimiz bu hayatta öbür dünyayı kendimiz göremeyiz. Öyleyse asıl soru, herkesin hâlâ uygulayabileceği bir sınavı kimin sözünün geçtiğidir. Kur'an bu sınavı koyar ve her okuyucuya verir. Onu bütün insanlığa gönderilen Muhammed (ﷺ) getirdi. Sınavı geçmiş bir söze duyulan güven kesinliğe dönüşür: Kur'an “ahirete de kesin olarak iman ederler” diye müminleri anlatır (2:4). Müslümanlar seküler ya da geleneksel her Budist okuyucuyu onu dikkatle okumaya ve sınamaya davet eder.
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“De ki: “Ey insanlar! Şüphesiz ben göklerin ve yerin mülkü (ve hakimiyeti) kendisinin olan, kendisinden başka hiçbir (hak) ilah bulunmayan, hem dirilten, hem öldüren, Allah’ın size, hepinize gönderdiği peygamberiyim. O halde Allah’a ve O’nun sözlerine iman eden ümmî peygamber olan Rasûlüne iman edin ve ona uyun ki, doğru yolu bulmuş olasınız.””
“Onlar, sana indirilene, senden önce indirilenlere ve ahirete de kesin olarak iman ederler.”
Dokuz itiraz ve cevapları
Anguttara Nikaya 3.65 — Sayılı Vaazlar, üçler kitabı, 65. vaaz (Kesamuttalı Kalamalarla), 4.1-4.3. bölümler
“Lütfen, Kālāmalar, sözlü aktarıma göre gitmeyin, soy çizgisine göre gitmeyin, vasiyete göre gitmeyin, kanonik otoriteye göre gitmeyin, mantığa dayanmayın, çıkarıma dayanmayın, gerekçeli düşünce zincirine göre gitmeyin, düşünüp taşındıktan sonra bir görüşün kabulüne göre gitmeyin, yetkinlik görüntüsüne göre gitmeyin ve “Bu çilekeş saygıdeğer öğretmenimizdir” diye düşünmeyin. Ama kendiniz bildiğinizde: “Bu şeyler beceriksizce, kınanmaya layık, akıllı insanlarca eleştirilen şeylerdir ve onları üstlendiğinizde zarara ve acıya götürürler”, o zaman onlardan vazgeçmelisiniz.”
Hangi konuda kaynak
Buda kutsal metne göre gitmeyin dedi. Öyleyse Kur'an'ı sırf bir kutsal metin olduğu için kabul etmemeliyim.
Cevap
Aynı cümle yalnızca mantığa ya da çıkarıma dayanmaya karşı da uyarır. Öyleyse sutta aklı kutsal metnin üstüne koymaz. Bir iddiayı yalnızca nereden geldiği için kabul etmeye karşı uyarır. Kur'an sırf kendisine kutsal metin dediği için kabul edilmeyi istemez. Önce dikkatle düşünülmek ister (4:82), şüphe edene bir görev verir (2:23) ve insanın bilmediği bir şeyin ardına düşmesini yasaklar (17:36). Onun sözüne güven sonra sınavın gösterdiğinden gelir.
Vardığı yer — Kur'an güvenilmeden önce sınanmak ister; öyleyse uyarı ona dokunmaz.
Anguttara Nikaya 3.65 — Sayılı Vaazlar, üçler kitabı, 65. vaaz (Kesamuttalı Kalamalarla), 4.1-4.3. bölümler
“Lütfen, Kālāmalar, sözlü aktarıma göre gitmeyin, soy çizgisine göre gitmeyin, vasiyete göre gitmeyin, kanonik otoriteye göre gitmeyin, mantığa dayanmayın, çıkarıma dayanmayın, gerekçeli düşünce zincirine göre gitmeyin, düşünüp taşındıktan sonra bir görüşün kabulüne göre gitmeyin, yetkinlik görüntüsüne göre gitmeyin ve “Bu çilekeş saygıdeğer öğretmenimizdir” diye düşünmeyin. Ama kendiniz bildiğinizde: “Bu şeyler beceriksizce, kınanmaya layık, akıllı insanlarca eleştirilen şeylerdir ve onları üstlendiğinizde zarara ve acıya götürürler”, o zaman onlardan vazgeçmelisiniz.”
