İsa Keşmir'de mi öldü?

“Allah’ın Rasûlü Meryem oğlu İsâ Mesih’i biz öldürdük, demeleri sebebiyle (onları lanetledik). Oysa onu öldürmediler, asmadılar da. Ancak ona benzeyen biri kendilerine gösterildi. Onun hakkında ihtilaf edenler, bu konuda şüphe içindedirler. Onların zanna uymaktan başka bir bilgileri de yoktur. Kesinlikle onu öldürmediler.”

“Aksine Allah, onu kendi katına yükseltti. Allah, Aziz'dir, Hakim'dir.”

“Allah, İsa’ya şöyle buyurmuştu: “Ey İsa! Seni vefat ettireceğim ve seni kendime yükselteceğim. Kâfirlerden seni tertemiz kurtaracağım. Sana tabi olanları kıyamet gününe kadar inkâr edenlerin/kâfirlerin üstünde tutacağım. Sonra bana döneceksiniz. Sizin aranızda, hakkında ihtilaf ettiğiniz konularda hüküm vereceğim.””

Kitap Nisan 1899'da Urduca yazıldı ve 20 Kasım 1908'de Kadiyan'da yayımlandı (Önsöz, s. xi). Mirza Gulam Ahmed, İsa'nın çarmıhtan sağ kurtulduğunu, İsrail'in kayıp kabilelerini aramak için yolculuk ettiğini ve kabri Hanyar mahallesinde bulunan Keşmir'in Srinagar şehrinde öldüğünü savunur (s. 15-16). Kabre “yakın zamanda keşfedilmiş” der (s. 26 ve 33) ve onun on dokuzuncu yüzyılın sonlarında keşfedildiğini söyler (s. 71).

Cemaatin sayfaları müteveffike'nin (3:55) “seni öldüreceğim” anlamına geldiğini savunur ve İbn Abbas'ı anar (Buhari'den aktararak); teveffanın Kur'an'da 25 yerden 23'ünde ölüm için kullanıldığını savunur. Allah'a doğru ref'in, kendi deyişleriyle Allah'ın bir mekânı olmadığı için, ancak manevi bir yükseltme olabileceğini; ölüler ile bu dünya arasında bir engel bulunduğunu (23:100); ve İsa'nın 5:117'de yalnızca aralarındayken kavmine şahit olduğunu, “ama Sen beni öldürdüğünden beri” (kendi tercümeleri) dediğini savunurlar. Peygamber'in (ﷺ) vefatından sonra Ömer ve Ebu Bekir konuştuğunda hiçbir Sahabinin İsa'nın yaşadığını söylemediğini ve 5:75'in ondan önceki bütün resullerin gelip geçtiğini söylediğini savunurlar. Başka bir sayfa İsa'nın çarmıhta yalnızca birkaç saat kaldığını, diri olarak indirildiğini ve iyileştiğini, sonra İsrail'in kayıp koyunlarını bulmak için ayrıldığını savunur. Sayfalar açılış satırını 1. ayet saydıkları için bu ayetleri bu sitedekinden bir fazla numaralandırır (3:56, 5:118, 23:101 ve 5:76 diye anarlar).

Mirza Gulam Ahmed, 3:55'teki rafe'a (yükseltmek) kelimesinin kendisinden önce gelen müteveffike (seni öldüreceğim) ışığında okunması gerektiğini savunur ve mümituke açıklaması için Buhari'yi anarak İbn Abbas'ı zikreder. 854. sayfada Kur'an'ın İsa'yı ölü olarak andığını, ona pınarları olan yüksek bir yerde barınak verildiğini ve bunun İsa'nın kabrinin bulunduğu Keşmir olduğunu yazar.

Kadiyan, 30 Kasım 1898 tarihli. Mirza Gulam Ahmed, Srinagar'ın Hanyar mahallesindeki Yuz Asaf kabrinin İsa'nın kabri olduğunu ve Yuz Asaf adının Yasu'dan geldiğini yazar.

