Kısa cevap
Allah (﷾) Kendini bildirmiştir, ama Kendini kimseye zorla kabul ettirmemiştir. İslam hayatın bir imtihan olduğunu ve bir güven imtihanının bazı şeylerin görünmemesini gerektirdiğini öğretir. O her şüphenin ötesinde görünseydi o imtihan biterdi. Ayetler bakan herkese açıktır ve Kur'an daha fazlasının gösterileceğini vaat eder. O'na açılan kapı, küçük bir adımla bile olsa dönen herkese açıktır. Hidayet Allah (﷾) yolunda çaba gösterenlere vaat edilmiştir. Mesaj kendisine ulaşmadan kimse cezalandırılmaz. Öyleyse gecikme bir hile değildir. Bakmak, düşünmek ve özgürce cevap vermek için bir süredir. Bu sayfa şüphe eden her kişinin direndiğini söylemez.
Ayrıntılı açıklama
Soru, en güçlü hâliyle
Filozof J. L. Schellenberg bu soruya en bilinen biçimini önce 1993'te, bugünkü biçimini 2015'te verdi. Mükemmel derecede seven bir Tanrı'nın buna muktedir her insanla yakın bir ilişkiye her zaman açık olacağını savunur. O zaman direnmeyen hiç kimse inançsız kalmazdı. Bazı insanların bu durumda olduğu görüşündedir; öyleyse böyle bir Tanrı olmadığı sonucuna varır. Bu şüphecilerin samimi olmadığı iddiası değildir. Bazı dürüst insanların yine de Allah'ı (﷾) bulamadığı iddiasıdır. Aşağıdaki cevaplar onu kendi şartlarında karşılar.
Mükemmel derecede seven bir Tanrı'nın Kendisiyle kişisel bir ilişkiyi buna muktedir her insana açık tutacağını, böylece böyle hiçbir kişinin kendi kusuru olmadan inanmamazlık durumunda kalmayacağını savunur. Bu tür kusursuz inanmamazlığın meydana geldiği görüşündedir ve böyle bir Tanrı olmadığı sonucuna varır. Sonraki kitaplarında (The Wisdom to Doubt, 2007; The Hiddenness Argument, 2015) bunu yeniden ifade eder: mükemmel derecede seven bir Tanrı böyle bir ilişkiye her zaman açık olurdu, dolayısıyla direnmeyen hiç kimse inançsız kalmazdı.
İslam'ın cevabı: kapı dönen herkese açıktır
Schellenberg bir melek istemez. Yalnızca Allah'la (﷾) bir ilişkinin direnmeyen herkese açık olmasını ister. İslam açık olduğunu söyler. Peygamber'in (ﷺ) Allah'tan (﷾) rivayet ettiği bir sözde, bir karış yaklaşana Allah (﷾) bir kulaç yaklaşır. Yürüyerek gelene Allah (﷾) koşarak gider (Buhari 7405). Kur'an Allah'ın (﷾) yakın olduğunu ve dua edene cevap verdiğini söyler (2:186). Emin olmayan bir kişi yine de dönebilir ve kendi sözleriyle kendisine hakkın gösterilmesini isteyebilir. Bir kişinin ne aradığı ve ne yaptığı imtihandır (67:2). İslam hiçbir kalbi dışarıdan okumaz ve bir kişinin şimdiki inançsızlığının dönmediği anlamına geldiğini söylemez.
Peygamber (ﷺ), Allah'ın şöyle dediğini bildirir: Ben kulumun beni zannettiği gibiyim ve beni andığında onunla beraberim; bana bir karış yaklaşırsa ben ona bir kulaç yaklaşırım, bana yürüyerek gelirse ben ona koşarak giderim. Sahih-i Müslim 2675'te de vardır.
“Kullarım sana beni sorarlarsa; şüphe yok ki ben çok yakınım. Bana dua ettiği zaman, dua edenin duasına karşılık veririm. O halde onlar da benim davetime icabet etsinler ve bana iman etsinler ki, doğru yolda olsunlar.”
“O, hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratandır. O; mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır.”