Hangi konuda kaynak
Suttanın kendi listesine göre sizin sınavlarınız da başarısız olur. 4:82 bir çıkarımdır ve 2:23'ün meydan okuması bir metnin ne kadar yetkin göründüğüne güvenir.
Cevap
Liste bunlardan herhangi birine tek başına dayanmaya karşı uyarır. Thanissaro Bhikkhu onu böyle okur. Gelenekler sırf gelenek oldukları için, insanın kendi tercihleri de sırf mantıklı göründükleri için izlenmemelidir. Buda'nın kendi ölçütü akıl yürütme kullandı: Kalamaları sorularla yönlendirdi. Kur'an okuyucudan kendisinin kontrol edebileceği delil, yani elindeki Kitap hakkında akıl yürütmesini ister (4:82; 47:24). 2:23'ün meydan okuması bir konuşmacının yetkinliğine hayran olmak değil, onun gibi bir sure getirmektir. Ve 4:82 bütün kanıt değil, birkaç sınavdan biridir.
Vardığı yer — Kur'an tek başına akıl ya da tek başına âdet değil, herkesin kontrol edebileceği delile uygulanan akıl ister.
Anguttara Nikaya 3.65 — Sayılı Vaazlar, üçler kitabı, 65. vaaz (Kesamuttalı Kalamalarla), 4.1-4.3. bölümler
“Lütfen, Kālāmalar, sözlü aktarıma göre gitmeyin, soy çizgisine göre gitmeyin, vasiyete göre gitmeyin, kanonik otoriteye göre gitmeyin, mantığa dayanmayın, çıkarıma dayanmayın, gerekçeli düşünce zincirine göre gitmeyin, düşünüp taşındıktan sonra bir görüşün kabulüne göre gitmeyin, yetkinlik görüntüsüne göre gitmeyin ve “Bu çilekeş saygıdeğer öğretmenimizdir” diye düşünmeyin. Ama kendiniz bildiğinizde: “Bu şeyler beceriksizce, kınanmaya layık, akıllı insanlarca eleştirilen şeylerdir ve onları üstlendiğinizde zarara ve acıya götürürler”, o zaman onlardan vazgeçmelisiniz.”
Hangi konuda kaynak
Kalama Suttası her insanın doğruya ve yanlışa kendi tecrübesinden karar vermesine izin verir.
Cevap
Suttanın ölçütü aklı başında insanların neyi övdüğünü ya da eleştirdiğini de sorar. Ve Buda Kalamaları açgözlülük, nefret ve yanılgı hakkındaki kendi sorularıyla cevaba götürdü. Bir Theravada çevirmeni olan Thanissaro Bhikkhu suttanın insanın kendi doğru ve yanlış anlayışını izlemesine bir izin olmadığını söyler.
Vardığı yer — Theravada öğretmenlerinin okuduğu gibi okunursa sutta bir izin değil, yönlendirilmiş bir davranış sınavıdır.
“A Look at the Kalama Sutta” (Kalama Sutta'ya Bir Bakış, 1988)
Theravada bir keşiş ve Pali metinlerinin çevirmeni sutta'yı bağlamı içinde okur. Kalamalar henüz Buda'nın müritleri değildi. Rakip öğretmenler onların kafasını karıştırmıştı ve şüpheleri yeniden doğuş ve amellerin sonuçlarıyla ilgiliydi. Buda onları tamamen kendi kaynaklarına bırakmadı: soru sorarak onları açgözlülüğün, nefretin ve yanılgının zarar getirdiğini görmeye yöneltti. Bodhi, Buda'nın bütün öğretiyi ve imanı reddettiği okumasını reddeder. Öğüt, diye yazar, nihai inançlar sorusu bir kenara bırakılarak verilmişti. Sutta doğru görüşü dışarıda bırakır ve suttalarda daha kapsamlı öğretiler Buda'ya iman etmiş olanlara verilir. Bir kişinin tecrübede doğruladığı şey, sonra kendi doğrulama gücünün ötesinde kalan öğretileri güvenle kabul etmenin bir temeli olur.
Hangi konuda kaynak
Budizmin imana ihtiyacı yoktur, çünkü öğrettiği her şey meditasyonda kontrol edilebilir.
