Kısa cevap
Guru Nanak Rabbin sözünün kendisine geldiğini söyler ve Sihler yaşayan Guruları Guru Granth Sahib'i o Söz olarak onurlandırır. İslam Guruların kalplerini yargılamaz ya da onlara yalancı demez, ama Granth'ı vahiy saymaz. Gerekçesi tek bir soruya dayanır: Kur'an Allah'tan (﷾) mı? Kur'an herkesi, onun gibi bir sure getirmeye çalışarak (2:23) ve onda çelişki arayarak (4:82) onu sınamaya davet eder. Sınavı geçerse, Muhammed'in (ﷺ) son peygamber olduğu yönündeki sözü Allah'ın (﷾) sözüdür ve ondan sonra hiçbir vahiy gelmez. Tam açıklama her adımı ortaya koyar.
Ayrıntılı açıklama
Guruların Söz hakkında söyledikleri
Guru Nanak (Sihler Guru Nanak Dev Ji der) Ang 722'deki bir ilahiye kendisine gelen söz hakkında bir satırla başlar. İlahi Guru Granth Sahib'dedir. Bir Ang 1.430 sayfalık standart baskının bir sayfasıdır ve Sihler Guru Granth Sahib'i yaşayan Guruları olarak onurlandırır. İlahi onun Babür'ün istilasına ağıtıdır ve burada yalnızca ilk satırı aktarılıyor. Beşinci Guru olan Guru Arjan Ang 628'de bani'nin (ilahinin, Söz'ün) İlk Rab'den geldiğini söyler. Ang 966'da ozanlar Satta ve Balvand Guru Nanak ile Guru Angad'ın tek bir Nur'u ve tek bir yolu paylaştığını söyler. Sihler bunu tek bir Nur'un, tek bir Söz'ün Gurulardan geçtiği öğretisi olarak okur. Bu sayfanın tarttığı iddia budur.
“Rabbin sözü bana nasıl gelirse, öyle bildiririm, ey Lalo”
Beşinci Guru olan Guru Arjan bir Sorath ilahisinde bani'nin (ilahinin, Söz'ün) İlk Rab'den geldiğini ve bütün kaygıyı giderdiğini söyler. Sihler bu satırı Gurbani'nin Tanrı'dan geldiği öğretisi için sıkça anar.
Ozanlar Satta ve Balvand Ramkali ragasındaki Var'larında Guru Nanak ve önce Lehna diye anılan Guru Angad hakkında, onların aynı Nur'u ve aynı yolu paylaştığını ve Efendi'nin yalnızca bedenini değiştirdiğini söyler. Sihler bunu tek bir Nur'un, tek bir Söz'ün bütün Gurulardan geçtiği öğretisi olarak alır.
İslam iddiaları sınar; kalpleri yargılamaz
Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) kalplere ve amellere baktığını söyledi. Bu yüzden Müslümanlar herhangi bir Guru'nun kalbinde ne olduğunu söylemez. Guruların samimiyetine karşı hiçbir suçlamada bulunmazlar. İslam tartabileceği şeyi sorar: bir kitabın ne iddia ettiğini ve iddianın ayakta kalıp kalmadığını.
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: Allah sizin yüzlerinize ve mallarınıza bakmaz, ama kalplerinize ve amellerinize bakar.
İki kitap kendilerini nasıl sunuyor
Kur'an'da Allah (﷾) birinci şahısla konuşur. Meydan okumayı koyan ayet “Kulumuza indirdiğimiz” şeyden söz eder. Fatiha bir kulun Allah'a (﷾) söylediği bir duadır ve Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) ona ayet ayet cevap verdiğini bildirdi. Müslümanlar bu duanın bile O'nun verdiği sözler olduğunu savunur. Guru Granth Sahib'in ilahileri çoğunlukla adı belli yazarlar tarafından Tanrı'ya (﷾) hitap eder. Bunlar Gurular, Bhagatlar (ilahileri dahil edilen ermişler) ve ozanlardır. Birçoğu her Guru'nun kullandığı ad olan ‘Nanak’ diye imzalanmıştır. Ang 723'e (Guru Nanak) ve Ang 628'e (Guru Arjan) bakın. Sihler yazarın Söz'ün kabı olduğunu savunur. Bu fark tek başına soruyu çözmez. Kitapların kimin konuştuğu hakkında farklı iddialarda bulunduğunu gösterir; öyleyse her iddia tartılmalıdır.