Görünmemek bilinemez olmakla aynı şey değildir
Herkesin iyi bildiği şeylerin çoğu görülmez. Kimse bir başkasının zihnini görmedi ve kimse geri dönüp geçmişi izleyemez. Onları geride bıraktıklarıyla biliriz. Hiçbir şeye bağlı olmayan bir Yaratıcı dünyada önümüzde durabilecek bir şey daha olmazdı. Bu hayatta O'nu görerek değil, eserleriyle bilmeyi beklemeliyiz. O eserlerden gelen sebepler her okura açıktır. Allah'ın (﷾) var olduğunu nasıl bildiğimiz ve Allah'ı (﷾) kimin yarattığı hakkındaki sayfalarda ortaya konurlar. Kur'an okurdan var olana aynı şekilde bakmasını ister.
“Acaba onlar herhangi bir yaratıcı olmadan mı yaratıldılar? Yoksa kendileri mi yaratıcıdırlar? Yoksa, gökleri ve yeri onlar mı yarattılar? Hayır! Onlar kesin olarak inanmıyorlar.”
İslam'ın cevabı: bir imtihan bazı şeylerin görünmemesini gerektirir
İslam gecikmenin ilk sebebini verir: bu hayat bir imtihandır. Allah (﷾) hangimizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yarattı (67:2). Sebeplere ve güvene dayanan iman kişiyi yine de özgür bırakır. Her gün ona göre hareket edip etmeyeceğini seçer ve bu seçim imtihandır (29:2-3). Kur'an gaybe inananları över ve aynı ayette namazı ve infakı adlandırır (2:3). İman, ibadet ve davranış birbirine aittir. Şüpheye yer bırakmayan görme seçimi sona erdirmezdi. Gaybe güveni sona erdirirdi ve Kur'an verilen süreyi sona erdireceğini söyler (6:8).
“O, hanginizin daha güzel amel yapacağını sınamak için ölümü ve hayatı yaratandır. O; mutlak güç sahibidir, çok bağışlayandır.”
“Onlar gaybe inanırlar, namazı dosdoğru kılarlar, kendilerine rızık olarak verdiğimizden de Allah yolunda harcarlar.”
“İnsanlar; “İman ettik.” demekle, bir imtihana tabi tutulmadan bırakılacaklarını mı sanıyorlar? Biz, onlardan öncekilerini de imtihan etmiştik. Allah; elbette doğru söyleyenleri de, yalan söyleyenleri de bilir.”
Allah (﷾) neden Kendini şüphesiz şekilde göstermez
Bu sorunun yaygın biçimidir. Schellenberg'inki, ilk bölümün gösterdiği gibi, farklıdır. Kur'an talebi kaydeder: neden bir melek indirilmedi? Cevabı, bir melek gönderilseydi işin hemen bitirileceği ve başka süre verilmeyeceğidir (6:8). Taberi bunu tövbeyle geri dönmek için hiç süre kalmaması olarak okur. Kurtubi İbn Abbas'ın insanların bir meleği gerçek suretinde görmeye dayanamayacağını söylediğini bildirir. Sonraki ayet bir meleğin bir adam olarak gönderileceğini ekler. Şüphe yine kalırdı (6:9). Öyleyse gecikme bir rahmettir. Bakmak, düşünmek ve dönmek için bir süredir. Ancak görme hiç seçim bırakmadığında başlayan iman, istenen iman değildir. Kur'an son alametlerin geldiği gün hakkında da aynısını söyler: o zaman başlayan iman fayda vermez (6:158). İbn Kesir o günü dünyanın sonuna yerleştirir.
““Ona ne diye bir melek indirilmedi?” dediler. Eğer biz bir melek indirseydik (iman etmemeleri halinde) herhalde iş bitirilmiş olurdu. Ve sonra kendilerine (azıcık) bir süre (bile) verilmezdi. Eğer (Rasûlü) melek kılsaydık, yine bu (meleği) bir adam şeklinde kılar ve onları yine içinde bulundukları şüpheye düşürmüş olurduk.”
“Ona bir melek indirilmeli değil miydi” talebini, kâfirlerin Peygamber'i (ﷺ) doğrulamak için gökten meleğin kendi suretinde bir melek istemesi olarak okur. “İş bitirilirdi” sözünü şöyle okur: Allah istedikleri meleği gönderseydi ve onlar yine de inkâr etseydi, azap hemen gelirdi. Mucize isteyip sonra onu reddeden önceki kavimlerin başına geldiği gibi, tövbe edip dönmeleri için onlara mühlet verilmezdi. Ayrıca Mücahid ve İkrime'den bunu Kıyamet'in kendisinin gelmesi olarak okuduklarını rivayet eder.
