Kısa cevap
Hayır. Bu inancın nereden geldiğine dair bir kuramdır ve bir inancın nereden geldiği onun yanlış olduğunu gösteremez. David Hume ilk tanrıları insanların umutlarına ve korkularına dayandırdı. Ludwig Feuerbach Tanrı'ya (﷾) dışarı yansıtılmış insan doğası dedi. Sigmund Freud inanca koruyucu bir baba arzusu dedi. Bugün bazı araştırmacılar zihnin failleri ve amacı sezmekte hızlı olduğunu söyler. Zihnin o yöne eğildiğini varsayalım. Gözlerimiz de evrimleşti ve yine de orada olanı görürler. Freud'un kendisi kendi anlamında bir yanılsamanın mutlaka bir hata olmadığını yazdı. Öyleyse soru sebeplere geri döner ve onlar korkuya dayanmaz. İslam insanların Allah'a (﷾) doğru bir eğilimle doğduğunu ve yetiştirilmenin onu eğebileceğini öğretir. Kur'an sonra onları akıl yürüterek tek Allah'a (﷾) varmaya çağırır.
Ayrıntılı açıklama
Kuramlar, en güçlü hâlleriyle
Fikir eskidir. 1757'de David Hume ilk dini insanların hayatın olayları hakkındaki umutlarına ve korkularına dayandırdı. 1841'de Ludwig Feuerbach Tanrı'nın (﷾) insan doğasının kendisi, onun aklı, iradesi ve duygusu olduğunu, dışarı yansıtılıp başka bir varlık olarak tapınıldığını savundu. 1927'de Sigmund Freud dinî fikirlere bir çocuğun çaresizliğinden ve bir baba özleminden doğan yanılsamalar dedi. Aynı yıl Bertrand Russell dinin esas olarak korkuya dayandığını söyledi. Bugün din bilişsel bilimi daha yeni bir versiyon sunar. Zihin failleri ve amaçları sezmekte hızlıdır, çünkü bu atalarımızın hayatta kalmasına yardım etti. Önde gelen görüşe göre tanrılara inanç bu zihinsel araçların bir yan etkisidir.
“Bu nedenle, çok tanrıcılığı benimsemiş bütün milletlerde, ilk din fikirlerinin doğanın işlerini temaşa etmekten değil, hayatın olaylarıyla ilgili bir kaygıdan ve insan zihnini harekete geçiren bitmek bilmeyen umutlardan ve korkulardan doğduğu sonucuna varabiliriz.”
Hristiyanlığın Tanrısı'nın, insan türünün kendi doğası, aklı, iradesi ve duygusu olduğunu, dışarı yansıtılıp ayrı bir varlık olarak tapınıldığını savunur. Bir insan kendi sınırlarını, der, ancak kendi türünden başkalarının kendisinde eksik olana sahip olması sayesinde hisseder. Dolayısıyla bireyin sınırları türün sınırları değildir ve Tanrı türün bireyin sınırlarından arınmış o idealidir. Tanrı'nın insan olduğu Hristiyan öğretisini insanın zaten Tanrı'da olduğunun bir işareti olarak alır. Daha sonraki bir eserinde Tanrı'nın gücüne inancı insanın doğanın koyduğu her sınırdan kurtulma isteğine bağladı.
Dinî fikirlerin insanlığın en eski ve en güçlü isteklerini yerine getiren yanılsamalar olduğunu savunur. Küçük bir çocuğun çaresizliği onu bir babanın korumasını özlemeye itti ve yetişkinler, doğa ve ölüm karşısında hâlâ çaresiz olarak bu özlemi daha güçlü bir babaya yönelttiler. Tanrıların görevleri arasında toplum hayatının dayattığı acıları telafi etmeyi sayar; öyle ki sonunda iyilik ödüllendirilir, kötülük cezalandırılır. Freud yanılsamayı içinde bir isteğin başrol oynadığı bir inanç olarak tanımlar ve onun mutlaka bir hata olmadığını söyler. Dinî öğretilerin doğruluğunu yargılamanın kendi araştırmasının dışında kaldığını ve çoğunun ne kanıtlanabileceğini ne de çürütülebileceğini belirtir. Bazılarının o kadar olasılık dışı göründüğünü ki sanrılara benzediğini ekler. Ayrıca dinin tam da isteyeceğimiz şeyi öğretmesini çok tuhaf bulur ve bunu açıkça şüphe için bir gerekçe olarak ele alır.
“Dinin Temeli Olarak Korku” kısmında dinin ilk ve başlıca olarak korkuya dayandığını söyler: bilinmeyenin dehşetine ve yenilgi ve ölüm korkusuna. Bir kısmı, der, her sıkıntıda yanınızda duracak bir ağabey arzusudur. İnsanları yukarıdaki hayali yardımcılar yerine bilime ve kendi çabalarına güvenmeye çağırır. Konferansın daha önceki bir yerinde İlk Neden argümanını reddeder. John Stuart Mill'in Otobiyografi'sindeki bir satırı hatırlatır: “Beni kim yarattı?” sorusu yalnızca “Tanrı'yı kim yarattı?” sorusunu doğurur. Bir şey nedensiz var olabiliyorsa, der, bu Tanrı olabileceği gibi dünya da olabilir.
Dinin evrimsel ve bilişsel açıklamalarını gözden geçirir. Yan ürün görüşüne göre inanç, belirsiz sesleri ve hareketleri failler olarak okuyan aşırı duyarlı bir fail algılama düzeneği (HADD) gibi sıradan zihinsel araçların bir yan etkisi olarak ortaya çıkar. Sonradan pişman olmaktansa tedbirli olmak ilkesiyle çalışan böyle bir düzenek birçok yanlış alarm verir. Madde, bir inancın kökenlerini ortaya çıkarmanın kendi başına onun yanlış olduğunu göstermediği (genetik safsata) konusunda geniş bir uzlaşma olduğunu bildirir; ancak bir inanç yoldan çıkmış bir süreçten geliyorsa kökenler önemli olabilir. Bunun üzerine kurulan çürütme argümanını ve cevapları ortaya koyar: bu tür argümanlar haddini aşabilir, çünkü bütün yetilerimizin doğal kökenleri vardır, ve inananların bağımsız gerekçeleri olabilir.
- 1757
David Hume
İlk din, insanların hayatın olayları hakkındaki umutlarından ve korkularından doğdu.
- 1841
Ludwig Feuerbach
Tanrı (﷾), dışarıya yansıtılmış ve başka bir varlık olarak tapılan insan doğasıdır.
- 1927
Sigmund Freud
Dinî fikirler, bir çocuğun çaresizliğinden doğan yanılsamalardır. Yine de bir yanılsamanın mutlaka bir hata olmadığını yazdı.
- 1927
Bertrand Russell
Din esas olarak korkuya dayanır.
- Bugün
Dinin bilişsel bilimi
Tanrılara inanç, failleri ve amaçları çabucak sezen bir aklın yan ürünüdür.
Her biri inancın nereden geldiğine dair bir kuramdır. Bir inancın nereden geldiği onun doğru olup olmadığına karar vermez.