Kitap Nisan 1899'da Urduca yazıldı ve 20 Kasım 1908'de Kadiyan'da yayımlandı (Önsöz, s. xi). Mirza Gulam Ahmed, İsa'nın çarmıhtan sağ kurtulduğunu, İsrail'in kayıp kabilelerini aramak için yolculuk ettiğini ve kabri Hanyar mahallesinde bulunan Keşmir'in Srinagar şehrinde öldüğünü savunur (s. 15-16). Kabre “yakın zamanda keşfedilmiş” der (s. 26 ve 33) ve onun on dokuzuncu yüzyılın sonlarında keşfedildiğini söyler (s. 71).

Asmussen Budist kökenli Hristiyanlaştırılmış bir romanı anlatır. Hintli bir kral oğlunu, prens Yuasaf'ı, bir saraya kapatır. Prens hastalığı, yaşlılığı ve ölümü görür, tahtı bırakır ve bir zahit olur. Hikâye Arapçaya Kitab-ı Bilevher ve Budasaf olarak girdi; İbnü'n-Nedim bunu Abbasi Bağdat'ında İbnü'l-Mukaffa ve çevresiyle ilişkilendirir. Yuasaf adının, ilk harfi yanlış okunmuş olarak, bodhisattva'nın Araplaştırılmış bir biçimi olduğunu yazar.

Kadiyan, 30 Kasım 1898 tarihli. Mirza Gulam Ahmed, Srinagar'ın Hanyar mahallesindeki Yuz Asaf kabrinin İsa'nın kabri olduğunu ve Yuz Asaf adının Yasu'dan geldiğini yazar.

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), Meryem oğlunun yakında Müslümanların arasına adil bir hükümdar olarak ineceğine yemin etti. Haçı kıracak, domuzu öldürecek ve cizyeyi kaldıracak; mal o kadar bollaşacak ki kimse onu kabul etmeyecek. Ebu Hureyre ardından Kur'an 4:159'u okudu: Kitap ehlinden hiç kimse yoktur ki ölümünden önce ona iman etmesin.

Taberi, “ölümünden önce” sözünün İsa'nın ölümünden önce anlamına geldiği görüşünü kaydeder: o Deccal'i öldürmek için indiğinde bütün inançlar bir olacaktır. Bunu Said bin Cübeyr aracılığıyla İbn Abbas'tan (“Meryem oğlu İsa'nın ölümünden önce”) ve Ebu Malik'ten, Katade'den ve Hasan'dan verir. Hasan der ki: vallahi o şimdi Allah'ın katında diridir ve indiğinde hepsi ona iman edecektir. Ayrıca, bunun Ehl-i Kitap'tan her kişinin ölümünden önce anlamına geldiğine dair ikinci bir görüşü de kaydeder ve bunu da İkrime aracılığıyla İbn Abbas'tan verir. Kendi kanaati daha sağlam okumanın İsa'nın ölümünden önce olduğudur.

Kadiyan, 30 Kasım 1898 tarihli. Mirza Gulam Ahmed, Srinagar'ın Hanyar mahallesindeki Yuz Asaf kabrinin İsa'nın kabri olduğunu ve Yuz Asaf adının Yasu'dan geldiğini yazar.

Kitap Nisan 1899'da Urduca yazıldı ve 20 Kasım 1908'de Kadiyan'da yayımlandı (Önsöz, s. xi). Mirza Gulam Ahmed, İsa'nın çarmıhtan sağ kurtulduğunu, İsrail'in kayıp kabilelerini aramak için yolculuk ettiğini ve kabri Hanyar mahallesinde bulunan Keşmir'in Srinagar şehrinde öldüğünü savunur (s. 15-16). Kabre “yakın zamanda keşfedilmiş” der (s. 26 ve 33) ve onun on dokuzuncu yüzyılın sonlarında keşfedildiğini söyler (s. 71).

“Allah, İsa’ya şöyle buyurmuştu: “Ey İsa! Seni vefat ettireceğim ve seni kendime yükselteceğim. Kâfirlerden seni tertemiz kurtaracağım. Sana tabi olanları kıyamet gününe kadar inkâr edenlerin/kâfirlerin üstünde tutacağım. Sonra bana döneceksiniz. Sizin aranızda, hakkında ihtilaf ettiğiniz konularda hüküm vereceğim.””