“İş bitirilirdi” için birkaç okuma verir. İbn Abbas: meleği gerçek suretinde görselerdi ölürlerdi, çünkü ona bakmaya dayanamazlardı. Mücahid ve İkrime: Kıyamet kopardı. Hasan ve Katade: hemen helak edilirlerdi, çünkü Allah'ın sünneti, mucize isteyen, ona mucize gösterilen ve iman etmeyenin o an helak edilmesidir. “Göz açtırılmazdı” sözünü, onlara ne zaman ne de mühlet verilirdi diye açıklar.
“Onlar kendilerine meleklerin gelmesinden yahut Rabbinin gelmesinden yahut Rabbinin âyetlerinden birisinin gelmesinden başkasını mı bekliyorlar? Rabbinin ayetlerinin geldiği gün, daha önceden iman etmemiş ya da imanıyla bir iyilik kazanmamış kimseye artık imanı bir fayda sağlamayacaktır. De ki: “Bekleyin bakalım, biz de bekliyoruz!””
Meleklerin, Rabbin gelmesinin ya da O'nun bazı alametlerinin beklenmesini, Kıyamet Günü'nde ve ondan önce gelen alametlerde kâfirleri bekleyen şey olarak okur. Bu alametler için Ebu Hureyre'nin Sahih-i Buhari'deki, güneş batıdan doğmadıkça Kıyamet'in kopmayacağına dair rivayetini anar. İnsanlar onu gördüğünde yeryüzündeki herkes iman edecek ve işte o zaman daha önce iman etmemiş bir nefse imanı fayda vermeyecek. Müslim'in de onu rivayet ettiğini belirtir.
Onun yerine verilen: ayetler, bir vaat ve açık bir kapı
Kur'an şöyle der: “İnsanlara ufuklarda ve kendi nefislerinde ayetlerimizi göstereceğiz” (41:53). İfade gelecek zamandadır. Ayetler gelmeye devam eder ve kimse hepsini görmedi. Elçiler kimsenin Allah'a (﷾) karşı bir bahanesi olmasın diye geldi (4:165). Mesaj kendisine ulaşmadan kimse cezalandırılmaz (17:15). Hidayet Allah (﷾) yolunda çaba gösterenlere vaat edilmiştir (29:69). Kurtubi bu ayetin, çabayı kişinin zaten bildiği iyiliğe göre amel etmek dahil geniş alan okumalarını bir araya getirir. İslam şüphe eden her kişinin direndiğini söylemez. Her kalbi Allah'a (﷾) bırakır.
“İnsanlara ufuklarda ve kendi nefislerinde ayetlerimizi göstereceğiz ki onun (Kur'an'ın) gerçek olduğu, onlara iyice belli olsun. Rabbinin her şeye şahit olması yetmez mi?”
“Müjdeleyiciler ve uyarıcılar olarak rasûller gönderdik ki, rasûllerden sonra insanların Allah’a karşı bir bahaneleri olmasın. Allah Aziz'dir, Hakim'dir.”
“Hidayet yoluna giren kimse ancak kendisi için girmiş olur. Sapan kimsenin de sapıklığı ancak kendi aleyhinedir. Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez. Biz, rasûl göndermedikçe azap etmeyiz.”
“Bizim uğrumuzda cihad edenleri biz elbette yollarımıza iletiriz. Muhakkak ki Allah iyilik edenlerle beraberdir.”
“Bizim yolumuzda cihad edenler” için birkaç okumayı bir araya getirir. Süddi ve diğerleri ayetin savaş farz kılınmadan önce indiğini söyler ve İbn Atiyye bundan onun Allah'ın dininde ve O'nun rızası için genel bir çabayı kastettiğini çıkarır. İbn Abbas ve İbrahim bin Edhem onu bildikleriyle amel edenler hakkında okur. Ebu Süleyman ed-Darani itaatte kişinin kendi nefsiyle mücadelesini de içine alır.