Bir inancın nereden geldiği doğru olup olmadığına karar vermez
Bu argümanları inceleyen filozoflar bir noktada geniş ölçüde hemfikirdir. Bir inancın nasıl ortaya çıktığını bulmak kendi başına onun yanlış olduğunu göstermez. Bir iddiayı nereden geldiğine göre yargılamanın bir adı vardır: köken safsatası. Gözlerimiz görmek atalarımızın hayatta kalmasına yardım ettiği için evrimleşti. Yine de yolun karşısında bir arkadaşınızı gördüğünüzde bu tarih arkadaşı gerçek dışı yapmaz. Hume'un kendisi iki soruyu ayrı tuttu. Bir soru, dedi, dinin akılda bir temeli olup olmadığıdır. Bir başkası onun insan doğasında nasıl ortaya çıktığıdır. İnançsızlık dahil her inancın sebepleri vardır. Öyleyse sebepler tek başına meseleyi çözemez.
Dinin evrimsel ve bilişsel açıklamalarını gözden geçirir. Yan ürün görüşüne göre inanç, belirsiz sesleri ve hareketleri failler olarak okuyan aşırı duyarlı bir fail algılama düzeneği (HADD) gibi sıradan zihinsel araçların bir yan etkisi olarak ortaya çıkar. Sonradan pişman olmaktansa tedbirli olmak ilkesiyle çalışan böyle bir düzenek birçok yanlış alarm verir. Madde, bir inancın kökenlerini ortaya çıkarmanın kendi başına onun yanlış olduğunu göstermediği (genetik safsata) konusunda geniş bir uzlaşma olduğunu bildirir; ancak bir inanç yoldan çıkmış bir süreçten geliyorsa kökenler önemli olabilir. Bunun üzerine kurulan çürütme argümanını ve cevapları ortaya koyar: bu tür argümanlar haddini aşabilir, çünkü bütün yetilerimizin doğal kökenleri vardır, ve inananların bağımsız gerekçeleri olabilir.
“Dinle ilgili her araştırma son derece önemli olduğu için, özellikle dikkatimizi çeken iki soru vardır: onun akıldaki temeliyle ilgili olan ve onun insan doğasındaki kökeniyle ilgili olan.”
Freud'un kendi tanımı soruyu açık bırakır
Freud kesin bir ateistti ve bazı dinî öğretileri çok olasılık dışı buluyordu. Ama kelimesini özenle seçti. Onun anlamında bir yanılsama, bir arzunun öncü rol oynadığı bir inançtır. Böyle bir inancın mutlaka bir hata olmadığını yazdı. Dinî öğretilerin doğru olup olmadığını yargılamanın araştırmasının dışında kaldığını söyledi. Çoğu hakkında ne ispatlanabileceklerini ne de çürütülebileceklerini yazdı. Arzularımıza bu kadar iyi uyan bir inancın şüpheli göründüğünü de ekledi. Ama şüphe sebepleri incelemek için bir sebeptir, onlar hakkında bir hüküm değildir. Öyleyse asıl soru hâlâ açıktır: Allah'ın (﷾) var olduğunu düşünmek için iyi sebepler olup olmadığı.
Dinî fikirlerin insanlığın en eski ve en güçlü isteklerini yerine getiren yanılsamalar olduğunu savunur. Küçük bir çocuğun çaresizliği onu bir babanın korumasını özlemeye itti ve yetişkinler, doğa ve ölüm karşısında hâlâ çaresiz olarak bu özlemi daha güçlü bir babaya yönelttiler. Tanrıların görevleri arasında toplum hayatının dayattığı acıları telafi etmeyi sayar; öyle ki sonunda iyilik ödüllendirilir, kötülük cezalandırılır. Freud yanılsamayı içinde bir isteğin başrol oynadığı bir inanç olarak tanımlar ve onun mutlaka bir hata olmadığını söyler. Dinî öğretilerin doğruluğunu yargılamanın kendi araştırmasının dışında kaldığını ve çoğunun ne kanıtlanabileceğini ne de çürütülebileceğini belirtir. Bazılarının o kadar olasılık dışı göründüğünü ki sanrılara benzediğini ekler. Ayrıca dinin tam da isteyeceğimiz şeyi öğretmesini çok tuhaf bulur ve bunu açıkça şüphe için bir gerekçe olarak ele alır.
Bir köken hikâyesi ne zaman sayılır ve bu neden yetersiz kalır
Bir köken bir tür durumda önemli olabilir: bir inanç hakikatle hiçbir ilgisi olmayan bir süreçten geldiğinde. Hipnozla yerleştirilmiş bir inanç bir örnektir. Daha güçlü argüman zihnin fail algılayıcısının doğru olmak için değil, güvenli olmak için yapıldığını söyler. Filozoflar buna çürütme argümanı der: bir inancın kökeninin ona güvenilemeyeceğini gösterdiğini iddia eder. Algılayıcı otlardaki her hışırtıda orada biri olduğunu bildirir; öyleyse, der argüman, alarmları hiçbir şey ispatlamaz. Öyle olduğunu varsayalım. Fazla duyarlı bir duman alarmı yangın olup olmadığını kontrol etmek için bir sebeptir, olmadığının ispatı değil. Ve Allah (﷾) için dava otlardaki bir hışırtıya dayanmaz. Herkesin adım adım kontrol edebileceği akıl yürütmeye dayanır: bir şeye bağlı olan her şey hiçbir şeye bağlı olmayan bir şeye ihtiyaç duyar. Allah'ı (﷾) kimin yarattığı hakkındaki sayfa onu ortaya koyar.
Dinin evrimsel ve bilişsel açıklamalarını gözden geçirir. Yan ürün görüşüne göre inanç, belirsiz sesleri ve hareketleri failler olarak okuyan aşırı duyarlı bir fail algılama düzeneği (HADD) gibi sıradan zihinsel araçların bir yan etkisi olarak ortaya çıkar. Sonradan pişman olmaktansa tedbirli olmak ilkesiyle çalışan böyle bir düzenek birçok yanlış alarm verir. Madde, bir inancın kökenlerini ortaya çıkarmanın kendi başına onun yanlış olduğunu göstermediği (genetik safsata) konusunda geniş bir uzlaşma olduğunu bildirir; ancak bir inanç yoldan çıkmış bir süreçten geliyorsa kökenler önemli olabilir. Bunun üzerine kurulan çürütme argümanını ve cevapları ortaya koyar: bu tür argümanlar haddini aşabilir, çünkü bütün yetilerimizin doğal kökenleri vardır, ve inananların bağımsız gerekçeleri olabilir.
Var olan her şeyi, kendi başına yalnızca mümkün olan ve bir sebebe ihtiyaç duyan (mümkinü'l-vücud) ile kendi başına zorunlu olan ve hiçbir sebebe ihtiyaç duymayan (vâcibü'l-vücud) diye ikiye ayırır. Mümkün şeylerden oluşan bir zincirin, ne kadar uzun olursa olsun, kendi dışında zorunlu bir varlığa ihtiyaç duyduğunu ve bu varlığın tek olduğunu, parçası olmadığını savunur.