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“Bismillâhirrahmânirrahîm Hamt, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. O Rahmân'dır, Rahîm'dir. Din/Hesap gününün sahibidir. Yalnız sana ibadet eder ve yalnız senden yardım dileriz. Bizi doğru yola ilet. Nimet verdiğin kimselerin yoluna. Gazaba uğrayanların ve sapanların değil.”
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) Ümmü'l-Kur'an (Fatiha) olmadan kılınan namazın eksik olduğunu söyledi ve onun, Yüce Allah'ın şöyle buyurduğunu söylediğini duydu: Namazı Kendimle kulum arasında ikiye böldüm ve kulum istediğini alacaktır. Allah sonra kul Fatiha'nın her ayetini söyledikçe ona cevap verir: Hamde, kulunun Kendisine hamd ettiğini; rahmet ayetine, Kendisini övdüğünü; Din Günü ayetine, Kendisini yücelttiğini söyler; “Yalnız Sana ibadet eder ve yalnız Senden yardım dileriz” hakkında bunun Kendisiyle kulu arasında olduğunu, hidayet için son dua hakkında da bunun kulu için olduğunu ve onun istediğini alacağını söyler.
Babür'ün istilası hakkındaki Tilang ilahisinin sonunda Guru Nanak, istilacıların 78 yılında gelip 97'de ayrılacağını ve hakikat sözünü vaktinde söylediğini söyler. Macauliffe'in notu (1. cilt, s. 110) yılları Sambat 1578 ve 1597 (MS 1521 ve 1540), istilacıları Babürlüler, ayrılan hükümdarı da Hümayun olarak okur.
Beşinci Guru olan Guru Arjan bir Sorath ilahisinde bani'nin (ilahinin, Söz'ün) İlk Rab'den geldiğini ve bütün kaygıyı giderdiğini söyler. Sihler bu satırı Gurbani'nin Tanrı'dan geldiği öğretisi için sıkça anar.
Genel sınavlar burada neden meseleyi çözmüyor
Bir kutsal metni sınamak hakkındaki sayfadaki sınavların bazılarını Guru Granth Sahib geçebilir. Tanrı'dan (﷾) olduğunu söyler ve tek Yaratıcı'yı öğretir. Bu sayfa aksini söylemiyor. Böyle sınavları geçmek bir kitabın Tanrı'dan (﷾) olabileceğini gösterir. Sonraki bir kitabın daha öncekinin emrettiğini bir kenara koyabileceğini göstermez. Ang 1136'da Guru Arjan oruç tutmadığını ya da Ramazan'ı gözetmediğini ve Mekke'ye hacca gitmediğini söyler. Müslümanlar gibi namaz kılmadığını söyler. Macauliffe ilahiyi ‘Kabir'in bir teması üzerine yazılmış’ diye başlıklandırır ve ilahi Kabir'i anarak kapanır. Kur'an namazı, orucu ve haccı Allah'ın (﷾) emrettiğini söyler. Daha önceki toplulukların farklı şeriatleri olduğunu kabul eder (5:48). Ama elçisinin bütün insanlığa gönderildiğini söyler (7:158; 34:28). Öyleyse Kur'an Allah'tan (﷾) ise, sonraki bir söz onun emirlerini hiç kimse için bir kenara koyamaz. Soru Kur'an'ın kendini neye dayandırdığına daralır. Kimse onun benzerini getiremez ve Allah'tan (﷾) başkasından gelen bir kitap birçok çelişki taşırdı. Guru Granth Sahib'in Müslümanlar hakkında ne dediğine dair sayfa Ang 1136'nın tamamını verir.
