Musa ve peygamberler Müslümanlar gibi mi namaz kıldı?

“Ve Musa acele etti ve başını yere doğru eğdi ve tapındı.”

“Ve ilk seferki gibi kırk gün kırk gece RAB'bin önünde yere kapandım; ne ekmek yedim ne su içtim; RAB'bin gözünde kötü olanı yaparak O'nu öfkelendirmek için işlediğiniz bütün günahınız yüzünden.”

“Ve öyle oldu ki, Süleyman RAB'be bütün bu duayı ve yakarışı bitirdiğinde, ellerini göğe doğru açmış olarak dizleri üzerine çöktüğü yerden, RAB'bin sunağının önünden kalktı.”

“Ve Ezra büyük Tanrı RAB'bi övdü. Ve bütün halk ellerini kaldırarak yanıt verdi: 'Amin, Amin'; ve başlarını eğdiler ve yüzleri yere değerek RAB'bin önünde yere kapandılar.”

“Ve Daniel yazının imzalandığını bilince evine girdi (üst odasında pencereleri Yeruşalim'e doğru açıktı) ve daha önce yaptığı gibi günde üç kez dizleri üzerine çöktü, dua etti ve Tanrısı'nın önünde şükretti.”

“Akşam, sabah ve öğleyin yakınacağım ve inleyeceğim; Ve O sesimi işitti.”

“Ve ateş inip RAB'bin yüceliği evin üzerindeyken bütün İsrail oğulları baktılar; ve döşemenin üzerinde yüzleri yere değerek eğildiler ve yere kapandılar ve RAB'be şükrettiler: 'çünkü O iyidir, çünkü O'nun merhameti sonsuza dek sürer.'”

Mişna Yom Kipur'daki Tapınak ibadetini anlatır. Başkâhin gönderilen tekenin üzerine ellerini koydu ve İsrail'in günahlarını itiraf etti. Tapınak avlusunda duran kâhinler ve halk, yazıldığı gibi telaffuz edilen ilahi adın (şem ha-meforaş) başkâhinin ağzından çıktığını duyunca diz çöktüler, secde ettiler ve yüzüstü kapandılar. Sonra şöyle dediler: “Yüce krallığının adı sonsuza dek mübarek olsun.”

Mişna Tapınak'taki günlük sunuyu (tamid) anlatır. Şarap sunusu döküldüğünde Levililer günün mezmurunu söylerdi. Mezmurdaki her arada kâhinler borazan çalar ve halk secde ederdi (ve-hishtachavu ha-am). “Her bölüm için bir çalış, her çalış için bir secde.” Mişna, Tapınak'ın yakında yeniden inşa edilmesi için bir duayla kapanır.

Mişna, Tapınak'ta on üç secde (hişthahavayot) olduğunu kaydeder. Rabban Gamliel'in ve başkâhin yardımcısı Haham Hananya'nın aileleri on dört secde ederdi. Sandığın orada saklandığına dair bir aile geleneği gereği odun deposuna doğru bir tane eklerlerdi. 6:3'te Mişna secdelerin Tapınak avlusunun on üç kapısına doğru yapıldığını söyler: dördü kuzeyde, dördü güneyde, üçü doğuda ve ikisi batıda.

Halaha. Rav (3. yüzyıl) bir genel oruç gününde Babil'e geldi. Herkes yüzüstü kapandı, ama Rav kapanmadı. Talmud üç sebep verir. Birincisi, önündeki zemin taştı ve bir baraita Levililer 26:1'i okur: ülkenizde taş üzerinde eğilemezsiniz, ama Tapınak'ın taşları üzerinde eğilebilirsiniz. İkincisi, Rav elleri ve ayakları açılmış olarak (pişut yadayim ve-raglayim) tam secde ederdi. Ulla (3.-4. yüzyıl) Tora'nın yalnızca bunu ve yalnızca taş bir zeminde yasakladığını söyledi. Üçüncüsü, Haham Elazar (3. yüzyıl) seçkin bir adamın (adam haşuv) Yeşu gibi cevap almayacaksa yüzüstü kapanamayacağını söyledi (Yeşu 7:10). Bir baraita sonra kelimeleri tanımlar: kidda yüzüstü kapanmaktır, keria diz çökmektir ve hişthahavaa elleri ve ayakları açılmış olarak yere uzanmaktır. Abaye ve Rava (4. yüzyıl) yalnızca başlarını yana eğerdi.