Rastlantısal şeylerin bütün dizisinin yeterli sebebinin bu dizinin dışında, zorunlu bir özde bulunması gerektiğini savunur; Leibniz bu öze Tanrı der.
Çürütme argümanı sebeplere ulaşamaz
Dikkatli çürütme argümanı yalnızca ‘evrimleşti’ demez. Eğilimin herhangi bir tanrı var olsun ya da olmasın ortaya çıkacağını söyler. Çürütücüler görmenin ve aritmetiğin farklı olduğunu ekler, çünkü onları doğru yapmak hayatta kalmaya yardım etti. Ama Allah (﷾) için dava fail sezen eğilime dayanmaz. Mantığa, çürütücünün kendi argümanını yapmak için güvenmek zorunda olduğu yetinin ta kendisine dayanır. Ve insan doğasını Allah (﷾) yarattıysa Yaratıcısına eğilen bir zihin gerektiği gibi çalışıyordur. Öyleyse eğilim tek başına ne Allah'ı (﷾) ispatlar ne de çürütür. Akıl yürütme karar verir.
Dinin evrimsel ve bilişsel açıklamalarını gözden geçirir. Yan ürün görüşüne göre inanç, belirsiz sesleri ve hareketleri failler olarak okuyan aşırı duyarlı bir fail algılama düzeneği (HADD) gibi sıradan zihinsel araçların bir yan etkisi olarak ortaya çıkar. Sonradan pişman olmaktansa tedbirli olmak ilkesiyle çalışan böyle bir düzenek birçok yanlış alarm verir. Madde, bir inancın kökenlerini ortaya çıkarmanın kendi başına onun yanlış olduğunu göstermediği (genetik safsata) konusunda geniş bir uzlaşma olduğunu bildirir; ancak bir inanç yoldan çıkmış bir süreçten geliyorsa kökenler önemli olabilir. Bunun üzerine kurulan çürütme argümanını ve cevapları ortaya koyar: bu tür argümanlar haddini aşabilir, çünkü bütün yetilerimizin doğal kökenleri vardır, ve inananların bağımsız gerekçeleri olabilir.
Var olan her şeyi, kendi başına yalnızca mümkün olan ve bir sebebe ihtiyaç duyan (mümkinü'l-vücud) ile kendi başına zorunlu olan ve hiçbir sebebe ihtiyaç duymayan (vâcibü'l-vücud) diye ikiye ayırır. Mümkün şeylerden oluşan bir zincirin, ne kadar uzun olursa olsun, kendi dışında zorunlu bir varlığa ihtiyaç duyduğunu ve bu varlığın tek olduğunu, parçası olmadığını savunur.
“Sen yüzünü hanif olarak dine, Allah’ın insanları üzerinde yarattığı fıtratına dosdoğru çevir. Allah’ın yaratmasında hiçbir değiştirme yoktur. İşte bu dosdoğru dindir. Fakat insanların çoğu bilmezler.”
Umut ve korku iki yöne de çeker
Umut ve korku inancı olduğu kadar inançsızlığı da harekete geçirebilir. Ateist Amerikalı filozof Thomas Nagel ateizmin doğru olmasını istediğini ve Tanrı (﷾) olmamasını umduğunu yazdı. Buna din korkusu dedi ve bunun nadir olmadığını tahmin etti. Doğru dersi de çıkardı. Tanrı'nın (﷾) var olmaması umuduyla etkilenmek, var olması umuduyla etkilenmek kadar akıl dışıdır. Güdüler bir kişinin neden bir yöne eğildiğini açıklar. Hangi yönün doğru olduğuna asla karar vermezler.
“Evrimsel Natüralizm ve Din Korkusu” bölümünde ateist filozof kendisinin de bir din korkusuna tabi olduğunu söyler: ateizmin doğru olmasını ister ve Tanrı'nın olmamasını umar. Bu “kozmik otorite sorununun” nadir olmadığını ve çağının bilimciliğinin ve indirgemeciliğinin büyük kısmını yönlendirdiğini tahmin eder. Tanrı'nın var olmadığı umuduyla yönlendirilmenin, O'nun var olduğu umuduyla yönlendirilmek kadar irrasyonel olduğunu ekler.
İslam arzulardan yapılmış bir ilahı reddeder
Kur'an kişinin kendi hevesini ilah edinmesini kınar (25:43). Hak insanların heveslerine uysaydı göklerin ve yerin bozguna uğrayacağını söyler (23:71). Bilinmeyen şeyin ardına düşmeyi yasaklar (17:36). Feuerbach'ın daha güçlü noktası Tanrı'nın (﷾) her kişinin sınırlarından kurtarılmış insan doğasının en iyisi olduğudur. Ama bu yalnızca kusursuz bilgiyi ve merhameti düşünebildiğimizi gösterir. Kimsenin onlara sahip olmadığını gösteremez. Bizi Allah (﷾) yarattıysa bilgimiz ve merhametimiz O'nun hediyeleridir ve O'na dair fikirlerimiz O'nun geldiği yer değildir. Bağımlılıktan akıl yürütme hiçbir şeye bağlı olmayan bir varlıkta biter. Bu insan doğasının bir kopyası değil, tersidir. Kur'an'ın dediği gibi, O'nun benzeri hiçbir şey yoktur (42:11).
“Hevâ ve hevesini kendine ilâh edinen kimseyi gördün mü? O kimseye sen mi vekil olacaksın?”
“Eğer hak, onların hevâ ve heveslerine tâbi olsaydı, gökler, yer ve içindeki herkes, mutlaka bozguna uğrardı. Oysa biz onlara, şan ve şereflerini ihtiva eden Kur'an'ı getirdik. Fakat onlar, bundan yüz çevirmektedirler.”
“Bilmediğin bir şeyin ardına düşme! Zira kulak, göz ve kalp, bunların hepsi ondan sorumludur.”
Hristiyanlığın Tanrısı'nın, insan türünün kendi doğası, aklı, iradesi ve duygusu olduğunu, dışarı yansıtılıp ayrı bir varlık olarak tapınıldığını savunur. Bir insan kendi sınırlarını, der, ancak kendi türünden başkalarının kendisinde eksik olana sahip olması sayesinde hisseder. Dolayısıyla bireyin sınırları türün sınırları değildir ve Tanrı türün bireyin sınırlarından arınmış o idealidir. Tanrı'nın insan olduğu Hristiyan öğretisini insanın zaten Tanrı'da olduğunun bir işareti olarak alır. Daha sonraki bir eserinde Tanrı'nın gücüne inancı insanın doğanın koyduğu her sınırdan kurtulma isteğine bağladı.
Var olan her şeyi, kendi başına yalnızca mümkün olan ve bir sebebe ihtiyaç duyan (mümkinü'l-vücud) ile kendi başına zorunlu olan ve hiçbir sebebe ihtiyaç duymayan (vâcibü'l-vücud) diye ikiye ayırır. Mümkün şeylerden oluşan bir zincirin, ne kadar uzun olursa olsun, kendi dışında zorunlu bir varlığa ihtiyaç duyduğunu ve bu varlığın tek olduğunu, parçası olmadığını savunur.
