Kısa cevap
Bu hayatta değil. Kur'an şöyle der: “Her canlı ölümü tadacaktır” ve bunu herkes için söyler. Bazı Taoistler önce iksirlerle, sonra da benliğin içten arıtılması olan iç simyayla ölümsüz (xian) olmaya çalıştı. Taoist öğretmen Zhuangzi başka bir yol izledi. Karısı öldüğünde onun ölümünü mevsimler gibi bir değişim olarak görmeye başladı. İslam bitmeyen bir hayat umudunu paylaşır. Böyle bir hayatın ölümden sonra, Ahiret yurdunda başladığını söyler: “işte asıl hayat odur”. Kendi yöntemimizle kazanılmaz. İman edip iyilik yapanlara Allah'ın (﷾) bir hediyesidir. Kur'an sizden sözlerini dikkatle tartmanızı ister.
Ayrıntılı açıklama
Ölümsüzlerin arayışı
Taoist gelenekte ölümsüz (xian) ölümün ötesine geçmiş bir insandır. Dördüncü yüzyılın Taoist yazarı Ge Hong bu arayışı Baopuzi adlı kitabında savundu. Biri ona böyle ölümsüzlere gerçekten ulaşılıp ulaşılamayacağını sordu. Evet diye cevap verdi. Başlangıcı olan her şeyin sona ermesi gerekmez, diye savundu: gök ve yerin sonu yoktur. İlaçların ve tekniklerin bedeni ölmekten koruyabileceğini savundu. Erdemi de önce koydu. Ölümsüz olmayı arayan kişi, diye yazdı, sadakati, anne babaya saygıyı, iyiliği ve güvenilirliği kök olarak almalıdır. Erdem olmadan teknikler tek başına kimseye uzun ömür getirmez. Bütün yöntemler arasında iki iksiri en üste koydu. Burada iksir uzun bir arıtmayla yapılan bir dönüşüm ilacıdır. Diğer ilaçlar, diye yazdı, biraz yardım edebilir ama bir insanı asla sonsuza kadar yaşatamaz.
2. bölümde (Ölümsüzler Üzerine) biri ölmeyen ölümsüzlere gerçekten ulaşılıp ulaşılamayacağını sorar. Bir soran, başlangıcı olan her şeyin bir sonu olması gerektiğine güler. Ge Hong bunun her şey için doğru olmadığını söyler: gök ve yerin sonu yoktur, kaplumbağalar ve turnalar uzun yaşar. Ölümsüzlerin bedeni ilaçlarla besleyip hayatı tekniklerle uzattığını, böylece ölmeden yaşamaya devam ettiğini savunur. 3. bölümde (Sıradan İnsana Cevap) ölümsüz olmaya çalışanın sadakati, anne babaya saygıyı, uyumu, itaati, iyiliği ve güvenilirliği kök olarak alması gerektiğini; erdem geliştirilmez de yalnızca teknikler üzerinde çalışılırsa kimsenin uzun ömür kazanmayacağını söyler. 4. bölümde (Altın ve Zincifre) okuduğu kitapların hepsinin iki iksir yaptığını söyler: geri döndürülmüş iksir ve altın sıvı, ölümsüzler yolunun en yüce yöntemi. Diğer ilaçlar, der, biraz yardımcı olabilir, ama bir insanı asla sonsuza dek yaşatamaz.
İçe dönen iksir
Sonraki üstatlar giderek daha çok içe baktı. Song dönemi Taoist üstadı Zhang Boduan Wuzhen pian'ı yazdı; önsözü 1075 tarihlidir. Laozi'nin ve Buda'nın öğretilerinin, insanın doğasını ve hayatını geliştirerek doğum ve ölümden kurtulmanın bir yolunu açtığını yazdı. Nefes egzersizleri, tahıldan ve minerallerden vazgeçmek, dedi, hastalığı uzak tutabilir ama kalıcı bir başarı getiremez. Bunu yalnızca gerçek altın iksir yapabilir. Onun meyvesi, diye yazdı, adı ölümsüzler arasına yazılan dönüşmüş bir ruhtur. Şiirleri birçok ilaç aramanın gerçek yol olmadığını söyler. Bedeni egzersizlerle yıpratmanın ya da nefesi arıtmanın da gerçek yol olmadığını söylerler. Bu içe dönük yola iç simya (neidan) denmeye başlandı.