“Ne oruç tutarım ne de Ramazan'ı gözetirim: son saatte beni koruyacak olana hizmet ederim. Yeryüzünün tek Rabbi benim Tanrımdır; hem Hinduları hem Müslümanları yargılayan O'dur. Ne Mekke'ye hacca giderim ne de Hindu hac yerlerinde taparım. Tek Tanrı'ya hizmet ederim, başkasına değil. Ne Hindular gibi taparım ne de Müslümanlar gibi namaz kılarım. Şekilsiz Tanrı'yı kalbime alırım ve orada O'na secde ederim. Ne Hinduyum ne de Müslüman. Ruh da beden de Tanrı'nındır, ister O'na Allah densin ister Ram. Kabir bu öğüdü vermiştir. Gerçek bir guru ya da pir ile karşılaştığımda kendi Efendimi tanırım.”
“Adı hak olan tek bir Tanrı vardır; Yaratıcıdır, korkudan ve düşmanlıktan uzaktır, ölümsüzdür, doğmamıştır, kendi kendine var olandır”
“Namazı kılın, zekâtı verin, kendiniz için önden ne hayır yollarsanız Allah katında onu bulursunuz. Şüphesiz Allah, yaptıklarınızı en iyi görendir!”
“Ey İman edenler! Oruç, sizden öncekilere farz kılındığı gibi, Allah’a karşı takva sahibi olursunuz diye size de farz kılındı.”
“Orada apaçık deliller, Makam-ı İbrahim vardır. Kim oraya girerse güven içinde olur. Yoluna güç yetirebilenlerin (Kâbe'yi) haccetmesi, Allah’ın insanlar üzerine (yüklediği) hakkıdır. Kim inkâr ederse (bu hakkı tanımazsa), şüphesiz Allah bütün âlemlerden müstağnidir.”
“Kur’an’ı sana, önce gelen kitapları doğrulayıcı ve onların üzerine şahit olarak hak ile indirdik. Allah’ın indirdikleri ile aralarında hükmet! Sana gelen haktan sonra onların arzularına uyma! Sizin her biriniz için bir şeriat ve yol belirledik. Eğer Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı. Fakat size verdikleriyle sizi imtihan etmektedir. Hayırlarda yarışın. Hepinizin dönüşü Allah’adır. Allah, size hakkında ihtilaf ettiğiniz şeyleri açıklayacaktır.”
“De ki: “Ey insanlar! Şüphesiz ben göklerin ve yerin mülkü (ve hakimiyeti) kendisinin olan, kendisinden başka hiçbir (hak) ilah bulunmayan, hem dirilten, hem öldüren, Allah’ın size, hepinize gönderdiği peygamberiyim. O halde Allah’a ve O’nun sözlerine iman eden ümmî peygamber olan Rasûlüne iman edin ve ona uyun ki, doğru yolu bulmuş olasınız.””
“Biz, seni bütün insanlara ancak müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik. Fakat insanların çoğu bunu bilmezler.”
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“Andolsun bu Kur’ân’ın bir benzerini getirmek için insanlar ve cinler bir araya toplansalar birbirine yardımcı olsalar dahi yine benzerini getiremezler.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
Kur'an'ın kendisi için koyduğu sınavlar
Kur'an sınanmak ister ve sınavları adlandırır. Allah'ın (﷾) kuluna indirdiğinden şüphe eden herkese onun gibi bir sure getirmesini söyler (2:23). Bütün insanlığın ve cinlerin (görünmeyen varlıklar) bir araya gelse bile onun benzerini getiremeyeceğini söyler (17:88). Ve Allah'tan (﷾) başkasından gelen bir kitabın birçok çelişki taşıyacağını söyler (4:82). Bunlar Kur'an'ın kendisi hakkındaki iddialarıdır. İslam onun bunları geçtiğini savunur ve Kur'an'ın meydan okuması ve çelişkiler hakkındaki sayfalar delili verir. Bu sayfa yalnızca Kur'an'ın kendisi için koyduğu, İslam'ın onun geçtiğini savunduğu sınavları kullanır. Guru Granth Sahib'in onlardan kaldığını söylemez. Okuyucudan önce Kur'an'ı sınamasını ister, çünkü Kur'an'ın son Peygamber hakkında söyledikleri onun Allah'ın (﷾) sözü olup olmadığına bağlıdır.
