Tapınak olmadan günahlar nasıl bağışlanır (Hoşea 14:3)?

“Dön, ey İsrail, RAB Tanrın'a; Çünkü suçunda tökezledin. Yanınıza sözler alın, Ve RAB'be dönün; O'na deyin ki: 'Bütün suçu bağışla, Ve iyi olanı kabul et; Böylece boğalar yerine dudaklarımızın sunusunu sunacağız.”

“Ama kötü adam işlediği bütün günahlarından döner ve bütün kurallarımı tutar ve yasaya uygun ve doğru olanı yaparsa, kesinlikle yaşayacak, ölmeyecek. İşlediği suçlarından hiçbiri ona karşı anılmayacak; yaptığı doğruluk sayesinde yaşayacak. Kötünün ölmesinden hiç hoşnut olur muyum? diyor Rab Tanrı; yollarından dönüp yaşamasından daha çok?”

“Yine, kötü adam işlediği kötülükten döner ve yasaya uygun ve doğru olanı yaparsa, canını sağ kurtaracak.”

“Ve Tanrı onların işlerini, kötü yollarından döndüklerini gördü; ve Tanrı onlara yapacağını söylediği kötülükten vazgeçti; ve onu yapmadı.”

“Eğer Sana karşı günah işlerlerse (çünkü günah işlemeyen insan yoktur) ve Sen onlara öfkelenip onları düşmana teslim edersen, öyle ki onları uzak ya da yakın düşman ülkesine tutsak götürürlerse; yine de tutsak götürüldükleri ülkede akıllarını başlarına toplar ve geri döner ve onları tutsak götürenlerin ülkesinde Sana yakarıp şöyle derlerse: Günah işledik ve haksızlık yaptık, kötülük ettik; eğer onları tutsak götüren düşmanlarının ülkesinde bütün yürekleriyle ve bütün canlarıyla Sana dönerler ve atalarına verdiğin ülkelerine, seçtiğin kente ve Senin adın için yaptığım eve doğru Sana dua ederlerse; o zaman oturduğun yer olan gökte onların duasını ve yakarışını işit ve onların davasını savun; ve Sana karşı günah işlemiş halkını ve Sana karşı işledikleri bütün suçlarını bağışla; ve onları tutsak götürenlerin önünde onlara merhamet ver, onlara merhamet etsinler diye;”

“Çünkü Sen kurbandan hoşlanmazsın, yoksa onu verirdim; Yakmalık sunudan hoşnut olmazsın. Tanrı'nın kurbanları kırık bir ruhtur; kırık ve pişman bir yüreği, ey Tanrı, Sen hor görmezsin. Lütfunla Siyon'a iyilik et; Yeruşalim'in surlarını yap. O zaman doğruluk kurbanlarından, yakmalık sunudan ve bütün yakılan sunudan hoşlanacaksın; O zaman Senin sunağının üzerinde boğalar sunacaklar.”

“Çünkü kurban değil, merhamet isterim, Ve yakmalık sunulardan çok Tanrı bilgisini.”

“'RAB'bin önüne neyle geleyim, Ve yücelerdeki Tanrı'nın önünde eğileyim? O'nun önüne yakmalık sunularla, Bir yaşında danalarla mı geleyim? RAB binlerce koçtan, On binlerce ırmak yağdan hoşnut olur mu? Suçum için ilk doğanımı mı vereyim, Canımın günahı için bedenimin meyvesini mi?' Sana bildirildi, ey insan, iyi olan nedir, Ve RAB senden ne ister: Yalnızca adaletle davranmak, merhameti sevmek ve Tanrın'la alçakgönüllülükle yürümek.”

“Doğruluğu ve adaleti yapmak RAB için kurbandan daha kabul edilirdir.”

“Merhamet ve hakikatle suç bağışlanır; Ve RAB korkusuyla insanlar kötülükten uzaklaşır.”