Zhang Boduan, Laozi'nin ve Buda'nın öğretilerinin, doğa ve hayat (xing ve ming) ilmi aracılığıyla, insanlara doğum ve ölümden kurtulmayı öğretmek için bir yol açtığını yazar. Nefes egzersizleri, tahıldan vazgeçmek, masaj ve mineraller, der, kolay bulunur ama tamamlanması zordur: hastalığı uzak tutabilirler, ama kalıcı bir başarı getiremezler. Bunu yalnızca gerçek altın iksir yapar. Onun meyvesiyle bitirir: dönüşmüş ruh, ölümsüzler defterine yazılmış ad ve Kâmil İnsan unvanı. Şiirlerinde birçok ilaç aramanın gerçek yol olmadığı ve gerçek kurşun ile cıvanın sıradan zincifre ve cıva olmadığı konusunda uyarır (8. şiir). Bedeni egzersizlerle yıpratmak Yol değildir, der, nefesi arıtmak ise ahmaklıktır (9. şiir).
Zhuangzi: mevsimlerin değişimi olarak ölüm
Zhuangzi (Chuang Tzŭ) MÖ dördüncü yüzyılın Taoist bir öğretmeniydi. Adını taşıyan kitap burada Herbert Giles'ın 1889 tarihli İngilizcesinden alıntılanır. Zhuangzi'nin karısı öldüğünde arkadaşı Hui Shi (Hui Tzŭ) taziyeye geldi. Zhuangzi'yi şarkı söylerken ve bir kaba vurarak tempo tutarken buldu. Zhuangzi ilk başta etkilendiğini söyledi. Sonra onun ölümünü bir değişim daha, “bahar, yaz, sonbahar ve kışın ardışıklığı gibi” gördü. Kitabın klasik şerhçisi Guo Xiang onun anlayana kadar sarsıldığını, sonra durduğunu söyler. Guo Xiang Zhuangzi'nin ölümü sevmediğini ya da hayattan nefret etmediğini de söyler: ikisinde de huzur içinde olmak istiyordu.
““Hiç de değil,” diye cevap verdi Chuang Tzŭ. “O öldüğünde ölümünden etkilenmemek elimde değildi. Ama çok geçmeden hatırladım ki o, doğumdan önce, biçimsiz, hatta özsüz, daha önceki bir hâlde zaten var olmuştu; o koşulsuz hâldeyken ruha öz eklendi; bu öz sonra biçim aldı; ve bir sonraki aşama doğumdu. Şimdi de bir başka değişim sayesinde ölmüştür; bahar, yaz, sonbahar ve kışın ardışıklığı gibi bir evreden diğerine geçmektedir. O böyle Sonsuzlukta uyurken benim ağlayıp sızlanarak dolaşmam, bu doğa yasalarından habersiz olduğumu ilan etmek olurdu. Bu yüzden kendimi tutuyorum.””
1. bölümdeki Miao-ku-shê (Gushe) dağının ilahi insanı hakkında Guo Xiang, bunların hepsinin mecazi bir anlatım olduğunu söyler: ilahi insan, bugün bilge dediğimiz kişidir; sarayda oturabilir, yine de zihnini dağ ormanlarındaki gibi özgür tutar. Cheng Xuanying bunun bir mesel olduğunu ve gerçek bir Gushe dağının olmasına gerek olmadığını ekler. 18. bölümdeki Zhuangzi'nin karısı hakkında Guo Xiang, anlamadan önce sarsıldığını, anlayınca durduğunu söyler. Cheng Xuanying, hayatın yokluktan geldiğini ve ölümün ona döndüğünü, tıpkı dört mevsimin birbirini izlemesi gibi, açıklar. Kafatası hikâyesi hakkında Guo Xiang, Zhuangzi'nin ölümü sevip hayattan nefret ettiği yönündeki eski görüşün yanlış olduğunu söyler: onun amacı hayattayken hayatta, ölünce de ölümde huzur içinde olmaktır.