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“Andolsun bu Kur’ân’ın bir benzerini getirmek için insanlar ve cinler bir araya toplansalar birbirine yardımcı olsalar dahi yine benzerini getiremezler.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
Sonra Kur'an'ın son Peygamber hakkında söyledikleri
Kur'an'ın son Peygamber hakkındaki ayeti ancak bu sınavdan sonra ağırlık taşır. Bir Sih okuyucu için tam da söz konusu olan noktadır. Kur'an Muhammed'e (ﷺ) Peygamberlerin Mührü der (33:40) ve Allah'ın (﷾) dini kemale erdirdiğini söyler (5:3). Peygamber (ﷺ) kendisinden sonra peygamber olmayacağını söyledi. Bir Sih Guruların bu anlamda peygamber olmadığı cevabını verebilir. Hangi unvan kullanılırsa kullanılsın, Ang 722 ve Ang 628 Tanrı'dan (﷾) gelen bir söz iddia eder ve bu bir vahiy iddiasıdır. Kur'an Allah'tan (﷾) ise, tamamlanmış din hakkındaki sözü hangi topluluktan gelirse gelsin her böyle iddiaya uygulanır. Kur'an ayrıca her topluluğun bir uyarıcısı olduğunu söyler (35:24). Bu uyarıcılar Peygamberlerin Mührü'nden önce geldi. Guru Nanak çok sonra, MS 1469'da doğdu; öyleyse İslam onu onlardan saymaz.
“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”
“Bugün sizin dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum.”
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ), İsrailoğullarını peygamberlerin yönettiğini, biri ölünce yerine bir başkasının geçtiğini söyledi. Ama benden sonra peygamber olmayacak, dedi; halifeler olacak ve onlar çok olacak.
“Biz seni hak üzere müjdeleyici ve korkutucu olarak gönderdik. Hiç bir ümmet yoktur ki içinde bir uyarıcı geçmiş olmasın.”
Macauliffe, Guru Nanak'ın Vikramaditya takviminin 1526 yılında, Baisakh ayının aydınlık yarısının üçüncü gününde doğduğunu kaydeder ve bunu MS 1469 olarak verir.
Kimsenin kalbini yargılamayın
Allah (﷾) kalplere ve amellere bakar, bu yüzden hiçbir Guru'nun samimiyetine karşı bir suçlama yapılmaz.
Önce Kur'an'ı sınayın
Onun benzeri bir sure getirin. Hiç kimse benzerini getiremedi. Allah'tan (﷾) başkasından gelen bir kitapta birçok çelişki olurdu.
Sınavı geçerse, onun sözü Allah'ın (﷾) sözüdür
O zaman son Peygamber hakkında söyledikleri ağırlık taşır.
Peygamberlerin Sonuncusu
Din kemale erdirilmiştir ve ondan sonra peygamber yoktur.
İslam'ın daveti
İslam bir Sih okuyucudan herkesten istediğini ister. Kur'an'ı güvendiğiniz bir tercümede okuyun ve onun Allah'tan (﷾) olup olmadığını sorun. Meydan okumasını deneyin ve bulamayacağınızı söylediği çelişkiyi arayın. O Allah'ın (﷾) sözüyse, onun son Peygamber (ﷺ) hakkında söylediğini izlemek O'nu izlemenin yoludur.