“Gökleri ve yeri yaratandır. Size kendi nefislerinizden eşler ve davarlardan da çiftler yaratmıştır. Sizi de bu şekilde yaratıp çoğaltmaktadır. O’nun benzeri hiçbir şey yoktur. Her şeyi işiten ve gören O’dur.”
Arzulanması zor bir Allah (﷾)
Arzulardan yapılmış bir tanrı teselli eder ve az şey isterdi. Kur'an müminlerin korku, açlık ve kayıpla sınanacağını söyler (2:155). Kimsenin yalnızca “İman ettik.” dediği için bırakılmayacağını söyler (29:2-3). Kulağın, gözün ve kalbin her birinin sorguya çekileceğini söyler (17:36). Bu İslam'ın doğru olduğunu ispatlamaz. ‘Arzu doyumu’nun bu iman için zayıf bir tarif olduğunu gösterir.
“Andolsun ki sizi, biraz korku, biraz açlık, biraz da mallardan, canlardan ve mahsullerden yana eksiklikle imtihan edeceğiz. Sabredenleri müjdele!”
“İnsanlar; “İman ettik.” demekle, bir imtihana tabi tutulmadan bırakılacaklarını mı sanıyorlar? Biz, onlardan öncekilerini de imtihan etmiştik. Allah; elbette doğru söyleyenleri de, yalan söyleyenleri de bilir.”
“Bilmediğin bir şeyin ardına düşme! Zira kulak, göz ve kalp, bunların hepsi ondan sorumludur.”
İslam'ın cevabı: yetiştirilmenin eğebileceği doğuştan bir duygu
İslam insanların Yaratıcılarına doğru bir eğilimle, fıtratla yaratıldığını öğretir (30:30). Peygamber (ﷺ) her çocuğun fıtrat üzere doğduğunu söyledi. Çocuğu Yahudi, Hristiyan ya da Mecusi (Zerdüşti) yapan anne babasıdır. Öyleyse İslam inancın doğal olmasını ve yetiştirilmeyle eğilmesini de bekler. İslam'da fıtrat Allah'ı (﷾) tanımak için yaratılmış bir doğadır. İslam onu şüpheciye ispat olarak sunmaz: göz gibi, sebeplerin ve vahyin verdiği ışığa yine de ihtiyaç duyar. Çocuklar dünyayı kolayca bir amaç için yapılmış olarak görür; bu İslam'ın fıtrat hakkındaki öğretisine uyar, ama araştırma Allah'ın (﷾) var olduğunu ispatlayamaz. Eğilmiş bir eğilim bu kadar çok kavmin neden birçok tanrıya taptığını da açıklar. Kur'an Allah'ın (﷾) indirdiğini, ataları akıl erdiremeyen ve doğru yolda olmayan kimseler olsa bile, atalarının yolu yüzünden reddedenleri kınar (2:170). İnsanlara kendi yaratılışları hakkında akıl yürütmelerini söyler (52:35-36). İslam'ın cevabı bu eğilimi tek Allah'a (﷾) doğru izlemektir. İman, ibadet ve ahlak sonra tek bir hayat tarzı olarak birlikte gider.
“Sen yüzünü hanif olarak dine, Allah’ın insanları üzerinde yarattığı fıtratına dosdoğru çevir. Allah’ın yaratmasında hiçbir değiştirme yoktur. İşte bu dosdoğru dindir. Fakat insanların çoğu bilmezler.”
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), her çocuğun fıtrat, yani hak din üzere doğduğunu, onu Yahudi, Hristiyan ya da Mecusi yapanın anne babası olduğunu söyledi; tıpkı bir hayvanın tam ve sağlam bir yavru doğurması gibi: içlerinde kulağı kesik doğanını görüyor musunuz?
Küçük çocukların doğa hakkında nasıl düşündüğüne dair araştırmaları gözden geçirir. Çocuklar doğal şeyleri amaçlarıyla açıklamaya ve nereden geldiklerini birinin niyetiyle izah etmeye eğilimlidir. Kelemen çocukların en iyi şekilde, doğayı insan olmayan bir tasarımcının eseri olarak görmeye yatkın sezgisel teistler olarak tanımlanıp tanımlanamayacağını sorar. Yaklaşık beş yaşına gelindiğinde bu tanımın açıklayıcı bir değeri olabileceğini ileri sürer.
“Onlara, (Müşriklere) “Allah'ın indirdiği kitaba uyunuz!” dendiği zaman, “Hayır, biz atalarımızın yoluna uyarız” derler. Ya ataları akıl erdiremeyen ve doğru yolda olmayan kimseler idiyseler?”
“Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa, gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır! Onlar kesin olarak inanmıyorlar.”
İtirazlara cevap
Dine Evrimsel Yaklaşımlar (Stanford Felsefe Ansiklopedisi, 2026)
Dinin evrimsel ve bilişsel açıklamalarını gözden geçirir. Yan ürün görüşüne göre inanç, belirsiz sesleri ve hareketleri failler olarak okuyan aşırı duyarlı bir fail algılama düzeneği (HADD) gibi sıradan zihinsel araçların bir yan etkisi olarak ortaya çıkar. Sonradan pişman olmaktansa tedbirli olmak ilkesiyle çalışan böyle bir düzenek birçok yanlış alarm verir. Madde, bir inancın kökenlerini ortaya çıkarmanın kendi başına onun yanlış olduğunu göstermediği (genetik safsata) konusunda geniş bir uzlaşma olduğunu bildirir; ancak bir inanç yoldan çıkmış bir süreçten geliyorsa kökenler önemli olabilir. Bunun üzerine kurulan çürütme argümanını ve cevapları ortaya koyar: bu tür argümanlar haddini aşabilir, çünkü bütün yetilerimizin doğal kökenleri vardır, ve inananların bağımsız gerekçeleri olabilir.
Hangi konuda kaynak
Herhangi bir tanrı var olsun ya da olmasın tanrılara inanırdık; öyleyse Allah'a inanç temelsizdir.
Cevap
İnsan doğasını Allah (﷾) yarattıysa O'na eğilen bir zihin gerektiği gibi çalışıyordur. Öyleyse argüman önce hiçbir Yaratıcı olmadığını göstermelidir; bu da asıl sorudur. Çürütücüler görmeye ve mantığa doğruluk hayatta kalmaya yardım ettiği için güvenildiğini söyleyerek cevap verir. O zaman çürütme Allah (﷾) için davaya ulaşamaz, çünkü o dava bir duyguya değil, mantığa dayanır.
Vardığı yer — Çürütme argümanı hiçbir Yaratıcı olmadığına dair ayrı bir davaya ihtiyaç duyar ve mantığa dayanan sebeplere dokunamaz.