Uzak dağın ilahi insanı
Zhuangzi'nin ilk bölümünde bir konuşan duyduğu bir hikâyeyi tekrarlar. Miao-ku-shê dağında, der, “yerin hiçbir meyvesini yemeyen, havayla ve çiyle yaşayan” “ilahi bir insan” yaşar. Burada ‘ilahi’ ruh gibi demektir: o bir tanrı değildir. “ölümlülüğün sınırlarının ötesinde dolaşan” biridir. Konuşan buna “saçmalık” der. Başka bir adam, Lien Shu, onu zihin körlüğü yüzünden azarlar. Guo Xiang ilahi insanı gerçek bir dağ hakkında bir haber olarak değil, bilgenin bir tasviri olarak okudu. Giles'ın İngilizcesi bu kitapta sık sık ‘Tanrı’ yazar. Ardındaki Çince değişir: Gök (Tian), şeylerin yapıcısı (zaowuzhe) ya da 18. bölümde Kaderin Hakemi Siming, bir ruh. Orada ‘Tanrı’ Zhuangzi'nin değil, çevirmenin kelimesidir.
““Şunu söyledi,” diye cevap verdi Chien Wu, “Miao-ku-shê dağında eti buz ya da kar gibi, tavrı bir bakireninki gibi olan, yerin hiçbir meyvesini yemeyen, havayla ve çiyle yaşayan ve uçan ejderhaları koşum takımı yapıp bulutlara binerek ölümlülüğün sınırlarının ötesinde dolaşan ilahi bir insan yaşar. Bu varlık tamamen hareketsizdir. Yine de bütün şeylerden çürümeyi uzak tutar ve ekinlerin gelişmesini sağlar. Ben buna saçmalık derim ve inanmam.””
1. bölümdeki Miao-ku-shê (Gushe) dağının ilahi insanı hakkında Guo Xiang, bunların hepsinin mecazi bir anlatım olduğunu söyler: ilahi insan, bugün bilge dediğimiz kişidir; sarayda oturabilir, yine de zihnini dağ ormanlarındaki gibi özgür tutar. Cheng Xuanying bunun bir mesel olduğunu ve gerçek bir Gushe dağının olmasına gerek olmadığını ekler. 18. bölümdeki Zhuangzi'nin karısı hakkında Guo Xiang, anlamadan önce sarsıldığını, anlayınca durduğunu söyler. Cheng Xuanying, hayatın yokluktan geldiğini ve ölümün ona döndüğünü, tıpkı dört mevsimin birbirini izlemesi gibi, açıklar. Kafatası hikâyesi hakkında Guo Xiang, Zhuangzi'nin ölümü sevip hayattan nefret ettiği yönündeki eski görüşün yanlış olduğunu söyler: onun amacı hayattayken hayatta, ölünce de ölümde huzur içinde olmaktır.
““Hiç de değil,” diye cevap verdi Chuang Tzŭ. “O öldüğünde ölümünden etkilenmemek elimde değildi. Ama çok geçmeden hatırladım ki o, doğumdan önce, biçimsiz, hatta özsüz, daha önceki bir hâlde zaten var olmuştu; o koşulsuz hâldeyken ruha öz eklendi; bu öz sonra biçim aldı; ve bir sonraki aşama doğumdu. Şimdi de bir başka değişim sayesinde ölmüştür; bahar, yaz, sonbahar ve kışın ardışıklığı gibi bir evreden diğerine geçmektedir. O böyle Sonsuzlukta uyurken benim ağlayıp sızlanarak dolaşmam, bu doğa yasalarından habersiz olduğumu ilan etmek olurdu. Bu yüzden kendimi tutuyorum.””