| Verilen | Kur'an'da ve Sünnet'te |
|---|---|
| Ayetler | Dünyada ve insanların kendi nefislerinde; daha gelecekleri de var. |
| Elçiler | Kimsenin Allah'a (﷾) karşı bir bahanesi kalmasın diye. |
| Adalet | Kendisine bir mesaj ulaşmadan kimse cezalandırılmaz. |
| Bir vaat | Allah (﷾) yolunda çaba gösterenlere hidayet. |
| Açık bir kapı | Kim yürüyerek gelirse, Allah (﷾) ona koşarak gelir. |
İtirazlara cevap
Divine Hiddenness and Human Reason (İlahi Gizlilik ve İnsan Aklı, 1993)
Mükemmel derecede seven bir Tanrı'nın Kendisiyle kişisel bir ilişkiyi buna muktedir her insana açık tutacağını, böylece böyle hiçbir kişinin kendi kusuru olmadan inanmamazlık durumunda kalmayacağını savunur. Bu tür kusursuz inanmamazlığın meydana geldiği görüşündedir ve böyle bir Tanrı olmadığı sonucuna varır. Sonraki kitaplarında (The Wisdom to Doubt, 2007; The Hiddenness Argument, 2015) bunu yeniden ifade eder: mükemmel derecede seven bir Tanrı böyle bir ilişkiye her zaman açık olurdu, dolayısıyla direnmeyen hiç kimse inançsız kalmazdı.
Hangi konuda kaynak
Mükemmel derecede seven bir Tanrı direnmeyen hiç kimseyi Kendisiyle bir ilişki olmadan bırakmazdı. Dürüst inançsızlık vardır. Öyleyse böyle bir Tanrı yoktur.
Cevap
Öncül bir ilişkinin direnmeyen herkese açık olmasını ister. İslam açık olduğunu söyler: Allah (﷾) ne kadar az olursa olsun Kendisine dönene yaklaşır (Buhari 7405). Dürüst inançsızlık gerçektir ve burada hiçbir şey onu inkâr etmez. Bir kişinin inancının şimdiki hâli son hüküm değildir. Mesaj kendisine ulaşmadan kimse cezalandırılmaz (17:15) ve hidayet çaba gösterenlere vaat edilmiştir (29:69). Kur'an her şüpheciye direnen demez.
Vardığı yer — Dürüst inançsızlık Allah'ın (﷾) yokluğunu göstermez. Kapı hâlâ açıkken bir imtihan olan hayata uyar. Burada hiçbir şey dürüst bir arayıcıya yalancı demez ve İslam her kalbi Allah'a (﷾) bırakır.
Kur'an 6:8-9 — En'am Suresi, 8-9. ayetler
““Ona ne diye bir melek indirilmedi?” dediler. Eğer biz bir melek indirseydik (iman etmemeleri halinde) herhalde iş bitirilmiş olurdu. Ve sonra kendilerine (azıcık) bir süre (bile) verilmezdi. Eğer (Rasûlü) melek kılsaydık, yine bu (meleği) bir adam şeklinde kılar ve onları yine içinde bulundukları şüpheye düşürmüş olurduk.”
Hangi konuda kaynak
Tanrı iman isteseydi bir melek gönderebilirdi ve herkes inanırdı.
Cevap
Kur'an bu talebi kaydeder ve ona cevap verir. İstendiği gibi gönderilen bir melek işi hemen, başka süre verilmeden bitirirdi (6:8). Taberi bunu tövbe etmek için hiç süre kalmaması olarak okur. Bakmak, düşünmek ve dönmek için süre gecikmenin verdiği şeydir. Allah (﷾) ayetlerle ve hâlâ sınanabilen bir kitapla insan olan elçiler gönderdi.
Vardığı yer — Talep özgür bir cevap için verilen süreyi sona erdirirdi. Kur'an onun yerine elçiler ve ayetler sunar.
Kur'an 29:2-3 — Ankebut Suresi, 2-3. ayetler
“İnsanlar; “İman ettik.” demekle, bir imtihana tabi tutulmadan bırakılacaklarını mı sanıyorlar? Biz, onlardan öncekilerini de imtihan etmiştik. Allah; elbette doğru söyleyenleri de, yalan söyleyenleri de bilir.”
Hangi konuda kaynak
Her şeyi bilen bir Tanrı kimin inanacağını zaten bilir. Bir imtihan O'na hiçbir şey öğretmez; öyleyse anlamsızdır.