Dine Evrimsel Yaklaşımlar (Stanford Felsefe Ansiklopedisi, 2026)
Dinin evrimsel ve bilişsel açıklamalarını gözden geçirir. Yan ürün görüşüne göre inanç, belirsiz sesleri ve hareketleri failler olarak okuyan aşırı duyarlı bir fail algılama düzeneği (HADD) gibi sıradan zihinsel araçların bir yan etkisi olarak ortaya çıkar. Sonradan pişman olmaktansa tedbirli olmak ilkesiyle çalışan böyle bir düzenek birçok yanlış alarm verir. Madde, bir inancın kökenlerini ortaya çıkarmanın kendi başına onun yanlış olduğunu göstermediği (genetik safsata) konusunda geniş bir uzlaşma olduğunu bildirir; ancak bir inanç yoldan çıkmış bir süreçten geliyorsa kökenler önemli olabilir. Bunun üzerine kurulan çürütme argümanını ve cevapları ortaya koyar: bu tür argümanlar haddini aşabilir, çünkü bütün yetilerimizin doğal kökenleri vardır, ve inananların bağımsız gerekçeleri olabilir.
Hangi konuda kaynak
Zihnimiz failleri fazla algılar; öyleyse Allah'a inanç bir yanlış alarmdır.
Cevap
Fazla duyarlı bir duman alarmı yangın olup olmadığını kontrol etmek için bir sebeptir, olmadığının ispatı değil. Allah (﷾) için dava karanlıkta biri olduğu hissine dayanmaz. Herkesin adım adım sınayabileceği bağımlılık hakkındaki akıl yürütmeye dayanır.
Vardığı yer — Algılayıcı fazla çalışsa bile soruyu sebepler çözer ve onlar algılayıcıdan gelmez.
Dine Evrimsel Yaklaşımlar (Stanford Felsefe Ansiklopedisi, 2026)
Dinin evrimsel ve bilişsel açıklamalarını gözden geçirir. Yan ürün görüşüne göre inanç, belirsiz sesleri ve hareketleri failler olarak okuyan aşırı duyarlı bir fail algılama düzeneği (HADD) gibi sıradan zihinsel araçların bir yan etkisi olarak ortaya çıkar. Sonradan pişman olmaktansa tedbirli olmak ilkesiyle çalışan böyle bir düzenek birçok yanlış alarm verir. Madde, bir inancın kökenlerini ortaya çıkarmanın kendi başına onun yanlış olduğunu göstermediği (genetik safsata) konusunda geniş bir uzlaşma olduğunu bildirir; ancak bir inanç yoldan çıkmış bir süreçten geliyorsa kökenler önemli olabilir. Bunun üzerine kurulan çürütme argümanını ve cevapları ortaya koyar: bu tür argümanlar haddini aşabilir, çünkü bütün yetilerimizin doğal kökenleri vardır, ve inananların bağımsız gerekçeleri olabilir.
Hangi konuda kaynak
İnanç doğuştansa yalnızca bir devredir. Fıtratınız aynı fail algılayıcısıdır; öyleyse inancı kendiniz açıklayıp geçtiniz.
Cevap
İslam doğuştan eğilimi ispat olarak sunmaz. Dava herkesin sınayabileceği bağımlılık hakkındaki akıl yürütmeye dayanır. Yaratıcısını tanımak için yaratılmış doğuştan bir doğa, bir Yaratıcı varsa beklememiz gereken şeydir. Var olup olmadığına sebepler karar verir.
Vardığı yer — Eğilime devre demek onun nasıl çalıştığını söyler, gerçek bir şeye işaret edip etmediğini değil.
Russell, “Why I Am Not a Christian” (Neden Hristiyan Değilim, 1927)
“Dinin Temeli Olarak Korku” kısmında dinin ilk ve başlıca olarak korkuya dayandığını söyler: bilinmeyenin dehşetine ve yenilgi ve ölüm korkusuna. Bir kısmı, der, her sıkıntıda yanınızda duracak bir ağabey arzusudur. İnsanları yukarıdaki hayali yardımcılar yerine bilime ve kendi çabalarına güvenmeye çağırır. Konferansın daha önceki bir yerinde İlk Neden argümanını reddeder. John Stuart Mill'in Otobiyografi'sindeki bir satırı hatırlatır: “Beni kim yarattı?” sorusu yalnızca “Tanrı'yı kim yarattı?” sorusunu doğurur. Bir şey nedensiz var olabiliyorsa, der, bu Tanrı olabileceği gibi dünya da olabilir.
Hangi konuda kaynak
Korku hikâyesi argümanlar başarısız olduktan sonra gelir. Russell önce ‘Tanrı'yı kim yarattı?’ diye sorarak ilk sebep argümanını reddetti ve ancak sonra inancı korkuyla açıkladı.
Cevap
O zaman her şey argümanlara bağlıdır; bu sayfanın noktası da budur. Bağımlılıktan argümana ‘Tanrı'yı kim yarattı?’ sorusu dokunmaz. Hiçbir şeye bağlı olmayan bir varlıkta biter; öyleyse O'nu hiçbir şey yaratmadı. Russell o varlığın neden dünya olamayacağını sordu. Dünya parçalardan oluşur ve parçalardan oluşan bir şey onlara bağlıdır. Öyleyse hiçbir şeye bağlı olmayan varlık olamaz. Allah'ı (﷾) kimin yarattığı hakkındaki sayfa bunu ortaya koyar.
Vardığı yer — Korku inancı ancak sebepler başarısız olursa açıklayabilir ve bağımlılıktan gelen sebep ayakta durur.
Freud, Bir Yanılsamanın Geleceği (1927)
Dinî fikirlerin insanlığın en eski ve en güçlü isteklerini yerine getiren yanılsamalar olduğunu savunur. Küçük bir çocuğun çaresizliği onu bir babanın korumasını özlemeye itti ve yetişkinler, doğa ve ölüm karşısında hâlâ çaresiz olarak bu özlemi daha güçlü bir babaya yönelttiler. Tanrıların görevleri arasında toplum hayatının dayattığı acıları telafi etmeyi sayar; öyle ki sonunda iyilik ödüllendirilir, kötülük cezalandırılır. Freud yanılsamayı içinde bir isteğin başrol oynadığı bir inanç olarak tanımlar ve onun mutlaka bir hata olmadığını söyler. Dinî öğretilerin doğruluğunu yargılamanın kendi araştırmasının dışında kaldığını ve çoğunun ne kanıtlanabileceğini ne de çürütülebileceğini belirtir. Bazılarının o kadar olasılık dışı göründüğünü ki sanrılara benzediğini ekler. Ayrıca dinin tam da isteyeceğimiz şeyi öğretmesini çok tuhaf bulur ve bunu açıkça şüphe için bir gerekçe olarak ele alır.
Hangi konuda kaynak
Allah'a inanç arzu doyumudur: bir yetişkinin koruyucu bir baba özlemi.
Cevap
Freud'un kendi tanımında bir yanılsama bir arzunun sürüklediği bir inançtır ve mutlaka bir hata değildir. Hakikat sorusunu araştırmasının dışında bıraktı. Dinin arzularımıza bu kadar iyi uymasını şüpheli buldu. Ama şüphe sebepleri tartmayı gerektirir; onlar hakkında bir hüküm değildir.
Vardığı yer — Freud'un açıklaması insanların neden inanabileceğini açıklar. Kendi sözlerine göre inancın yanlış olduğunu göstermez.