Her canlı ölümü tadacaktır
Kur'an şöyle der: “Her canlı ölümü tadacaktır”. Bunu istisnasız herkes için söyler. Bunu Peygamber'e (ﷺ) bile söyler: “Biz, senden önce de hiçbir beşere ölümsüzlük vermedik”. Yeryüzündeki her şeyin yok olacağını ve “Rabbinizin vechi/yüzü” baki kalacağını söyler. İslam ölüm karşısında sükûnet de ister. Kuru gözler istemez. Peygamber (ﷺ) bebek oğlu ölürken ağladı ve kalbin hüzünlendiğini, ama yalnızca Rabbimizin razı olacağı şeyi söylediğimizi söyledi. Kayba uğrayanlar şöyle der: “Muhakkak biz Allah'a aitiz ve şüphesiz O'na geri döneceğiz”. Ölüm yalnızca mevsimlerin dönüşü gibi bir değişim değildir. Bizi yaratana hesap vermek için bir dönüştür.
“Her canlı ölümü tadacaktır. Kıyamet günü yaptıklarınızın karşılığı size tastamam verilecektir. Kim Cehennem'den uzaklaştırılıp Cennet'e sokulursa, gerçekten kurtuluşa ermiştir. Dünya hayatı, aldatıcı metadan başka bir şey değildir.”
“Biz, senden önce de hiçbir beşere ölümsüzlük vermedik. Şimdi sen ölürsen, onlar ebedî mi kalacaklar?”
“Her nefis ölümü tadıcıdır. Biz sizi şer ve hayırla imtihan olmak üzere deneriz. Sonunda bize döndürüleceksiniz.”
“Onun üzerinde bulunan her şey yok olacaktır. Azamet ve ikram sahibi olan Rabbinizin vechi/yüzü bakidir.”
Enes'in rivayetine göre Peygamber'in (ﷺ) bebek oğlu İbrahim son nefeslerini veriyordu ve Peygamber'in gözleri yaşlarla doldu. Abdurrahman bin Avf şaşırarak onun bile mi ağladığını sordu. O, bunun merhamet olduğunu söyledi. Sonra daha çok ağladı ve gözlerin yaş döktüğünü, kalbin hüzünlendiğini, ama yalnızca Rabbimizin razı olacağı şeyi söylediğimizi ve İbrahim'in ayrılığından dolayı üzgün olduklarını söyledi.
“Andolsun ki sizi, biraz korku, biraz açlık, biraz da mallardan, canlardan ve mahsullerden yana eksiklikle imtihan edeceğiz. Sabredenleri müjdele! Onlar ki, başlarına bir musibet geldiği zaman “Muhakkak biz Allah'a aitiz ve şüphesiz O'na geri döneceğiz” derler. Onlar, Rablerinden övgü ve rahmete mazhar olanlardır. İşte onlar, doğru yolu bulanlardır.”
“Sizi, boşuna yarattığımızı ve bize döndürülmeyeceğinizi mi sandınız?”
Bitmeyen hayat Allah'ın (﷾) hediyesidir
İslam bitmeyen hayat umudunun yanlış olduğunu söylemez. Bu umudun nerede karşılandığını söyler. Kur'an şöyle der: “Ahiret yurdu ise işte asıl hayat odur”. Cennet ehli hakkında şöyle der: “İlk ölümden başka bir ölüm tatmazlar”. Öyleyse bitmeyen hayat ölümün yerine değil, ölümden sonra gelir. Kendi yöntemimizle kazanılmaz. Allah (﷾) onu “Gerçekten iman edip salih ameller işleyenlerin” konağı yapar (18:107). Kur'an nefsini temizleyenin kurtuluşa erdiğini söyler. Yine de temizlik de O'nun hediyesidir: “Allah dilediğini temize çıkarır” (24:21). Huzura ermiş nefis geri çağrılır: “Rabbine dön!”
“Bu dünya hayatı bir eğlence ve oyundan başka bir şey değildir. Ahiret yurdu ise işte asıl hayat odur. Keşke bilselerdi.”
“İlk ölümden başka bir ölüm tatmazlar. Onlar Cehennem azabından korunmuştur.”
“Gerçekten iman edip salih ameller işleyenlerin ise konakları Firdevs Cennetleri'dir. Onlar orada ebedî kalıcıdırlar. Oradan ayrılmak da istemezler.”