Cevap
Sükûnet, daha nazik bir kalp ve arzu ile stres arasındaki bağ bu hayatta kontrol edilebilir. Yeniden doğuş, amellerin sonraki bir hayattaki sonuçları ve yeniden doğuşun sona ermesi bir başlangıç seviyesindeki kişi tarafından kontrol edilemez. Bodhi uygulamada kazanılan güvenin insanı bu tür öğretileri güvenle kabul etmeye götürdüğünü yazar. Güven iki yolun da bir parçasıdır. Soru, her okuyucunun hâlâ uygulayabileceği bir sınavı kimin sözünün geçtiğidir.
Vardığı yer — İki yol da henüz görülemeyene güven ister; Kur'an bu güveni kazandıran sınavın adını verir (4:82; 2:23).
Anguttara Nikaya 3.65 — Sayılı Vaazlar, üçler kitabı, 65. vaaz (Kesamuttalı Kalamalarla), 4.1-4.3. bölümler
“Lütfen, Kālāmalar, sözlü aktarıma göre gitmeyin, soy çizgisine göre gitmeyin, vasiyete göre gitmeyin, kanonik otoriteye göre gitmeyin, mantığa dayanmayın, çıkarıma dayanmayın, gerekçeli düşünce zincirine göre gitmeyin, düşünüp taşındıktan sonra bir görüşün kabulüne göre gitmeyin, yetkinlik görüntüsüne göre gitmeyin ve “Bu çilekeş saygıdeğer öğretmenimizdir” diye düşünmeyin. Ama kendiniz bildiğinizde: “Bu şeyler beceriksizce, kınanmaya layık, akıllı insanlarca eleştirilen şeylerdir ve onları üstlendiğinizde zarara ve acıya götürürler”, o zaman onlardan vazgeçmelisiniz.”
Hangi konuda kaynak
Öğreti herkesi gelip görmeye davet eder. Yeterince ilerleyen herkes yeniden doğuşu bile kendisi bilebilir.
Cevap
Uygulama daha sakin bir zihin ve daha az arzu gösterebilir. İleri bir meditasyoncunun geçmiş hayatlardan gördüğünü bildirdiği şeyi başkaları kontrol edemez ve bir başlangıç seviyesindeki kişi ona ulaşamaz. Öyleyse Bodhi'nin yazdığı gibi başlangıç seviyesindeki kişi yine de öğretmene güvenir. Kur'an davasını başka bir şeye dayandırır: başlangıç seviyesinde olsun olmasın herkesin bugün açıp sınayabileceği bir Kitap'a (4:82; 2:23).
Vardığı yer — Kur'an'ın sınavı ileri bir uygulama gerektirmez; Kitap her okuyucuya açıktır.
Anguttara Nikaya 3.65 — Sayılı Vaazlar, üçler kitabı, 65. vaaz (Kesamuttalı Kalamalarla), 43.1-44.1. bölümler
“O soylu müridin düşmanlıktan ve kötü niyetten arınmış, bozulmamış ve arınmış bir zihni olduğunda, bu hayatta dört teselli kazanmış olur. “Başka bir dünya varsa ve iyi ve kötü amellerin bir sonucu varsa, o zaman beden dağıldığında, ölümden sonra, iyi bir yerde, göksel bir âlemde yeniden doğacağım.” Bu kazandığı ilk tesellidir. “Başka bir dünya yoksa ve iyi ve kötü amellerin bir sonucu yoksa, o zaman bu hayatta kendimi düşmanlıktan ve kötü niyetten arınmış, sıkıntısız ve mutlu tutacağım.” Bu kazandığı ikinci tesellidir.”
Hangi konuda kaynak
Dört teselli iyi bir hayatın her durumda akıllıca olduğunu gösterir; öyleyse ahiret sorusunu açık bırakabilirim.
Cevap
Birinci teselli, varsa, başka bir dünyaya ve iyi bir yeniden doğuşa bakar. Bodhi'nin açıkladığı gibi sutta onu bir ‘eğer’ olarak bırakır, çünkü Kalamalar henüz daha fazlasına hazır değildi. Kur'an soruya cevap verir: her nefse Kıyamet Günü'nde karşılığı tastamam verilecektir (3:185). Zerre ağırlığınca her hayır ve kötülük görülecektir (99:7-8). Bu kadar büyük bir soru, çözülebiliyorsa çözülmeye değer ve kendi sınavının adını veren bir Kitap bir yol sunar.