“O, geceleyin sizi öldüren (ölümü andıran bir halde uyutan), gündüz de ne işlediğinizi bilendir. Sonra belirlenmiş ecel tamamlansın diye gündüzün sizi dirilten (uyandıran) O'dur. Sonra dönüşünüz yine O'nadır. Sonunda O, yaptıklarınızı size haber verecektir.”

“Allah ölümleri vaktinde ruhları alır, ölmeyeninkini de uykusunda (alır). Hakkında ölüm hükmünü verdiğini alıkor, diğerini ise belirli bir süreye kadar salıverir. Muhakkak bunda iyice düşünen bir topluluk için ayetler vardır.”

İbn Kesir “seni alacağım” (müteveffike) hakkındaki görüşleri sıralar. Katade ve diğerleri: sözler takdim-tehir edilmiştir, “seni Kendime yükselteceğim ve seni öldüreceğim”, ölüm sonra gelir. Ali bin Ebi Talha İbn Abbas'tan rivayet eder: mümituke, “seni öldüreceğim”. Matar el-Verrak: ölüm değil, dünyadan alınma. Çoğunluk: 6:60 ve 39:42'deki uyku-ölüm. Sonra 4:159'daki (“ölümünden önce”) “onun” zamirinin İsa'ya döndüğünü ve bunun İsa Kıyamet Günü'nden önce yeryüzüne indiğinde olacağını söyler.

Kurtubi görüşleri bir araya getirir. Dahhak ve Ferra: “ve” bir sıra belirlemediği için sözler takdim-tehir edilmiştir, dolayısıyla anlam “seni yükselteceğim ve indikten sonra seni öldüreceğim”dir. Hasan ve İbn Cüreyc: müteveffike, “seni ölümsüz olarak yukarı alacağım” anlamına gelir. İbn Abbas'ın da mümituke dediği rivayet edilir. Sahih görüşün Allah'ın onu ölüm ya da uyku olmadan göğe yükselttiği olduğu sonucuna varır; bu Taberi'nin tercihi ve İbn Abbas'tan gelen sahih rivayettir.

Tefsir kitabının 5:103 hakkındaki babında, 4623. hadisten hemen önce, Buhari senetsiz olarak şu sözleri anar: İbn Abbas dedi ki, müteveffike mümituke (“seni öldüreceğim”) demektir. Bu bir nottur, bir râviler zinciriyle gelen bir hadis değildir.

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) kendisi ile İsa arasında peygamber olmadığını ve İsa'nın ineceğini söyledi. Onu tarif etti ve Deccal'in onun zamanında yok edileceğini söyledi. İsa yeryüzünde kırk yıl kalacak, sonra ölecek (yuteveffa) ve Müslümanlar onun cenaze namazını kılacaktır.

Kurtubi görüşleri bir araya getirir. Dahhak ve Ferra: “ve” bir sıra belirlemediği için sözler takdim-tehir edilmiştir, dolayısıyla anlam “seni yükselteceğim ve indikten sonra seni öldüreceğim”dir. Hasan ve İbn Cüreyc: müteveffike, “seni ölümsüz olarak yukarı alacağım” anlamına gelir. İbn Abbas'ın da mümituke dediği rivayet edilir. Sahih görüşün Allah'ın onu ölüm ya da uyku olmadan göğe yükselttiği olduğu sonucuna varır; bu Taberi'nin tercihi ve İbn Abbas'tan gelen sahih rivayettir.

İbn Kesir “seni alacağım” (müteveffike) hakkındaki görüşleri sıralar. Katade ve diğerleri: sözler takdim-tehir edilmiştir, “seni Kendime yükselteceğim ve seni öldüreceğim”, ölüm sonra gelir. Ali bin Ebi Talha İbn Abbas'tan rivayet eder: mümituke, “seni öldüreceğim”. Matar el-Verrak: ölüm değil, dünyadan alınma. Çoğunluk: 6:60 ve 39:42'deki uyku-ölüm. Sonra 4:159'daki (“ölümünden önce”) “onun” zamirinin İsa'ya döndüğünü ve bunun İsa Kıyamet Günü'nden önce yeryüzüne indiğinde olacağını söyler.