Feuerbach, Hristiyanlığın Özü (1841)
Hristiyanlığın Tanrısı'nın, insan türünün kendi doğası, aklı, iradesi ve duygusu olduğunu, dışarı yansıtılıp ayrı bir varlık olarak tapınıldığını savunur. Bir insan kendi sınırlarını, der, ancak kendi türünden başkalarının kendisinde eksik olana sahip olması sayesinde hisseder. Dolayısıyla bireyin sınırları türün sınırları değildir ve Tanrı türün bireyin sınırlarından arınmış o idealidir. Tanrı'nın insan olduğu Hristiyan öğretisini insanın zaten Tanrı'da olduğunun bir işareti olarak alır. Daha sonraki bir eserinde Tanrı'nın gücüne inancı insanın doğanın koyduğu her sınırdan kurtulma isteğine bağladı.
Hangi konuda kaynak
Tanrı yalnızca insan doğasıdır, onun aklı, iradesi ve duygusu, dışarı yansıtılmış ve tapınılmıştır.
Cevap
Bazı tanrılar bu şekilde yapıldı ve Kur'an kişinin kendi hevesinden yapılmış bir ilahı kınar (25:43). Feuerbach'ın daha güçlü noktası Tanrı'nın (﷾) sınırlarımız olmadan en iyi niteliklerimiz olduğudur. Ama kusursuz bilgiyi ve merhameti hayal edebilmek kimsenin onlara sahip olmadığını göstermez. Ve bağımlılıktan akıl yürütme yarattığı hiçbir şeye benzemeyen bir Allah'a (﷾) ulaşır (42:11).
Vardığı yer — Bir yansıtma kuramı Allah'ın (﷾) sahte suretlerini açığa çıkarabilir. Onların ardında hiçbir Allah (﷾) olmadığını gösteremez.
Kur'an 42:11 — Şura Suresi, 11. ayet
“Gökleri ve yeri yaratandır. Size kendi nefislerinizden eşler ve davarlardan da çiftler yaratmıştır. Sizi de bu şekilde yaratıp çoğaltmaktadır. O’nun benzeri hiçbir şey yoktur. Her şeyi işiten ve gören O’dur.”
Hangi konuda kaynak
Kur'an'ın Allah'ı işitir, görür, sever ve öfkelenir. Bu, tıpkı Feuerbach'ın dediği gibi, büyütülmüş bir insandır.
Cevap
Kur'an Allah'ın (﷾) Kendisi hakkında söylediğini onaylar ve aynı ayette her benzerliği inkâr eder. O'nun benzeri hiçbir şey yoktur ve O işitir ve görür (42:11). Müslümanlar O'nun işitmesini bir kulak tasavvur etmeden onaylar ve nasıl olduğunu sormaz. Ortak bir kelime ortak bir doğa değildir.
Vardığı yer — Ortak kelimeler Allah'tan (﷾) insan diliyle söz ettiğimizi gösterir. Allah'ın (﷾) insan doğasından yapıldığını göstermez.
Russell, “Why I Am Not a Christian” (Neden Hristiyan Değilim, 1927)
“Dinin Temeli Olarak Korku” kısmında dinin ilk ve başlıca olarak korkuya dayandığını söyler: bilinmeyenin dehşetine ve yenilgi ve ölüm korkusuna. Bir kısmı, der, her sıkıntıda yanınızda duracak bir ağabey arzusudur. İnsanları yukarıdaki hayali yardımcılar yerine bilime ve kendi çabalarına güvenmeye çağırır. Konferansın daha önceki bir yerinde İlk Neden argümanını reddeder. John Stuart Mill'in Otobiyografi'sindeki bir satırı hatırlatır: “Beni kim yarattı?” sorusu yalnızca “Tanrı'yı kim yarattı?” sorusunu doğurur. Bir şey nedensiz var olabiliyorsa, der, bu Tanrı olabileceği gibi dünya da olabilir.
Hangi konuda kaynak
Din korkuya dayanır: bilinmeyenin, yenilginin ve ölümün korkusuna.
Cevap
Korku bazı insanları inanmaya, umudun başkalarını inanmamaya itmesi gibi itebilir. Ateist Thomas Nagel Tanrı (﷾) olmamasını umduğunu söyler. Her iki umuda da inanç için akıl dışı bir rehber der. Güdüler hiçbir şeyi çözmez, sebepler çözer.
Vardığı yer — Bir inancın güdüsünün nereden geldiği konu dışıdır. Bir Yaratıcının sebepleri kendi başlarına tartılmalıdır.
David Hume, The Natural History of Religion (Dinin Doğal Tarihi, 1757), 2. Bölüm, “Çok Tanrıcılığın Kökeni”, 4. paragraf (Hume Texts Online, N 2.4)
“Bu nedenle, çok tanrıcılığı benimsemiş bütün milletlerde, ilk din fikirlerinin doğanın işlerini temaşa etmekten değil, hayatın olaylarıyla ilgili bir kaygıdan ve insan zihnini harekete geçiren bitmek bilmeyen umutlardan ve korkulardan doğduğu sonucuna varabiliriz.”
Hangi konuda kaynak
Hume ilk dinin korkudan doğan birçok tanrı olduğunu gösterdi. Tek Allah'a inanç sonra geldi.
Cevap
Hume'un davası uzak geçmiş hakkında akıl yürütmeye dayanır; hiçbir yazılı kayıt ilk insanlara ulaşmaz. Aynı bölümde doğanın düzeninden akıl yürüten insanların yalnızca tek bir yapıcı tasavvur edeceğini yazdı. İslam insanlığın tek bir ümmet olduğunu ve sonra ayrılığa düştüğünü (10:19) ve yetiştirilmenin doğuştan duyguyu eğdiğini öğretir.
Vardığı yer — İlk din hakkında bir kuram onun bir kaydı değildir. Her iki durumda da hangi inancın önce geldiği hangisinin doğru olduğuna karar vermez.
David Hume, The Natural History of Religion (Dinin Doğal Tarihi, 1757), Giriş, 1. paragraf (Hume Texts Online, N 0.1)
“Dinle ilgili her araştırma son derece önemli olduğu için, özellikle dikkatimizi çeken iki soru vardır: onun akıldaki temeliyle ilgili olan ve onun insan doğasındaki kökeniyle ilgili olan.”
Hangi konuda kaynak
Hume görünmeyen güçlere inancın bir içgüdü olmadığını söyledi: bazı milletlerin hiç yoktu ve hiçbir ikisi anlaşmaz. Öyleyse doğuştan bir Allah duygusu yoktur.
Cevap
İslam her insanın sonunda inandığını ya da herkesin aynı şekilde inandığını söylemez. Hadis anne babanın bir çocuğu döndürebileceğini söyler; öyleyse yetiştirilmeyle eğilmiş bir eğilim yerden yere farklı görünecektir. Aynı paragrafta Hume'un kendisi ilk dinî ilkelerin koşullarla kolayca eğildiğini söyler. Allah'ın (﷾) var olup olmadığı o zaman sebepler için bir sorudur.