“Ve bir kişi yanılgıyla günah işlerse, o zaman günah sunusu olarak bir yaşında bir dişi keçi sunacak. Ve kâhin yanılan can için, yanılgıyla günah işlediğinde, RAB'bin önünde onun için kefaret yapacak; ve o bağışlanacak, hem İsrail oğulları arasında yerli olan hem de aralarında yabancı olarak yaşayan: yanılgıyla bir şey yapan için tek bir yasanız olacak. Ama yerli olsun yabancı olsun, bir şeyi küstahça yapan can, RAB'be küfretmiş olur; ve o can halkının arasından kesilip atılacak. Çünkü RAB'bin sözünü hor gördü ve O'nun buyruğunu çiğnedi; o can tamamen kesilip atılacak, suçu kendi üzerine olacak.”

“H. Yohanan b. Zakkay bir keresinde Kudüs'ten çıktı, arkasından H. Yehoşua geliyordu; yıkılmış Tapınak'ı gören H. Yehoşua şöyle dedi: “Vay bize, İsraillilerin günahlarının kefaretinin ödendiği tek yer olan burası yıkıldı!” H. Yohanan onu düzeltti ve dedi ki: “Oğlum, buna üzülme. Bizim onun kadar etkili başka kefaret yollarımız var, yani iyilik etmek; yazıldığı gibi [Hoşea 6:6]: ‘Çünkü iyilik istedim, kurban değil.’”

“Çünkü kurban değil, merhamet isterim, Ve yakmalık sunulardan çok Tanrı bilgisini.”

Mişna (y. MS 200, halaha) hükmeder: günah sunusu ve kesin suç sunusu kefaret olur; ölüm ve Yom Kipur tövbeyle (teşuva) birlikte kefaret olur. Tövbe, olumlu ve olumsuz emirlerin hafif ihlalleri için kefarettir; ağır olanlar için cezayı Yom Kipur gelip kefaret olana kadar askıya alır. “Günah işleyip tövbe edeceğim, günah işleyip tövbe edeceğim” diyene tövbe etme fırsatı verilmez; “Günah işleyeceğim ve Yom Kipur kefaret olacak” diyen de o günden kefaret kazanmaz. Yom Kipur, kişi ile Tanrı arasındaki günahlar için kefarettir, ama başka bir kişiye karşı işlenen günahlar için, onu gönlünü alana kadar, değildir; Haham Elazar ben Azarya (1.-2. yüzyıl) bunu Levililer 16:30'dan çıkarır. Haham Akiva (2. yüzyılın başı) der ki: ne mutlu sana, İsrail, çünkü gökteki Baban seni temizler, tıpkı bir mikvenin kirli olanı temizlediği gibi (Yeremya 17:13).

Talmud, Haham Yişmael'in (2. yüzyıl) her birinde tövbenin gerekli olduğu kefaret türleri hakkındaki öğretisini aktarır. Olumlu bir emri çiğneyip tövbe eden, yerinden kalkmadan bağışlanır (Yeremya 3:22). Bir yasak için tövbe cezayı askıya alır ve Yom Kipur kefaret olur (Levililer 16:30). En ağır günahlar için tövbe ve Yom Kipur cezayı askıya alır ve acı kefareti tamamlar. Tanrı'nın adına saygısızlık eden için onu yalnızca ölüm tamamlar. Bir baraitada Haham Elazar Mısır'dan Çıkış 34:7'yi, Tanrı'nın tövbe edenleri aklayıp tövbe etmeyenleri aklamadığı anlamında okur.

Talmud'un “tövbe büyüktür” hakkındaki sözlerinde (agada) Reş Lakiş'ten (3. yüzyıl) iki kez aktarılır. Tövbeyle kasıtlı günahlar hatalar gibi olur (Hoşea 14:2); ve sevaplar gibi olur (Hezekiel 33:19). Talmud ikisini uzlaştırır: kişi sevgiden tövbe ederse sevaplar gibi, korkudan ederse hatalar gibi. Rabba bar Mari adına İsrail Diyarı'ndan aktaran Haham Yitshak (3.-4. yüzyıl amoraları) insanları ve Tanrı'yı karşılaştırır. Sözle hakarete uğramış bir kişinin gönlü alınabilir ya da alınamayabilir ve belki de sözle alınamaz. Biri gizlice günah işlediğinde, Hoşea 14:3'ün dediği gibi, “Yanınıza sözler alın”, Tanrı'nın gönlü sözle alınır. Kutsal Yazı bunu sanki boğalar sunmuş gibi bile sayar: “Böylece boğalar yerine dudaklarımızın sunusunu sunacağız”.