“Kendinize put yapmayacaksınız, oyma bir suret ya da dikili taş da dikmeyeceksiniz, ülkenizde önünde eğilmek için işlenmiş bir taş da koymayacaksınız; çünkü ben RAB Tanrınız'ım.”

Halaha. Maimonides, Levililer 26:1'deki “oyma taşın” (even maskit), üzerinde Tanrı'ya eğilinse bile yasak olduğuna hükmeder, çünkü putperestler putlarının önüne üzerinde eğilmek için bir taş koyarlardı. Kırbaç cezası yalnızca bir adam ellerini ve ayaklarını taşın üzerine açtığında uygulanır. Tapınak'ta taş üzerinde eğilmek caizdir. “Bu sebeple bütün İsrail'in âdetidir” ki taş döşeli sinagoglarda yüzleri ile taşlar arasına hasır, saman ya da kuru ot sererler. Araya koyacak bir şey bulamayan secde etmek için başka bir yere gider ya da yan yatarak eğilir.

Halaha. Bir baraita, kişinin Amida'da nerede eğildiğini sıralar: ilk bereketin (Avot) ve şükran bereketinin (Hodaa) başında ve sonunda. Her berekette eğilmek isteyene bunu yapmaması öğretilir. Haham Yehoşua ben Levi'nin (3. yüzyıl) başkâhinin her berekette eğildiğine hükmettiği aktarılır. Kral ise bir kez eğildikten sonra, Süleyman'ın “dizleri üzerinde diz çökmekten” kalkması gibi (1 Krallar 8:54), sonuna kadar kalkmaz. Talmud sonra üç kelimeyi verir: kidda (yüz yere), keria (dizler üzerinde) ve hişthahavaa (eller ve ayaklar açılmış).

Halaha. Maimonides Amida'dan sonra yüzüstü kapanmayı anlatır. Beşinci eğilişten başını kaldırdıktan sonra dua eden yere oturur, yüzüstü yere kapanır ve dilediği yakarışları yapar. Terimleri tanımlar: diz çökmek (keria) dizler üzerindedir, eğilmek (kidda) yüz üstüdür ve secde (hişthahavaya) elleri ve ayakları açarak yere yüzüstü uzanmaktır. Bu yakarışta bazıları eğilir, bazıları tam secde eder, ama Tapınak dışında taş üzerinde tam secde yasaktır. Seçkin bir adam Yeşu kadar salih olduğunu bilmedikçe yüzüstü kapanamaz; yalnızca yüzünü biraz eğer ve onu yere bastırmaz.

Amida'dan sonraki Tahanun duası olan “yüzüstü kapanma” (nefilat apayim) hakkında halaha. 1. paragraf: âdet bir yana, sol kola ya da, Rema'nın eklediği gibi, tefilin soldayken sağa yaslanmaktır. 8. paragraf: seçkin bir adam, Yeşu gibi cevap alacağından emin olmadıkça cemaat için dua ederken yüzüstü kapanamaz. Rema, oyma taş olmayan yerde bile hiç kimsenin elleri ve ayakları açılmış olarak yüzüstü kapanamayacağını ekler. Biraz yana yaslanmak caizdir. Yom Kipur'da yüzüstü kapandıklarında, onları zeminden ayırmak için ot serilir.

Okuyucunun Tapınak ibadetinin düzenini (Avoda) okuduğu Yom Kipur Musaf ibadeti için halaha. Rema, Mişna Yoma 6:2'nin sözleri olan “kâhinler ve halk” kısmında ve Aleynu'da da yüzüstü kapanma âdetini kaydeder. Ancak okuyucu bunu yapmak için yerinden ayrılamaz.

Brahms, Yom Kipur kanunlarının tercümesine yazdığı notlarda secdenin Tapınak yıkıldıktan sonra bırakılan bir Tapınak uygulaması olduğunu açıklar. Aşkenaz ritüelinde Roş Haşana ve Yom Kipur'un Musaf'ındaki Aleynu'da yaşamaya devam etti; diğer zamanlarda dua edenler yalnızca “diz çökeriz” sözünde eğilir. Bunun Sefarad topluluklarında yapılmadığını ekler.

“Ve Harun ve oğulları ellerini ve ayaklarını orada yıkayacaklar; buluşma çadırına girdiklerinde ölmesinler diye suyla yıkanacaklar; ya da hizmet etmek, RAB'be ateşle yapılan bir sunuyu tüttürmek için sunağa yaklaştıklarında; böylece ölmesinler diye ellerini ve ayaklarını yıkayacaklar; ve bu onlar için, ona ve soyuna kuşaklar boyunca sonsuza dek bir kural olacak.'”