Vardığı yer — Bir ihtiyat bir cevap değildir; Kur'an sınanacak bir kitapla birlikte bir cevap verir.
Kur'an 4:82 — Nisa Suresi, 82. ayet
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
Hangi konuda kaynak
Eleştirmenler Kur'an'da çelişkiler sıraladı; öyleyse kendi sınavında başarısız olur.
Cevap
Sınav açıktır ve herkes bakabilir. “Kur'an'da çelişkiler ya da hatalar var mı?” sayfası eleştirmenlerin ileri sürdüğü örnekleri ele alır ve onlara tek tek cevap verir. Başarısız olabileceği bir sınavın adını veren bir kitap kendisini okuyucunun eline bırakmıştır. Örnekleri ve cevapları okuyun ve hüküm verin.
Vardığı yer — Sınav her okuyucuya açık kalır ve iddia edilen örnekler cevaplanmıştır.
Kur'an 4:82 — Nisa Suresi, 82. ayet
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
Hangi konuda kaynak
Çelişkiden arınmış olmak hiçbir şey kanıtlamaz. Birçok özenli insan kitabı tutarlıdır.
Cevap
4:82 bütün kanıt değil, Kur'an'ın başarısız olabileceği bir sınavdır. Kur'an 2:23'te ikinci bir sınavın adını verir: onun gibi tek bir sure getirin. “Kutsal bir kitabın gerçekten Tanrı'dan geldiğini nasıl anlayabiliriz?” sayfası başka sınavlar ortaya koyar ve onları uygular.
Vardığı yer — 4:82 birkaç sınavdan biridir ve Kur'an yalnızca ona dayanmaz.
Kur'an 2:23 — Bakara Suresi, 23. ayet
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
Hangi konuda kaynak
Kimse meydan okumayı kazanamaz, çünkü Müslümanlar birinin kazandığını asla kabul etmeyecektir.
Cevap
İlk hakemler Müslüman değildi. Meydan okuma ilk olarak, 10:38'de olduğu gibi, Mekke'de büyük sanatı şiir olan Peygamber'in (ﷺ) muhaliflerine yapıldı. Onu susturmak istiyorlardı ve ikna edici tek bir sure bunu yapardı. Onu asla getiremediler. “Kur'an'ın onun gibi bir sure yazma meydan okumasını karşılayan oldu mu?” sayfası kaydı ortaya koyar.
Vardığı yer — Meydan okumanın karşılanmasını en çok isteyenler onu karşılamadı.
Bakış açıları
Seküler okuma
Birçok Batılı okuyucu, en başta seküler Budistler, Kalama Suttası'nı Buda'nın özgür araştırma beyannamesi olarak aktarır. Bu okumaya göre Buda kimseden hiçbir şeye inanmasını istemedi. Her insan öğretileri kendi tecrübesinde sınar ve işe yarayanı tutar. Yeniden doğuş gibi sorular bir kenara bırakılabilir.
Birçok Batılı ve seküler Budist
Buda Kalamalara geleneğe ya da kutsal metne göre gitmemelerini, kendileri bilmelerini söyledi. Öyleyse Budizm hiçbir iman istemez, İslam ise bir kitaba itaat ister.
Reddiye
Aynı liste yalnızca mantığa ve çıkarıma dayanmaya karşı da uyarır; öyleyse aklı kutsal metnin üstüne koymaz. Kur'an inanılmadan önce incelenmek ister (4:82; 2:23). Allah'a (﷾) itaat sonra sınavın gösterdiğinden gelir.
Ölçüt kişisel tecrübedir. Her insan neyin beceriklice olduğuna kendi hayatında bulduğuna göre karar verir.
Reddiye
Sutta aklı başında insanların hükmünü de ekler ve Buda Kalamaları kendi sorularıyla yönlendirdi. Theravada çevirmenleri onu insanın kendi doğru ve yanlış anlayışını izlemesine bir izin olarak değil, böyle okur.
Meditasyon herkesin öğretiyi kendisi doğrulamasını sağlar; öyleyse imana gerek yoktur.