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
Satır satır
Guru Granth Sahib, Ang 723 — Raga Tilang, Guru Nanak
Babür'ün istilası hakkındaki Tilang ilahisinin sonunda Guru Nanak, istilacıların 78 yılında gelip 97'de ayrılacağını ve hakikat sözünü vaktinde söylediğini söyler. Macauliffe'in notu (1. cilt, s. 110) yılları Sambat 1578 ve 1597 (MS 1521 ve 1540), istilacıları Babürlüler, ayrılan hükümdarı da Hümayun olarak okur.
Hangi konuda kaynak
Guru Granth Sahib sizin sınavlarınızı geçer: Tanrı'dan olduğunu söyler ve Ang 723 Babürlülerin ne zaman gelip gideceğini önceden bildirdi.
Cevap
İslam Sihlerin bu satırı öngörü olarak okuduğuna itiraz etmez ve önceden bildirilmiş bir olay her kitapta tartılmaya değer. Ama biri diğerinin bütün insanlığa gönderdiği emirleri bir kenara koyduğunda iki kitap arasında karar veremez (7:158). Burada kullanılan sınavlar Kur'an'ın kendi sınavlarıdır: meydan okuması (2:23) ve çelişki arama çağrısı (4:82). Bu sayfa Guru Granth Sahib'in onlardan kaldığını söylemiyor.
Vardığı yer — Öngörü gibi işaretler tartılmaya değer. Ama Kur'an Allah'ın (﷾) sözüyse, sonraki hiçbir kitap onun bütün insanlığa gönderdiği emirleri bir kenara koyamaz. Karar verdiren soru onun O'nun sözü olup olmadığıdır ve her okuyucuyu onu sınamaya davet eder.
Kur'an 2:23 — Bakara Suresi, 23. ayet
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
Hangi konuda kaynak
Gurbani'nin de benzeri getirilemez; öyleyse Kur'an'ın meydan okuması özel hiçbir şey kanıtlamaz.
Cevap
İslam Sihlerin Gurbani'yi ne kadar yüce tuttuğuna itiraz etmez. Kur'an meydan okumasını, muhaliflerine kendi sözleriyle yöneltilmiş kendi açık delili yapar (2:23; 17:88). Bir kitabın kendisi için yaptığı bir iddia herkes tarafından denenebilir. İslam Kur'an'ın buna dayandığını savunur.
Vardığı yer — Kur'an kendisi için koyduğu meydan okumayla sınanır ve bu yüzden önce o sınanır.
Guru Granth Sahib, Ang 966 — Raga Ramkali, ozanlar Satta ve Balvand
Ozanlar Satta ve Balvand Ramkali ragasındaki Var'larında Guru Nanak ve önce Lehna diye anılan Guru Angad hakkında, onların aynı Nur'u ve aynı yolu paylaştığını ve Efendi'nin yalnızca bedenini değiştirdiğini söyler. Sihler bunu tek bir Nur'un, tek bir Söz'ün bütün Gurulardan geçtiği öğretisi olarak alır.
Hangi konuda kaynak
Gurbani bir peygamberin mesajı değildir. Tek İlahi Söz'dür, Guruların bedenlerindeki aynı Nur'dur; öyleyse Peygamberlerin Mührü uygulanmaz.
Cevap
İslam Sihlerin Guruların birliğini nasıl tarif ettiğine itiraz etmez. Yanına bir farkı koyar. Kur'an'da Allah (﷾) tek bir elçiye birinci şahısla konuşur ve kitap okuyuculara bir sureyi denkleştirmeleri için meydan okur (2:23; 17:88). Kur'an'ın kendisini tarifi bir sınavla birlikte gelir.
Vardığı yer — İki kitap kökenlerini farklı tarif eder ve Kur'an'ın tarifi bir sınava davet eder. Öyleyse önce Kur'an sınanır.
Kur'an 33:40 — Ahzab Suresi, 40. ayet
“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”
Hangi konuda kaynak
Gurular peygamber olduklarını iddia etmez; öyleyse Peygamberlerin Mührü onlara uygulanmaz.