Taberi, “ölümünden önce” sözünün İsa'nın ölümünden önce anlamına geldiği görüşünü kaydeder: o Deccal'i öldürmek için indiğinde bütün inançlar bir olacaktır. Bunu Said bin Cübeyr aracılığıyla İbn Abbas'tan (“Meryem oğlu İsa'nın ölümünden önce”) ve Ebu Malik'ten, Katade'den ve Hasan'dan verir. Hasan der ki: vallahi o şimdi Allah'ın katında diridir ve indiğinde hepsi ona iman edecektir. Ayrıca, bunun Ehl-i Kitap'tan her kişinin ölümünden önce anlamına geldiğine dair ikinci bir görüşü de kaydeder ve bunu da İkrime aracılığıyla İbn Abbas'tan verir. Kendi kanaati daha sağlam okumanın İsa'nın ölümünden önce olduğudur.

Taberi, “Kıyametin bir alameti” sözündeki “o”nun İsa olduğu görüşünü kaydeder: onun zuhuru Kıyamet'in yakın olduğunun bir alametidir. Bunu İbn Abbas'tan (“Meryem oğlu İsa'nın inişi” ve İbn Abbas'ın alem, yani alamet okuduğu) ve Ebu Malik'ten, Hasan'dan, Mücahid'den, Katade'den, Süddi'den ve Dahhak'tan rivayet eder.

“Meryem oğlu Mesih, ancak bir rasûldür. Ondan önce de rasûller geçmiştir. Onun annesi de dosdoğru/çok sadık idi. İkisi de yemek yerdi. Onlara ayetleri nasıl açıkladığımıza bir bak, sonra da onların (haktan) nasıl çevrildiklerine bak!”

“Muhammed, ancak bir peygamberdir. Ondan önce de peygamberler gelip geçmiştir. Şimdi o ölür veya öldürülürse gerisin geriye (eski dininize) mi döneceksiniz? Kim gerisin geriye dönerse, Allah’a hiçbir zarar veremez. Allah, şükredenleri mükâfatlandıracaktır.”

““Ben onlara, sadece bana emrettiğin şeyi söyledim. Benim de Rabbim, sizin de Rabbiniz olan Allah’a ibadet edin (dedim.) Aralarında bulunduğum sürece onlara şahit oldum. Ama beni içlerinden aldığında, artık üzerilerine gözetleyici yalnız sen oldun. Sen, her şeye hakkıyla şahitsin.””

İbn Abbas, Peygamber'in (ﷺ) Kıyamet Günü'nü anlattığı bir hutbeyi rivayet eder. Ümmetinden bazı adamlar götürülecek. O, ashabım diyecek. Ona denecek ki: senden sonra ne yaptıklarını bilmiyorsun. Salih kulun cevap verdiği gibi cevap vereceğini söyler ve İsa'nın 5:117'deki sözlerini verir: “Aralarında bulunduğum sürece onlara şahittim; Sen beni aldığında (teveffeyteni), onlar üzerine gözetleyici Sen oldun.”

İbn Kesir, Katade'nin ve diğerlerinin dediği gibi, Allah'ın bu sözleri İsa'ya Kıyamet Günü'nde söyleyeceğini söyler. Süddi'nin soru ve cevabın bu dünyada, Allah onu yükselttiğinde olduğunu söylediğini ve Taberi'nin bu görüşü seçtiğini rivayet eder. İbn Kesir Taberi'nin iki argümanına cevap verir ve Katade'nin görüşünü daha açık bulur.

Taberi, Allah'ın İsa'ya insanlara kendisini ve annesini ilah edinmelerini söyleyip söylemediğini ne zaman sorduğuna dair iki görüş verir. Biri, bunun Allah İsa'yı Kendine yükselttiğinde söylendiğidir; Süddi'den (13028 numaralı rivayet). Diğeri, bunun Kıyamet Günü'nde söyleneceğidir. İlk görüşü daha doğru bulur.

“Nihayet onlardan (müşriklerden) birine ölüm gelip çattığında şöyle der: “Rabbim! Beni geri gönder.” “Belki geride bıraktıklarımla salih amel işlerim.” Asla, bu onun söylemiş olduğu bir sözden ibarettir. Onların önlerinde de diriltilecekleri güne kadar bir berzah vardır.”