Maimonides, şimdi Tapınak ayakta olmadığına ve kefaret sunağı bulunmadığına göre, tövbeden (teşuva) başka bir şey kalmadığına ve tövbenin bütün günahlar için kefaret olduğuna hükmeder (halaha). Bütün günlerinde kötü olup sonunda tövbe eden bir adama bile kötülüğünden hiçbir şey hatırlatılmaz (Hezekiel 33:12). Kefaret Günü'nün kendisi tövbe edenler için kefarettir (Levililer 16:30).

Talmud, Haham Yişmael'in (2. yüzyıl) her birinde tövbenin gerekli olduğu kefaret türleri hakkındaki öğretisini aktarır. Olumlu bir emri çiğneyip tövbe eden, yerinden kalkmadan bağışlanır (Yeremya 3:22). Bir yasak için tövbe cezayı askıya alır ve Yom Kipur kefaret olur (Levililer 16:30). En ağır günahlar için tövbe ve Yom Kipur cezayı askıya alır ve acı kefareti tamamlar. Tanrı'nın adına saygısızlık eden için onu yalnızca ölüm tamamlar. Bir baraitada Haham Elazar Mısır'dan Çıkış 34:7'yi, Tanrı'nın tövbe edenleri aklayıp tövbe etmeyenleri aklamadığı anlamında okur.

“Çünkü etin canı kandadır; ve onu canlarınız için kefaret yapmak üzere sunağın üzerinde size verdim; çünkü can aracılığıyla kefaret yapan kandır.”

“Kutsal Yasa'ya göre hemen her şey kanla temizlenir; kan dökülmeden bağışlama olmaz.”

“Ama gücü iki kumruya ya da iki güvercin yavrusuna yetmezse, o zaman günah işlediği şey için sunusu olarak günah sunusu diye bir efanın onda biri kadar ince un getirecek; üzerine yağ koymayacak, üzerine günnük de koymayacak; çünkü bu bir günah sunusudur. Ve onu kâhine getirecek ve kâhin ondan anma payı olarak bir avuç alacak ve onu sunağın üzerinde, RAB'be ateşle yapılan sunuların üzerinde tüttürecek; bu bir günah sunusudur. Ve kâhin bunlardan herhangi birinde işlediği günahı için onun adına kefaret yapacak ve o bağışlanacak; ve geri kalanı tahıl sunusu gibi kâhinin olacak.”

“Canlarınız için kefaret yapmak üzere RAB'bin sunusunu verdiklerinde, zengin yarım şekelden fazla vermeyecek, yoksul da az vermeyecek. Ve kefaret parasını İsrail oğullarından alacaksın ve onu buluşma çadırının hizmetine ayıracaksın, canlarınız için kefaret yapmak üzere RAB'bin önünde İsrail oğulları için bir anma olsun diye.'”

“Ve Musa Harun'a dedi ki: 'Buhurdanını al ve içine sunağın üzerinden ateş koy ve üzerine buhur koy ve onu hızla topluluğa götür ve onlar için kefaret yap; çünkü RAB'den öfke çıktı: salgın başladı.' Ve Harun Musa'nın söylediği gibi aldı ve topluluğun ortasına koştu; ve işte, salgın halk arasında başlamıştı; ve buhuru koydu ve halk için kefaret yaptı. Ve ölülerle yaşayanların arasında durdu; ve salgın durduruldu.”