Haham Hiyya bar Abba, Haham Yohanan (3. yüzyıl, İsrail Diyarı) adına aktarır: ihtiyacını gideren, ellerini yıkayan, tefilin takan, Şema'yı okuyan ve dua eden, sanki bir sunak yapıp üzerinde kurban sunmuş gibi sayılır. Delil Mezmurlar 26:6'dır: “Ellerimi masumiyetle yıkayacağım; böylece senin sunağının çevresinde dolaşacağım”. Ravina sonra Rava'ya (4. yüzyıl) İsrail Diyarı'ndan bir âlimden söz eder. O, suyu olmayanın ellerini toprakla, bir taşla ya da bir odun parçasıyla silebileceğini öğretti. Rava hak verdi: ayet “masumiyetle” der, yani temizleyen herhangi bir şeyle.

“Ellerimi suçsuzlukla yıkayacağım; böylece Senin sunağının çevresinde dolaşacağım, ya RAB,”

San Francisco yakınlarındaki Karay sinagogu olan, Kaliforniya'nın Daly City şehrindeki B'nai Israel Cemaati hakkında bir haber. Dua edenler, Musa'nın yanan çalının önünde yaptığı gibi, içeri girmeden önce ayakkabılarını çıkarır. Sıraların önünde halılarla kaplı açık bir alan vardır; bazıları orada oturur ya da diz çöker. Eğildiklerinde başlarını yere değdirirler.

Beerşeba'daki Karay sinagogu hakkında bir haber. Dua edenler ayakkabılarını bir giriş odasında bırakır, ellerini yıkar ve halılarla döşenmiş, arkada yalnızca yaşlılar için birkaç sandalye bulunan bir mabede girerler. Orada sandığa doğru eğilirler.

Fenton, Moşe Maimonides'in oğlu ve Mısır Yahudilerinin başı olan Avraham Maimonides'in (1186-1237) dua reformlarını anlatır. Bunlar arasında namazdan önce ayakları yıkamak, saflar hâlinde durmak, diz çökmek ve eğilmek ve yakarışta elleri kaldırmak vardı. Karşıtları bunlara Yahudi olmayanların âdetleri dedi ve hatta onu Müslüman yetkililere şikâyet etti. Avraham, Yahudi kökenli olup Sufilerin koruduğu ama Yahudilerin sürgünün sıkıntıları içinde unuttuğu uygulamaları yeniden canlandırdığı görüşündeydi.

Avraham Maimonides ve onun dindarlar çevresi üzerine bir araştırma. Sinagogda secdeler ve diz çökme ile namazdan önce yıkanmaya özen gösterme dahil dua reformlarını ortaya koyar. Savunması, peygamberlerin yolları olarak okunan, Yahudilerin unuttuğu ve şimdi yeniden yerleştirmeleri gereken Kitab-ı Mukaddes örneklerine dayanıyordu.

“İşte onlar, Âdem’in ve Nûh ile birlikte taşıdıklarımızın soyundan gelen, Allah’ın kendilerine nimet verdiği peygamberlerden ve İbrahim’in, İsrail'in/Ya'kûb'un soyundan, doğruya ulaştırdığımız ve seçkin kıldığımız kimselerdendir. Onlara Rahman’ın ayetleri okunduğu zaman ağlayarak secdeye kapanırlardı.”

“Ehl-i kitabın hepsi bir değildir. Onlardan; geceleri Allah’ın ayetlerini okuyup duran, secdeye kapanan bir topluluk vardır. Onlar, Allah’a ve ahiret gününe iman ederler. İyiliği emreder, kötülükten men eder, hayır işlerinde birbirleriyle yarışırlar. İşte onlar salihlerdendir. Yaptıkları hiçbir iyilik inkâr edilmeyecektir. Allah muttakileri çok iyi bilmektedir.”

“De ki: İster iman edin; ister iman etmeyin. Daha önce kendilerine ilim verilenlere o okunduğu zaman çeneleri üzerine yüzüstü secdeye kapanırlar. Ve: “Rabbimizi tenzih ederiz. Gerçekten Rabbimizin vaadi kesin olarak gerçekleşir” derler. Ve ağlayarak çeneleri üstü (secdeye) kapanırlar ve bu onların kalplerini daha da yumuşatır.”

““Ey Meryem! Rabbine gönülden boyun eğ, secde et, rükû edenlerle birlikte rükû et!””