Cevap
Hangi unvan kullanılırsa kullanılsın, Ang 722 ve Ang 628 Tanrı'dan (﷾) gelen bir söz iddia eder ve bu bir vahiy iddiasıdır. Kur'an Allah'ın (﷾) dini kemale erdirdiğini söyler (5:3) ve Muhammed'e (ﷺ) Peygamberlerin Mührü der (33:40). İddia, Kur'an sınandıktan sonra buna göre tartılır.
Vardığı yer — İddia her iki durumda da bir vahiy iddiasıdır. Kur'an sınandıktan sonra Kur'an'ın son Peygamber hakkındaki kendi sözüne göre tartılır.
Kur'an 5:3 — Maide Suresi, 3. ayet
“Bugün sizin dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum.”
Hangi konuda kaynak
Tanrı sınırlı değildir. Daha önceki topluluklarla konuştuysa yeniden konuşabilir; öyleyse Kur'an kapıyı kapatamaz.
Cevap
İslam Allah'ın (﷾) sınırlı olduğunu söylemez. Soru O'nun bize ne söylediğidir. Kur'an O'nun dini kemale erdirdiğini söyler (5:3) ve Muhammed'e (ﷺ) Peygamberlerin Mührü der (33:40). Bu tanıklık ancak Kur'an Allah'ın (﷾) sözüyse O'nun sözüdür; öyleyse önce Kur'an sınanır.
Vardığı yer — Allah'ın (﷾) ne yapabileceği şüpheli değildir. Soru O'nun ne söylediğidir ve Kur'an'ın cevabı Kur'an'ın sınavıyla ayakta durur ya da düşer.
Kur'an 1:1-7 — Fatiha Suresi, 1-7. ayetler
“Bismillâhirrahmânirrahîm Hamt, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. O Rahmân'dır, Rahîm'dir. Din/Hesap gününün sahibidir. Yalnız sana ibadet eder ve yalnız senden yardım dileriz. Bizi doğru yola ilet. Nimet verdiğin kimselerin yoluna. Gazaba uğrayanların ve sapanların değil.”
Hangi konuda kaynak
Fatiha Allah'a söylenen bir duadır. Öyleyse Guru Granth Sahib'de olduğu gibi Kur'an'da da insan sesleri vardır.
Cevap
Kur'an Allah'a (﷾) söylenen bir dua gerçekten içerir ve Müslümanlar onun sözlerini O'nun verdiğini savunur. Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) namazı Kendisiyle kulu arasında ikiye böldüğünü ve kul söyledikçe her ayete cevap verdiğini bildirdi (Müslim 395a). Kur'an'ın duasında bile sözlerin Allah'tan (﷾) geldiği savunulur.
Vardığı yer — Kur'an'ın içindeki bir dua Allah'ın (﷾) verdiği sözler olarak savunulur; öyleyse kitabı bir insan kitabı yapmaz.
Bakış açıları
Sih: bani, Gurular aracılığıyla söylenen Tanrı'nın Söz'üdür
Sihler Guru Nanak'ın ve ondan sonraki Guruların Söz'ü Tanrı'dan kendilerine geldiği gibi söylediğini savunur. Guru Granth Sahib o Söz'dür, on Guru'da parlayan tek bir Nur. Sihler onu yaşayan Guru olarak onurlandırır.
Guru Nanak Ang 722'deki bir ilahiye bir ifadeyle başlar. Rabbin sözünü kendisine geldiği gibi bildirdiğini söyler.
Reddiye
İlahi bunu söyler ve İslam Guru Nanak'ın sözlerini böyle anladığına itiraz etmez. Bu türden bir iddia vahyin Kur'an'dan sonra sürüp sürmediğine kendi başına karar vermez. Kur'an önce sınanmak ister (2:23; 4:82).
Guru Arjan Ang 628'de bani'nin İlk Rab'den geldiğini söyler; öyleyse Gurbani Tanrı'nın sözüdür.