Vardığı yer — İnançtaki çeşitlilik yetiştirilmeyle eğilmiş bir eğilimin üreteceği şeydir. Eğilimin yokluğunu göstermez.
Biliş, Din ve Teoloji Projesi, Oxford (2007-2010; sonuçlar 2011'de açıklandı)
Oxford Üniversitesi'nin 1,9 milyon sterlinlik, hem dindar hem de dindar olmayan toplumları kapsayan 20 ülkede 40'tan fazla çalışmadan oluşan projesi. İnsanların doğal olarak tanrılara ve ölümden sonraki hayata inanmaya yatkın olduğu sonucuna vardı.
Hangi konuda kaynak
Araştırma insanları doğal olarak tanrılara, çoğul, inanmaya yatkın bulur. Bu birçok tanrıyı İslam kadar destekler.
Cevap
Araştırma gerçekten genel olarak tanrılardan söz eder ve Allah'ın (﷾) var olduğunu ispatlayamaz. İslam yetiştirilmenin eğdiği doğal bir eğilim bekler. Hadis anne babanın çocuğu Yahudi, Hristiyan ya da Mecusi (Zerdüşti) yaptığını söyler. Hangi inancın doğru olduğu sonra eğilimle değil, sebeplerle çözülür.
Vardığı yer — Araştırma İslam'ın öğretisine onu ispatlamadan uyar ve tek Allah'a (﷾) akılla ulaşılır.
Kur'an 29:65 — Ankebut Suresi, 65. ayet
“Gemiye bindiklerinde dini yalnız Allah'a has kılarak yalnız O'na dua ederler. Sonuçta onları karaya çıkarıp kurtarınca hemen ortak koşarlar.”
Hangi konuda kaynak
Kendi Kur'an'ınız insanların denizde fırtına çıkınca Allah'a yalvardığını söyler. Bu inanç yapan korkudur.
Cevap
Ayetteki insanlar Allah'a (﷾) zaten inanıyordu; tehlike onları yalnızca O'na yalvarmaya itti ve güvenlik ortaklarını geri getirdi. Ayet bunu kınar. İslam Allah (﷾) duygusunun doğuştan olduğunu öğretir (30:30) ve tehlike yalnızca onu açığa çıkarır. Allah (﷾) için dava o yakarışa dayanmaz.
Vardığı yer — Ayet korkunun zaten orada olan bir inancı açığa çıkardığını gösterir ve yalnızca korku sürdükçe süren imanı kınar.
Russell, “Why I Am Not a Christian” (Neden Hristiyan Değilim, 1927)
“Dinin Temeli Olarak Korku” kısmında dinin ilk ve başlıca olarak korkuya dayandığını söyler: bilinmeyenin dehşetine ve yenilgi ve ölüm korkusuna. Bir kısmı, der, her sıkıntıda yanınızda duracak bir ağabey arzusudur. İnsanları yukarıdaki hayali yardımcılar yerine bilime ve kendi çabalarına güvenmeye çağırır. Konferansın daha önceki bir yerinde İlk Neden argümanını reddeder. John Stuart Mill'in Otobiyografi'sindeki bir satırı hatırlatır: “Beni kim yarattı?” sorusu yalnızca “Tanrı'yı kim yarattı?” sorusunu doğurur. Bir şey nedensiz var olabiliyorsa, der, bu Tanrı olabileceği gibi dünya da olabilir.
Hangi konuda kaynak
Kur'an Cehennem uyarılarıyla doludur. Russell'ın anlattığı korkunun ta kendisini kullanır.
Cevap
Bir uyarı tehlikenin gerçek olduğunu varsayar; onu yaratmaz. Peygamber (ﷺ) kavmini, ondan hiç yalan duymadıklarını kabul ettikten sonra açıkça uyardı (Buhari 4770). Kur'an Allah'a (﷾) inancı akıl yürütmeye dayandırır ve insanların hiçbir şey olmadan mı yaratıldıklarını ya da kendilerini mi yarattıklarını sorar (52:35-36). Gerçek bir tehlikeden korkmak makuldür; soru tehlikenin gerçek olup olmadığıdır.
Vardığı yer — Kur'an Allah'ı (﷾) tanımak için sebepler verir ve O'ndan yüz çevirmenin bedeli konusunda uyarır. Gerçek bir tehlikeye dair bir uyarı bir korku hilesi değildir.
Freud, Bir Yanılsamanın Geleceği (1927)
Dinî fikirlerin insanlığın en eski ve en güçlü isteklerini yerine getiren yanılsamalar olduğunu savunur. Küçük bir çocuğun çaresizliği onu bir babanın korumasını özlemeye itti ve yetişkinler, doğa ve ölüm karşısında hâlâ çaresiz olarak bu özlemi daha güçlü bir babaya yönelttiler. Tanrıların görevleri arasında toplum hayatının dayattığı acıları telafi etmeyi sayar; öyle ki sonunda iyilik ödüllendirilir, kötülük cezalandırılır. Freud yanılsamayı içinde bir isteğin başrol oynadığı bir inanç olarak tanımlar ve onun mutlaka bir hata olmadığını söyler. Dinî öğretilerin doğruluğunu yargılamanın kendi araştırmasının dışında kaldığını ve çoğunun ne kanıtlanabileceğini ne de çürütülebileceğini belirtir. Bazılarının o kadar olasılık dışı göründüğünü ki sanrılara benzediğini ekler. Ayrıca dinin tam da isteyeceğimiz şeyi öğretmesini çok tuhaf bulur ve bunu açıkça şüphe için bir gerekçe olarak ele alır.
Hangi konuda kaynak
Cennet bütün arzuların en büyüğüdür. Onu vaat eden bir din arzu doyumudur.
Cevap
Müslümanlar gerçekten Cennet'i umar. Ama Freud'un kendisinin dediği gibi, bir umut bir inancı yanlış yapmaz. Aynı iman günlük namaz, oruç ve zerre ağırlığına kadar her amelin hesabını ister (99:7-8).
Vardığı yer — Umut imanın bir parçasıdır, ama onun davası ne kadar hoş olduğuna değil, sebeplere dayanır.
Freud, Bir Yanılsamanın Geleceği (1927)
Dinî fikirlerin insanlığın en eski ve en güçlü isteklerini yerine getiren yanılsamalar olduğunu savunur. Küçük bir çocuğun çaresizliği onu bir babanın korumasını özlemeye itti ve yetişkinler, doğa ve ölüm karşısında hâlâ çaresiz olarak bu özlemi daha güçlü bir babaya yönelttiler. Tanrıların görevleri arasında toplum hayatının dayattığı acıları telafi etmeyi sayar; öyle ki sonunda iyilik ödüllendirilir, kötülük cezalandırılır. Freud yanılsamayı içinde bir isteğin başrol oynadığı bir inanç olarak tanımlar ve onun mutlaka bir hata olmadığını söyler. Dinî öğretilerin doğruluğunu yargılamanın kendi araştırmasının dışında kaldığını ve çoğunun ne kanıtlanabileceğini ne de çürütülebileceğini belirtir. Bazılarının o kadar olasılık dışı göründüğünü ki sanrılara benzediğini ekler. Ayrıca dinin tam da isteyeceğimiz şeyi öğretmesini çok tuhaf bulur ve bunu açıkça şüphe için bir gerekçe olarak ele alır.