“İsrail oğullarına söyle: Biri RAB'bin yapılmamasını buyurduğu şeylerden herhangi birinde yanılgıyla günah işler ve bunlardan herhangi birini yaparsa:”

“Ve bir kişi yanılgıyla günah işlerse, o zaman günah sunusu olarak bir yaşında bir dişi keçi sunacak. Ve kâhin yanılan can için, yanılgıyla günah işlediğinde, RAB'bin önünde onun için kefaret yapacak; ve o bağışlanacak, hem İsrail oğulları arasında yerli olan hem de aralarında yabancı olarak yaşayan: yanılgıyla bir şey yapan için tek bir yasanız olacak. Ama yerli olsun yabancı olsun, bir şeyi küstahça yapan can, RAB'be küfretmiş olur; ve o can halkının arasından kesilip atılacak. Çünkü RAB'bin sözünü hor gördü ve O'nun buyruğunu çiğnedi; o can tamamen kesilip atılacak, suçu kendi üzerine olacak.”

“De ki: “Ey nefisleri aleyhine ileri giden kullarım. Allah’ın rahmetinden ümit kesmeyin, çünkü Allah bütün günahları mağfiret eder.” Muhakkak O, çok çok mağfiret edendir, rahmet edendir.”

“Ayetlerimize iman edenler yanına geldikleri zaman de ki: “Selam size! Rabbiniz, rahmet etmeyi kendi üzerine yazmıştır. İçinizden kim cahillikle bir kötülük işler de ardından tevbe edip salih ameller işlerse, şüphesiz Allah çokça bağışlayandır, çokça merhamet edendir.””

“Yine onlar, bir günah işlediklerinde veya nefislerine zulmettiklerinde Allah’ı zikredip günahları için mağfiret dilerler. Allah’tan başka günahları kim bağışlar? Onlar, yaptıklarında bile bile ısrar etmezler.”

“Ancak tevbe edip iman eden ve salih amel işleyenler, Allah bunların günahlarını sevaba/iyiliğe çevirir. Allah, çok bağışlayan ve çok merhamet edendir.”

Talmud'un “tövbe büyüktür” hakkındaki sözlerinde (agada) Reş Lakiş'ten (3. yüzyıl) iki kez aktarılır. Tövbeyle kasıtlı günahlar hatalar gibi olur (Hoşea 14:2); ve sevaplar gibi olur (Hezekiel 33:19). Talmud ikisini uzlaştırır: kişi sevgiden tövbe ederse sevaplar gibi, korkudan ederse hatalar gibi. Rabba bar Mari adına İsrail Diyarı'ndan aktaran Haham Yitshak (3.-4. yüzyıl amoraları) insanları ve Tanrı'yı karşılaştırır. Sözle hakarete uğramış bir kişinin gönlü alınabilir ya da alınamayabilir ve belki de sözle alınamaz. Biri gizlice günah işlediğinde, Hoşea 14:3'ün dediği gibi, “Yanınıza sözler alın”, Tanrı'nın gönlü sözle alınır. Kutsal Yazı bunu sanki boğalar sunmuş gibi bile sayar: “Böylece boğalar yerine dudaklarımızın sunusunu sunacağız”.

“Onların etleri de, kanları da Allah’a asla ulaşmaz. Fakat sizden ona takvâ ulaşır. Size hidayet ettiği için Allah'ı tekbir edin diye O, bunları sizin emrinize vermiştir. İhsan sahiplerine müjde ver.”

“Böylece her ikisi de (Allah’ın emrine) boyun eğip, İbrahim de onu (boğazlamak için) alnı üstü yere yatırdı. Biz ona: “Ey İbrahim!” diye seslendik. Sen rüyanı gerçekten tasdik ettin. Biz, iyileri böyle mükâfatlandırırız. Doğrusu bu, apaçık bir imtihandı. Biz ona fidye olarak büyük bir kurbanlık verdik.”