Cevap
İmtihan Allah'ın (﷾) bilgisi için değildir. Taberi “Allah mutlaka bilecektir” sözünü şöyle okur: Allah (﷾) önceden, sırasında ve sonra bilir ve imtihan her kişinin hakikatini açığa çıkarır. Ameller gösterilir ve kimseye Allah'a (﷾) karşı bir bahane kalmaz (4:165). Bir kişinin ne seçeceğini bilmek seçimi zorlamak değildir.
Vardığı yer — İmtihan insanların seçimlerini amellerinde gösterir ve her bahaneyi ortadan kaldırır. Allah'a (﷾) yeni bir şey söylemez.
Kur'an 6:158 — En'am Suresi, 158. ayet
“Onlar kendilerine meleklerin gelmesinden yahut Rabbinin gelmesinden yahut Rabbinin âyetlerinden birisinin gelmesinden başkasını mı bekliyorlar? Rabbinin ayetlerinin geldiği gün, daha önceden iman etmemiş ya da imanıyla bir iyilik kazanmamış kimseye artık imanı bir fayda sağlamayacaktır. De ki: “Bekleyin bakalım, biz de bekliyoruz!””
Hangi konuda kaynak
Kur'an bir alamet bekleyen insanları tehdit eder. Bu bir cevap değil, bir tehdittir.
Cevap
İbn Kesir ayeti Kıyamet Günü ve ondan önceki son alametler hakkında okur. Ondan sonra başlayan imanın fayda vermediği bir zamanı anlatır. Şimdi dürüst sorular soran bir kişiden söz etmez. Aynı kitap gelecek ayetler vaat eder (41:53) ve insanlardan düşünmelerini ister (52:35-36).
Vardığı yer — Ayet imtihanın sonunu işaret eder. Kimseyi sorduğu için cezalandırmaz.
Kur'an 2:3 — Bakara Suresi, 3. ayet
“Onlar gaybe inanırlar, namazı dosdoğru kılarlar, kendilerine rızık olarak verdiğimizden de Allah yolunda harcarlar.”
Hangi konuda kaynak
Tanrı'nın var olduğundan emin olan insanlar yine de yanlış yapar; öyleyse açık delil özgürlüğü olduğu gibi bırakırdı ve gizliliğe gerek yoktur.
Cevap
İslam görmenin kimseyi itaate zorlamadığında hemfikirdir. Görmenin sona erdirdiği şey Kur'an'ın istediği güven, gaybe iman (2:3) ve cevap vermek için kalan süredir (6:8-9). İmtihan bu iki şey hakkındadır.
Vardığı yer — İddia doğrudur ama imtihanın konusu olan şeye dokunmaz: iş bitirilmeden önceki güven.
Kur'an 17:15 — İsra Suresi, 15. ayet
“Hidayet yoluna giren kimse ancak kendisi için girmiş olur. Sapan kimsenin de sapıklığı ancak kendi aleyhinedir. Hiçbir günahkâr bir başkasının günahını yüklenmez. Biz, rasûl göndermedikçe azap etmeyiz.”
Hangi konuda kaynak
İnsanlar doğdukları yerin onlara öğrettiğine inanır (Maitzen). Herkesin Kendisini bilmesini isteyen bir Tanrı inancın kişinin nerede doğduğuna bağlı olmasına izin vermezdi.
Cevap
İnanç çoğu zaman gerçekten doğum yerini izler. Ama bir elçi gelmeden kimse cezalandırılmaz (17:15) ve elçiler kimsenin Allah'a (﷾) karşı bir bahanesi olmasın diye gönderildi (4:165). Her kişiye neyin verildiğine yalnızca Allah (﷾) hükmeder.
Vardığı yer — Bir kişinin nerede doğduğu hükmü belirlemez. Hesap ona neyin ulaştığına bağlıdır.
Bakış açıları
İlahi gizlilikten argüman
Mükemmel derecede seven bir Tanrı buna muktedir herkesle bir ilişkiye her zaman açık olurdu. Yine de bazı dürüst insanlar inanmıyor; öyleyse böyle bir Tanrı yoktur.
J. L. Schellenberg, Divine Hiddenness and Human Reason (İlahi Gizlilik ve İnsan Aklı, 1993), 2007'de ve 2015'te yeniden ifade edildi
Mükemmel derecede seven bir Tanrı muktedir her insanla bir ilişkiye her zaman açık olurdu. O zaman direnmeyen hiç kimse inançtan yoksun kalmazdı. Yine de direnmeyen bazı insanlar inanmıyor; öyleyse böyle bir Tanrı yoktur.