Hangi konuda kaynak
Yargılayan bir Allah da bir arzudur: adaletin yerine geldiğini ve kötülerin cezalandırıldığını görme arzusu.
Cevap
Birçok insan gerçekten adalet özler. Ama Kur'an sonucun kendi okurları dahil hiç kimsenin kuruntusuna göre olmadığını söyler: kim kötü bir iş yaparsa onunla cezalandırılır (4:123). Bir arzu arzulayanı esirgerdi. Ve bir arzu, bu sayfanın kendi kuralına göre, hiçbir yönde hiçbir şeyi çözmez. Sebepler çözer.
Vardığı yer — Adalet istemek adaletin olmadığını göstermez. Soru sebeplere geri döner.
Bakış açıları
Ateist: Allah'a inanç korkudan ve arzulardan gelir
Hume'dan beri birçok düşünür dini insan duygusunun bir ürünü olarak açıkladı. Hume ilk tanrıları umutlara ve korkulara dayandırdı. Feuerbach Tanrı'yı dışarı yansıtılmış insan doğası olarak gördü. Freud dinî fikirleri çocukluk çaresizliğine kök salmış arzu doyumları olarak gördü. Russell dinin esas olarak korkuya dayandığını söyledi. İnanç bu şekilde açıklanabiliyorsa, diye kabul ederler, Allah'ın gerçek olduğunu varsaymaya gerek yoktur.
Tanrı insan doğasıdır, onun aklı, iradesi ve duygusu, dışarı yansıtılmış ve ayrı bir varlık olarak tapınılmıştır.
Reddiye
İnsanlar gerçekten kendi suretlerinde tanrılar yapar ve Kur'an hevesten yapılmış bir ilahı kınar. Kusursuz nitelikleri hayal edebilmek kimsenin onlara sahip olmadığını göstermez. Bağımlılıktan akıl yürütme yarattığı hiçbir şeye benzemeyen bir Allah'a (﷾) ulaşır.
Dinî fikirler insanın en eski ve en güçlü arzularını yerine getiren yanılsamalardır. Hepsinden önce bizi koruyan bir baba özlemini yerine getirirler.
Reddiye
Freud'un kendisi bir yanılsamanın mutlaka bir hata olmadığını ve dinin doğruluğunu yargılamanın araştırmasının dışında kaldığını söyledi. Bir arzu bir güdüyü açıklar. İnancın doğru olup olmadığını çözmez.
Din esas olarak korkuya dayanır: bilinmeyenin, yenilginin ve ölümün korkusuna.
Reddiye
Korku bazı insanları harekete geçirebilir, umudun başkalarını harekete geçirmesi gibi; ateist Thomas Nagel Tanrı (﷾) olmamasını umduğunu söyler. Her iki güdü de kötü bir rehberdir. Bir Yaratıcının sebepleri tehlikeyle değil, bağımlılıkla ilgilidir.
Ateist: evrim tanrılara inancı açıklar
Araştırmacılar insan zihninin erken çocukluktan itibaren birinin hareket ettiğini ve şeylerin ardında bir amaç olduğunu sezmekte hızlı olduğunu bulur. Önde gelen görüş tanrılara inanca bir yan ürün der: hayatta kalmamıza yardım etmek için evrimleşen bu zihinsel araçların bir yan etkisi. Bazı filozoflar daha ileri gider. Bu açıklamanın inancı zayıflattığını savunurlar, çünkü herhangi bir tanrı var olsun ya da olmasın inanırdık.
Tanrılara inanç birçok yanlış alarm veren aşırı duyarlı bir fail algılama düzeneğinin bir yan etkisidir.
Reddiye
Çok kolay çalan bir alarm kontrol etmek için bir sebeptir. Orada hiçbir şey olmadığının ispatı değildir. Allah (﷾) için dava herkesin adım adım sınayabileceği akıl yürütmeye dayanır. Karanlıkta orada biri olduğu hissine dayanmaz.
Herhangi bir tanrı var olsun ya da olmasın tanrılara inanırdık; öyleyse Allah'a inanç temelsizdir.
Reddiye
İnsan doğasını Allah (﷾) yarattıysa O'na doğru bir eğilim doğru yöne işaret ediyordur. Öyleyse argüman önce hiçbir Yaratıcı olmadığını göstermelidir. Ve Allah (﷾) için dava bu argümanı yapanın da güvendiği mantığa dayanır.
Aynı zihinsel araçlar binlerce farklı tanrı üretir; öyleyse ürünlerinin hiçbirine güvenilemez.
Reddiye
Farklı ürünler yetiştirilmenin inancı şekillendirdiğini gösterir; İslam'ın öğrettiği de budur. Gözler de serap görür ve onları görmekten vazgeçerek değil, kontrol ederek ayıklarız. Akıl Allah (﷾) hakkındaki iddiaları ayıklar.
Kökenler ve hakikat ayrı sorulardır
Bir inancın nasıl ortaya çıktığı ile doğru olup olmadığı iki farklı sorudur. Güdüler ve zihinsel araçlar birincisini açıklar. Yalnızca sebepler ikincisini cevaplayabilir.
Bir inancın nasıl ortaya çıktığını ortaya çıkarmak kendi başına onun yanlış olduğunu göstermez.
Freud yanılsamayı bir arzunun öncü rol oynadığı bir inanç olarak tanımladı. Ve bir yanılsamanın mutlaka bir hata olmadığını söyledi.
Umut ve korku inancı olduğu kadar inançsızlığı da sürükleyebilir; öyleyse güdüler hiçbir yönde hiçbir şeyi çözmez.
İnançları yalnızca nereden geldikleri yüzünden atan bir kural düşünün. Matematik ve ahlaki yargı gibi evrimleşmiş diğer yetileri de tehdit ederdi.
İslami bakış açısı
İnsanlar Yaratıcılarına doğru, yetiştirilmenin eğebileceği bir eğilimle doğar. Kur'an insanların kendi heveslerinden yapılmış ilahları kınar. Yarattığı hiçbir şeye benzemeyen bir Allah'ı (﷾) anlatır. Ve insanlardan O'na akıl yürüterek ulaşmalarını ister.
Peygamber (ﷺ) her çocuğun fıtrat, yani doğal iman üzere doğduğunu söyledi. Çocuğu Yahudi, Hristiyan ya da Mecusi (Zerdüşti) yapan anne babasıdır.
İnsanlar Yaratıcılarına doğru, yetiştirilmenin eğebileceği ya da örtebileceği doğuştan bir eğilimle yaratılmıştır.
Kur'an kişinin kendi hevesini ilah edinmesini kınar ve hakkın insanların heveslerine uymadığını söyler.
Kur'an müminlerin korku, açlık ve kayıpla sınanacağını söyler.
Kur'an Allah'ın (﷾) indirdiğini atalarının yolu yüzünden reddedenleri kınar. Ve insanları kendilerinin nasıl yaratıldığı hakkında düşünmeye çağırır.