Bera bin Azib'in rivayetine göre Peygamber (ﷺ) Medine'ye geldikten sonra, kıble Kâbe'ye çevrilene kadar on altı ya da on yedi ay Kudüs'e dönerek namaz kıldı.

“(Ey Muhammed!) Biz, senin yüzünü çok defa semaya doğru çevirip durduğunu görüyoruz. Elbette seni razı olacağın bir kıbleye döndüreceğiz. Artık yüzünü Mescid-i Haram tarafına çevir. (Ey Müslümanlar!) Sizler nerede olursanız olun, (namazda) yüzünüzü ona doğru çevirin. Şüphesiz kendilerine kitap verilenler de, bunun Rableri katından gelmiş bir gerçek olduğunu bilmektedirler. Allah onların yaptıklarından habersiz değildir.”

“Böylece, sizler insanlara birer şahit olasınız ve Peygamber de size şahit olsun diye, sizi orta yollu bir ümmet kıldık. Her ne kadar Allah’ın doğru yolu gösterdiği kimselerden başkasına bu ağır gelse de biz, yönelmekte olduğun kıbleyi ancak; Peygamber’e uyanlarla, yüz çevirip geri dönenleri ayırt edelim diye kıble yaptık. Allah, imanınızı (namazınızı) boşa çıkaracak değildir. Şüphesiz Allah, insanlara karşı çok şefkatli ve çok merhametlidir.”

“Doğu da Allah’ındır batı da. Ne tarafa yönelirseniz yönelin Allah’ın yüzü oradadır. Şüphesiz Allah, her şeyi kuşatandır, bilendir.”

Halaha. Rav (3. yüzyıl) bir genel oruç gününde Babil'e geldi. Herkes yüzüstü kapandı, ama Rav kapanmadı. Talmud üç sebep verir. Birincisi, önündeki zemin taştı ve bir baraita Levililer 26:1'i okur: ülkenizde taş üzerinde eğilemezsiniz, ama Tapınak'ın taşları üzerinde eğilebilirsiniz. İkincisi, Rav elleri ve ayakları açılmış olarak (pişut yadayim ve-raglayim) tam secde ederdi. Ulla (3.-4. yüzyıl) Tora'nın yalnızca bunu ve yalnızca taş bir zeminde yasakladığını söyledi. Üçüncüsü, Haham Elazar (3. yüzyıl) seçkin bir adamın (adam haşuv) Yeşu gibi cevap almayacaksa yüzüstü kapanamayacağını söyledi (Yeşu 7:10). Bir baraita sonra kelimeleri tanımlar: kidda yüzüstü kapanmaktır, keria diz çökmektir ve hişthahavaa elleri ve ayakları açılmış olarak yere uzanmaktır. Abaye ve Rava (4. yüzyıl) yalnızca başlarını yana eğerdi.

“Ey iman edenler! Rüku edin, secde edin, Rabbinize ibadet edin, hayır işleyin ki kurtuluşa eresiniz.”

“Ey İman edenler! Namaza kalktığınız zaman yüzlerinizi, dirseklere kadar ellerinizi, başınızı mesh edip, topuklara kadar ayaklarınızı yıkayınız. Eğer cünüp iseniz (gusül alarak) temizlenin, hasta veya yolculukta iseniz veya biriniz tuvaletten gelmişseniz yahut kadınlarınızla münasebette bulunmuş da su bulamamışsanız temiz bir toprakla teyemmüm edin, yüzlerinizi ve ellerinizi onunla meshedin. Allah, size zorluk çıkarmak istemez. Allah sizi arındırmak ve üzerinizdeki nimetini tamamlamak ister. Umulur ki şükredersiniz.”

Talha bin Ubeydullah'ın rivayetine göre Necid'den bir adam Peygamber'e (ﷺ) İslam'ı sordu. Ona şöyle denildi: bir gün ve bir gecede beş vakit namaz, Ramazan orucu ve zekât; bunun ötesindeki her şey nafiledir. Adam ne fazla ne eksik yapacağını söyleyerek ayrıldı; Peygamber de doğru söylüyorsa kurtuluşa ereceğini söyledi.

Malik bin Huveyris, kendisinin ve başka gençlerin yirmi gün Peygamber'in (ﷺ) yanında kaldığını rivayet eder. Onları ailelerine öğretmeleri için evlerine gönderirken şöyle dedi: beni nasıl namaz kılarken gördüyseniz öyle kılın.

“Gerçekten Mü'minler kurtuluşa ermiştir. Onlar namazlarında huşû içinde olanlardır.”