Reddiye
Birçok kitap Tanrı'dan (﷾) olduğunu söyler; öyleyse bu söz tek başına hiçbir şeyi çözmez. Kur'an yalnızca bu söze dayanmaz. Onun gibi bir sure getirme meydan okumasını ve çelişki arama çağrısını ekler.
Ozanlar Satta ve Balvand Guruların tek bir Nur'u ve tek bir yolu paylaştığını söyler. Sihler Gurbani'nin bir peygamberin mesajı değil, hepsi aracılığıyla söylenen tek bir Söz olduğunu savunur.
Reddiye
İslam Sihlerin Guruların birliğini nasıl tarif ettiğine itiraz etmez. Farklı bir soru sorar: Kur'an ne iddia ediyor ve iddia doğru mu? Kur'an kendi sınavını sunar (2:23; 17:88).
Sih okuyucular Ang 723'ü bir öngörü olarak alır. Guru Nanak onların 78 yılında gelip 97'de ayrılacağını söyler. Macauliffe bunu Babürlüler ve Sambat (Vikram takvimi) 1578 ve 1597, yani MS 1521 ve 1540 olarak okur.
Reddiye
Okumayı verildiği gibi alalım. Gerçekleşmiş bir kehanet her kitapta tartılmaya değer. Ama Kur'an'ın elçisi bütün insanlığa gönderildi (7:158); öyleyse o Allah'ın (﷾) sözüyse, sonraki hiçbir kitap onun emirlerini bir kenara koyamaz. Bu yüzden önce Kur'an sınanır (2:23; 4:82).
Bir kutsal metnin genel sınavlarına göre Guru Granth Sahib geçer. Tanrı'dan olduğunu söyler ve tek Yaratıcı'yı öğretir.
Reddiye
İslam Guru Granth Sahib'in onlardan kaldığını söylemez. Ama Kur'an'ın elçisi bütün insanlığa gönderildi (7:158) ve Ang 1136 onun emirlerini bir kenara koyar. Öyleyse karar verdiren sınavlar Kur'an'ın kendi sınavlarıdır: meydan okuması (2:23) ve çelişki arama çağrısı (4:82).
İslami bakış açısı
İslam Guruların kalplerini yargılamaz ya da onlara yalancı demez. İddiaları, Kur'an'ın kendi iddiasından başlayarak sınar ve kendisi için koyduğu sınavları geçen Kur'an'ın Allah'ın (﷾) kutsal metnini tamamladığını savunur.
Müslümanlar Allah'ın (﷾) kalplere baktığını savunur; öyleyse İslam bir Guru'nun samimi olup olmadığını yargılamaz. Bir kitabın ne iddia ettiğini tartar.
Kur'an kendini Allah'ın (﷾) kuluna indirdiği şey olarak sunar. Şüphe eden herkese onun gibi bir sure getirmesini söyler.
Kur'an Allah'tan (﷾) başkasından gelen bir kitabın birçok çelişki taşıyacağını söyler. Okuyucuyu bakmaya davet eder.
Fatiha Allah'a (﷾) söylenen bir duadır, yine de Kur'an'da O'nun sözü olarak durur. Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) kulu söyledikçe her ayete cevap verdiğini bildirdi.
Kur'an Allah'tan (﷾) ise vahiy zincirini kapatır. Muhammed'in (ﷺ) Peygamberlerin Mührü olduğunu ve dinin kemale erdirildiğini söyler.
Kur'an her topluluğun bir uyarıcısı olduğunu söyler. Hepsi Peygamberlerin Mührü'nden önce geldi; öyleyse İslam Guru Nanak'ı onlardan saymaz.
Ang 1136'da Guru Arjan oruç tutmaz, Ramazan'ı gözetmez ve Mekke'ye hacca gitmez. Kur'an namazı, orucu ve haccı Allah'ın (﷾) emrettiğini ve elçisinin bütün insanlığa gönderildiğini söyler. Öyleyse Kur'an Allah'ın (﷾) sözüyse, sonraki bir ilahi bu emirleri bir kenara koyamaz.