“Haccı da, umreyi de Allah için tamamlayın. Eğer haccı tamamlamaktan alıkonursanız, oraya kolayınıza gelen bir kurban gönderin. Kurban yerine ulaşıncaya kadar da başlarınızı tıraş etmeyin. İçinizden hasta olan ya da başından bir rahatsızlığı bulunan kimse, oruç, sadaka veya kurban olarak fidye ödesin. Güven içinde olduğunuzda hacca kadar umre ile faydalanmak isteyen kimse, kolayına gelen bir kurban kessin. Bunu bulamayan hac esnasında üç gün, döndüğü vakit de yedi gün -ki bu tam on gün eder- oruç tutsun. Bu, ailesi Mecsid-i Haram’da oturmayan kimseler içindir. Allah’tan sakının ve Allah’ın cezasının şiddetli olacağını bilin.”

“Ey iman edenler! İhramlı iken av hayvanını öldürmeyin. Sizden kim bilerek onu öldürürse; cezası, içinizden adalet sahibi iki kimsenin hükmüyle, Kâbe'ye ulaştırılacak kurban olarak (koyun, keçi, inek ve deve gibi) (avladığının) benzeri bir hayvandır. Ya da yoksulları doyurma keffaretidir veya buna denk gelecek kadar oruç tutmasıdır. Böylelikle, işlediğinin vebalini tatmış olur. Allah, geçmişte olanı affetmiştir. Fakat kim bir daha böyle yaparsa, Allah ondan intikam alır. Allah mutlak galiptir, intikam sahibidir.”

“Allah, boş bulunarak ettiğiniz yeminlerlen sizi sorumlu tutmaz. Bilip, kasıtlı olarak yaptığınız yeminlerden dolayı sorumlu tutar. Bu durumda yeminin keffareti, ailenize yedirdiğinizin orta hâllisinden on yoksulu doyurmak yahut onları giydirmek ya da bir köle azat etmektir. Kim (bu imkânı) bulamazsa, onun keffareti üç gün oruç tutmaktır. İşte yemin ettiğiniz vakit yeminlerinizin keffareti budur. Yeminlerinizi tutun. Şükredesiniz diye Allah, ayetlerini işte böyle açıklıyor.”

Maimonides, Tora'nın bir emrini kasten ya da hatayla çiğneyen herkesin tövbe ettiğinde Tanrı'nın önünde itiraf etmesi gerektiğine hükmeder (halaha). Hataları ya da kasıtlı günahları için günah sunuları ya da suç sunuları getirenler, tövbe edip sözle itiraf etmedikçe sunularıyla kefaret bulmazlar (Levililer 5:5).

“H. Yohanan b. Zakkay bir keresinde Kudüs'ten çıktı, arkasından H. Yehoşua geliyordu; yıkılmış Tapınak'ı gören H. Yehoşua şöyle dedi: “Vay bize, İsraillilerin günahlarının kefaretinin ödendiği tek yer olan burası yıkıldı!” H. Yohanan onu düzeltti ve dedi ki: “Oğlum, buna üzülme. Bizim onun kadar etkili başka kefaret yollarımız var, yani iyilik etmek; yazıldığı gibi [Hoşea 6:6]: ‘Çünkü iyilik istedim, kurban değil.’”

Kudüs Talmudu (agada), bir bilgenin, bir damadın ve bir prensin günahlarının yeni mevkilerine yükseldiklerinde bağışlandığına dair bir öğretiyi aktarır. Bilge için Levililer 19:32-33'ü okur: yaşlıyı onurlandırma ayetini dönme hakkındaki ayet izler; bu yüzden “dönmenin bütün günahları bağışlandığı gibi”, atanan kişinin de bütün günahları bağışlanır. Haham Zeira (3.-4. yüzyıl) bunu duyunca atanmayı kabul etti.

Ölüm döşeğindeki Amr bin As, İslam'dan önce kendisine Peygamber'den (ﷺ) daha nefret ettiği kimse olmadığını ve onu öldürmeyi istediğini söyledi. İslam'ı kabul etmek için Peygamber'e nasıl geldiğini anlattı. Biat etmek için Peygamber'den sağ elini uzatmasını istedi, sonra kendi elini geri çekti. Nedeni sorulunca bir şart koşmak istediğini söyledi: bağışlanmak. Peygamber, İslam'ın kendisinden öncekini sildiğini bilmiyor muydu, diye sordu.