Allah'ın var olup olmadığını bilebilir miyiz?

Thomas Henry Huxley agnostik kelimesini kendisi için icat etti. 1889'da agnostisizmin bir inanç değil bir yöntem olduğunu ve bu yöntemin iki yarısı olan tek bir ilke olduğunu yazdı. İlk yarı aklını seni götürebildiği yere kadar izlemeyi söyler. İkincisi kanıtlanmamış sonuçların kesin olduğunu iddia etmemeyi söyler. Bu sayfa kuralı kendi kuralı olarak alır. Huxley'in bir Yaratıcıya ulaştığını söylemez, çünkü ulaşmadı. Aklın oraya kadar gidip gitmediği sorudur.

Dayandığımız şeylerin neredeyse hiçbiri her olası şüphenin ötesinde ispatlanmamıştır. Başka insanların zihni olduğuna, geçmişin yaşandığına ve bir ilacın işe yaradığına güveniriz. Birçok ülkede bir mahkeme, suç hayal edilebilecek her şüphenin değil, makul şüphenin ötesinde ispatlandığında mahkûm eder. 18. yüzyılın İskoç filozofu David Hume her okur için kuralı koydu: “bilge bir adam inancını delille orantılı kılar”. Aynı denemede Hume kuralı İslam'ınkiler dahil mucize rivayetlerine uyguladı. İslam'ın başlıca ayeti bir rivayet değil, bugün herkesin inceleyebileceği bir kitaptır. Kur'an'ın meydan okuması hakkındaki sayfa bunu ortaya koyar. Huxley'in ikinci yarısı sahte kesinliği engeller. Güçlü ama kesinliğin gerisinde kalan bir sonucu engellemez. Bu sayfanın dışarıdakine sunduğu ölçü budur.

Üç akıl yürütme çizgisi kendi sayfalarında ortaya konur ve sınanır. Birincisi gördüğümüz her şeyin başka bir şeye bağlı olduğu gerçeğinden başlar. Bağımlı şeylerden oluşan bir zincir hiçbir şeye bağlı olmayan bir şeye ihtiyaç duyar. İkincisi evrenin birçok kişinin bir başlangıç olarak aldığı sıcak, yoğun bir erken hâlden genişlediğine dair delillerden başlar. Üçüncüsü küçük bir gezegendeki bir zihnin matematikle okuyabildiği doğanın düzeninden başlar. Birlikte, hiçbir şeye bağlı olmayan, evrenin dışında bir sebebe işaret ederler. Bağlantılı sayfalar onun ayrıca güce sahip olması ve yaratmayı seçmesi gerektiğini savunur. Rakip cevaplar ebedî bir evren, çıplak bir olgu (hiçbir sebebi olmadan yalnızca olan bir şey) ve sayısız görünmeyen evrendir. Bağlantılı sayfalar her birini tartar. Akıl bir Yaratıcıya ulaşır. Yaratıcının bizden ne istediğini söylemez ve bu hidayet hakkında bir sonraki sorudur.

Bir itiraz bilginin sayabildiğimiz ya da gözlemleyebildiğimiz şeyde durduğunu ve gerisinin boş söz olduğunu söyler. Bunu en keskin şekilde Hume ifade etti. Yine de kendi testi var olan hakkında deneyimden akıl yürütmeyi korur; buna olgu ve varoluş meseleleri hakkında akıl yürütme dedi. Bir Yaratıcı için dava bu türdendir: başkalarına bağlı olan gözlenmiş şeylerden başlar ve onların sebebini sorar. Böyle bir akıl yürütmenin gözlenenin ötesine uzanıp uzanamayacağı asıl sorudur ve test onu baştan çözmez. Bilim de görülenden görülmeyene akıl yürütür. Kimse erken evreni izlemedi ve onun için dava şimdi uzaklaşan gökadalara dayanır. Huxley de aynı derecede dikkatlidir. Bilgi üzerinde yalnızca kanıtlanmış sınırları kabul eder ve zihni ikna olmaya açık tutar.

Geri durmanın en güçlü felsefi davası 18. yüzyılın Alman filozofu Immanuel Kant'tan gelir. Akıl deneyimin ötesine geçtiğinde karşıt iddialar için eşit derecede güçlü kanıtlar ürettiğini savundu. Aralarında dünyanın bir başlangıcı olduğu ve olmadığı vardır. Bir başkası zorunlu bir varlığın, var olmaması mümkün olmayan bir varlığın var olduğu ve olmadığıdır. Öyleyse Huxley'in ilk yarısı ikincisine çarpardı. Ama Kant'ın bir başlangıç hakkındaki kanıtları, evrenin geçmişi hakkında delil yokken yalnızca akıldan geldi. Bu soru artık delille de tartılabilir. Ve bağımlılıktan argüman bir başlangıca dayanmaz; öyleyse hiç olmasa bile ayakta kalırdı. Kant deneyimlediğimiz dünyanın dışında zorunlu bir varlığın dışlanmadığını kabul etti. Onun ispatlanamayacağı görüşündeydi, çünkü sebep fikri deneyimin ötesine uzanamaz. Bu yine Hume'un sorusudur ve yukarıda karşılandı. Argüman başkalarına bağlı olan gözlenmiş şeylerden başlar ve onların sebebini sorar. Bilim de görülenden görülmeyene akıl yürütür.