Reddiye
Belirli bir zamanda dürüst inançsızlığın var olduğunu kabul edelim. İslam kapının bir karış bile olsa dönen herkese açık olduğunu söyler (Buhari 7405). Şimdiki inanç son hüküm değildir. Hidayet çaba gösterenlere vaat edilmiştir (29:69) ve mesaj kendisine ulaşmadan kimse cezalandırılmaz (17:15).
İnançsızlıktan delile dayalı argümanlar
İnancın dünyaya yayılma biçimi herkesin Kendisini bilmesini isteyen bir Tanrı'dan çok Tanrısız bir dünyaya uyar. İnanç bir kişinin doğduğu yeri izliyor gibi görünür.
Stephen Maitzen, “Divine Hiddenness and the Demographics of Theism” (İlahi Gizlilik ve Teizmin Demografisi, 2006) ve diğerleri
Bilinmek isteyen bir Tanrı delili daha açık yapardı. Açık olmaması Tanrı olmamasıyla daha iyi açıklanır.
Reddiye
İnancın kimseye zorla kabul ettirilmediğini kabul edelim. Bir imtihan olan hayat böyle görünürdü (2:3; 67:2); öyleyse açık olmayan ayetler Allah (﷾) aleyhine sayılmaz. Bir Yaratıcı için sebepler herkese açıktır ve tartılabilir.
İnanç bir kişinin doğduğu yeri izler; herkesin Kendisini bilmesini isteyen bir Tanrı buna izin vermezdi.
Reddiye
İnancın çoğu zaman doğum yerini izlediğini kabul edelim. Bir elçi gelmeden kimse cezalandırılmaz (17:15) ve elçiler kimsenin Allah'a (﷾) karşı bir bahanesi olmasın diye gönderildi (4:165). Her kişiye neyin verildiğine yalnızca Allah (﷾) hükmeder.
Açık delil özgür seçimi ortadan kaldırmazdı
İnsanlar Tanrı'nın var olduğundan emin olup yine de yanlış seçebilir. Öyleyse bir karakter imtihanı Tanrı'nın gizli kalmasına ihtiyaç duymaz ve görmeden inanmak bir erdem değildir.
Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde ele alındığı şekliyle özgürlük cevabına genel bir cevap
Tanrı'nın var olduğundan emin olan insanlar yine de yanlış seçer; öyleyse gizlilik özgür seçimi korumak için gerekli değildir.
Reddiye
İslam görmenin itaati zorlamadığında hemfikirdir. Açık görmenin sona erdirdiği şey gaybe güven imtihanı (2:3) ve cevap vermek için kalan süredir (6:8-9). Kur'an'ın imtihan dediği budur.
Görmeden inanmak bir erdem değildir, çünkü inanç delili izlemelidir.
Reddiye
İslam sebepsiz inanç istemez. İnsanlara bakmalarını ve akıl yürütmelerini söyler (41:53; 52:35-36). Gaybe imanın (2:3) gözlere değil, o sebeplere ve elçilere dayandığı görüşündedir.
İslami bakış açısı
Hayat bir imtihandır ve bir güven imtihanı bazı şeylerin görünmemesini gerektirir. Allah (﷾) ayetler, elçiler ve hidayete açık bir kapı verir ve mesaj kendisine ulaşmadan kimse cezalandırılmaz.
Hayat hangimizin daha güzel amel yapacağının bir imtihanıdır. Kur'an gaybe inananları över.
Bir melek indirilseydi iş hemen bitirilirdi. Müfessirler bunu geri dönme süresinin sonu olarak okur.
Ancak son alametler geldiğinde başlayan iman nefse fayda vermez. Görmenin zorladığı iman istenen iman değildir.
Kur'an ufuklarda ve insanların kendi nefislerinde ayetler gösterileceğini vaat eder.
Bir mesaj kendisine ulaşmadan kimse cezalandırılmaz. Elçiler kimsenin Allah'a (﷾) karşı bir bahanesi olmasın diye gönderildi.
Hidayet Allah (﷾) yolunda çaba gösterenlere vaat edilmiştir. Müfessirler bu çabayı geniş okur; öyleyse arayış hâlâ bakan kimseye kapalı değildir.