Reddiye
Sükûnet ve arzu ile stres arasındaki bağ bu hayatta kontrol edilebilir. Yeniden doğuş ve amellerin sonraki bir hayattaki sonuçları bir başlangıç seviyesindeki kişi tarafından kontrol edilemez; Bodhi bunların güvenle kabul edildiğini yazar. Onları bir kenara bırakmak ölümü bir kenara bırakmaz ve Kur'an ondan sonra ne geldiğine cevap verir (3:185).
Dört teselli, başka bir dünya olsun ya da olmasın iyi bir hayatın akıllıca olduğunu gösterir. Öyleyse ahiret bir kenara bırakılabilir.
Reddiye
Birinci teselli başka bir dünyaya ve iyi bir yeniden doğuşa bakar, ama yalnızca bir ‘eğer’ olarak. Bir ihtiyat bir cevap değildir. Kur'an açıkça cevap verir: her nefse Kıyamet Günü'nde karşılığı tastamam verilecektir (3:185; 99:7-8).
Theravada öğretmenlerinin okuması
Theravada öğretmenleri suttayı bağlamı içinde okur. Kalamalar henüz takipçi değildi; öyleyse Buda onlara bu hayatta kontrol edebilecekleri bir davranış ölçütü verdi. Bu şekilde kazanılan güven sonra öğrenciyi henüz doğrulayamadığı öğretilere güvenmeye taşır.
Bhikkhu Bodhi ve Thanissaro Bhikkhu
Kalamalar henüz Buda'nın takipçileri değildi. Buda onlara bu hayatta kontrol edebilecekleri bir ölçüt verdi ve daha büyük soruları onlar için bir kenara bıraktı.
Reddiye
Verdiği ölçüt bir davranış ölçütüdür. Kalamaları rahatsız eden şeyi kendi başına çözmez: suttanın bir ‘eğer’ olarak bıraktığı yeniden doğuş ve amellerin sonuçları. Kur'an bu soruya cevap verir ve sınavının adını verir (4:82; 2:23).
Güven uygulamada doğrulanır. Sonra insanın kendisinin doğrulayamadığı öğretilerde Buda'ya güvenmek için bir dayanak olur.
Reddiye
O zaman iki yol da henüz görülemeyene güven ister. Bu güveni kazandıran şey yalnızca bir sözün öğüdünün iyi olup olmadığının değil, nereden geldiğinin sınavıdır. Kur'an böyle bir sınavın adını verir (4:82; 2:23).
Kalamaların kendileri sonunda Buda'ya, onun öğretisine ve Saṅgha'ya sığındı.
Reddiye
Bir davranış ölçütü bazı öğütlerin iyi olduğunu gösterir ve iyi öğüt birçok yerde bulunur. Görünmeyen hakkında kimin sözünün doğru olduğunu gösteremez. Kur'an'ın sınavları farklı bir soru sorar: Kitabın Allah'tan (﷾) gelip gelmediği (4:82; 2:23). Geliyorsa, onun görünmeyen hakkındaki sözü geçerlidir.
İslami bakış açısı
Kur'an inanılmadan önce incelenmek ister. Başarısız olabileceği bir sınavın adını verir ve şüphe edene bir görev verir. İnsanın bilmediği bir şeyin ardına düşmesini yasaklar. Kalama Suttası'nın öbür dünyayı bir ‘eğer’ olarak bıraktığı yerde Kur'an açıkça cevap verir.
Kur'an okuyucularından onu dikkatle düşünmelerini ister. Allah'tan (﷾) başkasından gelen bir kitabın birçok çelişki içereceğini söyler.
Kur'an onun hakkında şüphesi olan herkese onun gibi tek bir sure getirmesini söyler.
Kur'an insanın bilmediği bir şeyin ardına düşmesini yasaklar ve akıl ve hidayet olmadan atalarının yoluna uymayı kınar.
Kur'an Peygamber'e (ﷺ) görmek kadar açık bir basiretle Allah'a (﷾) davet ettiğini söyletir.
Her nefis ölümü tadacak ve Kıyamet Günü'nde karşılığı tastamam verilecektir. Zerre ağırlığınca her hayır ve kötülük görülecektir.
Ölümden sonra ne geldiğine dair her öğreti sonunda güvene dayanır. Öyleyse soru, herkesin hâlâ uygulayabileceği bir sınavı kimin sözünün geçtiğidir.