“Allah’ın Rasûlü Meryem oğlu İsâ Mesih’i biz öldürdük, demeleri sebebiyle (onları lanetledik). Oysa onu öldürmediler, asmadılar da. Ancak ona benzeyen biri kendilerine gösterildi. Onun hakkında ihtilaf edenler, bu konuda şüphe içindedirler. Onların zanna uymaktan başka bir bilgileri de yoktur. Kesinlikle onu öldürmediler.”

“Aksine Allah, onu kendi katına yükseltti. Allah, Aziz'dir, Hakim'dir.”

“Melekler ve Ruh (Cebrâîl) ona süresi elli bin yıl olan bir günde yükselir.”

“Kim, izzet istiyorsa, bilsin ki izzet tümüyle Allah’ındır. Güzel söz O'na yükselir. Salih amel de onu yükseltir. Kötülüklerle tuzak kuranlar onlar için çok şiddetli bir azap vardır ve bizzat onların tuzağı boşa çıkar.”

Kurtubi görüşleri bir araya getirir. Dahhak ve Ferra: “ve” bir sıra belirlemediği için sözler takdim-tehir edilmiştir, dolayısıyla anlam “seni yükselteceğim ve indikten sonra seni öldüreceğim”dir. Hasan ve İbn Cüreyc: müteveffike, “seni ölümsüz olarak yukarı alacağım” anlamına gelir. İbn Abbas'ın da mümituke dediği rivayet edilir. Sahih görüşün Allah'ın onu ölüm ya da uyku olmadan göğe yükselttiği olduğu sonucuna varır; bu Taberi'nin tercihi ve İbn Abbas'tan gelen sahih rivayettir.

“Andolsun ki biz Meryem oğlunu da, anasını da birer ayet kıldık ve onları yüksek ve akarsuyu olan rahat bir yerde barındırdık.”

İbn Kesir “yüksek bir yeri” (rabve) sulu yüksek bir arazi olarak okur. İlk âlimlerin onu nereye koyduğunu sıralar: Mısır (İbn Zeyd), Dımaşk (İbnü'l-Müseyyeb, İbn Abbas ve diğerleri), Filistin'deki Remle (Ebu Hureyre) ve Kudüs (Dahhak, Katade). Kudüs'ü en açık olanı sayar, çünkü onun dere Meryem hakkındaki diğer ayette (19:24) anılan deredir ve Kur'an kendi kendini açıklar.

Kurtubi rabveyi yüksek bir yer olarak açıklar ve onun için anılan yerleri sıralar: Filistin ve Remle (Ebu Hureyre), Dımaşk (İbn Abbas, İbnü'l-Müseyyeb, İbn Selam), Kudüs (Kâb, Katade) ve Mısır (İbn Zeyd).

“Bunun üzerine (İsâ) Onun (Meryem'in) altından şöyle seslendi: “Üzülme, Rabbin senin alt tarafından bir su arkı kılmıştır.””

Bir dipnotta Mirza Gulam Ahmed, Peygamber'e (ﷺ) manevi kemali iletmek için mühür verildiğini, böylece ona itaatin nübüvvetin kemallerini bahşettiğini yazar. 119. sayfada başkalarının Nübüvvet Mührü'nü Peygamber'i küçümseyen bir şekilde okuduğunu yazar. Ayrıca orada, pınarları olan yüksek bir dağ hakkındaki, kendisinin 23:51 olarak numaralandırdığı ayeti anarak, Kur'an'ın İsa'nın öldüğüne ve Keşmir'in Srinagar şehrinde gömülü olduğuna şahitlik ettiğini yazar. Burada bu ayet 23:50'dir, çünkü Ahmedi baskıları açılış satırını, “Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla”yı, onu içeren her surenin 1. ayeti olarak sayar.

“Aksine Allah, onu kendi katına yükseltti. Allah, Aziz'dir, Hakim'dir.”

Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), Meryem oğlunun yakında Müslümanların arasına adil bir hükümdar olarak ineceğine yemin etti. Haçı kıracak, domuzu öldürecek ve cizyeyi kaldıracak; mal o kadar bollaşacak ki kimse onu kabul etmeyecek. Ebu Hureyre ardından Kur'an 4:159'u okudu: Kitap ehlinden hiç kimse yoktur ki ölümünden önce ona iman etmesin.