Bir başka itiraz lehteki ve aleyhteki delillerin eşit olduğunu, dolayısıyla dürüst yolun geri durmak olduğunu söyler. Eşit ihtimaller bir sonuçtur. Sebepleri tartarak ulaşılmaları ve tartının eşit çıkması gerekir. Emin olmamak farklı bir şeydir. Emin olmayan bir jüri üyesi suçun ve masumiyetin eşit derecede muhtemel olduğu sonucuna varmaz. Başlangıçtan, bağımlılıktan ve düzenden gelen sebepler masadadır ve rakip cevaplar onların yanında sınanır. Terazinin eşit olduğunu söyleyen tartıyı göstermek zorundadır. Huxley'in kendi metni neyin önemli olduğunu söyler: her zaman ikna olmaya açık bir zihin.

Üçüncü bir itiraz dikkatli, iyi bilgilenmiş insanların Allah (﷾) hakkında anlaşmadığını söyler. Öyleyse, der, geri durmak makul olandır. Ama böyle insanlar özgür irade ve bir eylemi doğru kılan şey hakkında da anlaşmazlar. Yine de herkes bir cevapla yaşar. Huxley'in kuralı herkesten aklı gidebildiği yere kadar izlemesini ister. Anlaşmazlık size argümanları kendiniz tartmanızı ve iyi tartmanızı söyler. Kimseyi bir cevapla yaşamaktan muaf tutamaz. Namaz kılan bir kişi ve kılmayan bir kişi, her biri bir görüşe göre hareket ediyordur. Seçmemek de bir yaşama biçimidir. Ve bu kadar çok şey tehlikede olduğu için soru pratiktir.

Kur'an insanları göklerin ve yerin yaratılışı üzerinde düşünmeye çağırır (3:190-191). Bilinmeyen şeyin ardına düşmeyi yasaklar (17:36); bu sayfa bu kuralı mümine ve şüpheciye aynı şekilde uygular. Ayrıca evrenin nereden geldiğini sorar: hiçlikten mi, kendinden mi, yoksa bir Yaratıcıdan mı (52:35-36). Bu sorular Mekke'de Peygamber'i (ﷺ) inkâr eden insanlara soruldu. İslam sebeplerle inanılmayı ister ve onları verir.

Bu sayfa dışarıdakinden makul şüphenin ötesinde bir sonuç ister. Mümin için İslam fazlasını ister. Kur'an iman edip sonra hiç şüphe etmeyenleri anlatır (49:15). 14. yüzyıl müfessiri İbn Kesir bunları imanı tam olan müminler olarak okur. İmanları yakine, kesinliğe derinleşir. Bu, hâlâ arayan kimseye bir suçlama değil, imanın vardığı yerin bir tasviridir. Kur'an kesinliği yaratılışa bakmaya bağlar. Allah (﷾) İbrahim'e, yakinen bilenlerden olsun diye, göklerin ve yerin mülkünü gösterdi (6:75). Bu kesinlik sebeplerin yerine geçen bir şey değil, onların meyvesidir. Bir Yaratıcının var olduğunu bilmek de yalnızca ilk adımdır. İslam'da ibadete, ahlaka ve bütün bir hayat tarzına götürür.

Bir Tanrı olup olmadığı gösterilebileceklerin ötesindedir. Dürüst yol, Huxley'in sözleriyle şudur: “kanıtlanmamış ya da kanıtlanamayan sonuçların kesin olduğunu iddia etme”. Dikkatli insanlar argümanları tarttı ve anlaşmıyor; öyleyse geri durmak akılcı cevaptır.

Bilgi yalnızca iki kaynaktan gelir: sayılar ve fikirler hakkında akıl yürütme ve var olanın deneyimi. Hume ikisine de uymayan bir argümanın safsata ve yanılsamadan başka bir şey barındıramayacağı görüşündeydi. Öyleyse bir Yaratıcı hakkında hiçbir argüman bilgi veremez.

Bilgi derecelidir. Huxley'in kuralı sahte kesinliği engeller ve onun gerisinde kalan güçlü bir sonuca izin verir. Bu ölçüye göre üç akıl yürütme çizgisi birlikte bir Yaratıcıya götürür.