“Şüphe yok ki, nefsini temizlemiş olan felaha ermiştir. Onu kötülüklere gömüp kirleten kimse de ziyana uğramıştır.”
“Ey iman edenler! Şeytanın adımlarını izlemeyin. Kim şeytanın adımlarını izlerse şunu bilsin ki, o çirkin işleri ve münkeri emreder. Eğer Allah’ın üzerinizde lütuf ve rahmeti olmasaydı, sizden hiçbir kimse ebediyen temize çıkamazdı, fakat Allah dilediğini temize çıkarır. Allah her şeyi işitendir, çok iyi bilendir.”
“Ey huzura ermiş nefis! “Sen O’ndan razı, O da senden razı olarak Rabbine dön!” Kullarımın arasına katıl! Ve gir Cennet'ime!”
| Kim | Ne öğretti |
|---|---|
| Ge Hong | İksirlerle ölümsüzlük, kökü erdem olmak üzere. |
| Zhang Boduan | İçe çevrilmiş altın iksir: içsel simya. |
| Zhuangzi | Ölüm, mevsimler gibi bir değişimdir yalnızca. |
| Kur'an | Her canlı ölümü tadacaktır. Sona ermeyen hayat ondan sonra, Allah'ın (﷾) bir lütfu olarak gelir. |
Bedene özen ve onun ötesinde umut
İslam bedene de özen gösterir. Bir adam her gün oruç tutar ve bütün gece namaz kılardı. Peygamber (ﷺ) ona bazı günler oruç tutup bazı günler tutmamasını, namaz kılmanın yanında uyumasını da söyledi. Bedeninin senin üzerinde hakkı var, dedi. Öyleyse sağlıklı bir hayat iyidir. Ama uzun bir hayat da sona erer. Kur'an dikkatle düşünülmek ister. Peygamberlerin Mührü Muhammed'in (ﷺ) bütün insanlara gönderildiğini söyler. İslam bir dîndir, eksiksiz bir hayat yolu: inanç, ibadet, hukuk, aile ve karakter bir arada. Allah (﷾) onu kemale erdirdiğini söyler (5:3). Kur'an müminlere ona tümüyle girmelerini söyler. “İslam nedir?” sayfası bütünü tek bir yerde gösterir.
Abdullah bin Amr bin As her gün oruç tutar ve bütün gece namaz kılardı. Peygamber (ﷺ) ona bunu yapmamasını söyledi: bazı günler oruç tutup bazı günler tutmamalı, gece namaz kılmalı ve uyumalıydı da. Bedeninin onun üzerinde hakkı olduğunu, gözlerinin onun üzerinde hakkı olduğunu ve eşinin onun üzerinde hakkı olduğunu söyledi.
“Her canlı ölümü tadacaktır. Kıyamet günü yaptıklarınızın karşılığı size tastamam verilecektir. Kim Cehennem'den uzaklaştırılıp Cennet'e sokulursa, gerçekten kurtuluşa ermiştir. Dünya hayatı, aldatıcı metadan başka bir şey değildir.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
“De ki: “Ey insanlar! Şüphesiz ben göklerin ve yerin mülkü (ve hakimiyeti) kendisinin olan, kendisinden başka hiçbir (hak) ilah bulunmayan, hem dirilten, hem öldüren, Allah’ın size, hepinize gönderdiği peygamberiyim. O halde Allah’a ve O’nun sözlerine iman eden ümmî peygamber olan Rasûlüne iman edin ve ona uyun ki, doğru yolu bulmuş olasınız.””
“Muhammed, sizin adamlarınızdan kimsenin babası değildir fakat o Allah’ın Rasulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah, her şeyi hakkıyla bilir.”
“Bugün sizin dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum.”
“Ey iman edenler! Hep birden İslam dinine tümüyle eksiksiz girin, Şeytan'ın adımlarına uymayın! O sizin apaçık düşmanınızdır.”
Dört itiraz ve cevapları
Ge Hong, Baopuzi, İç Bölümler 2, 3 ve 4
2. bölümde (Ölümsüzler Üzerine) biri ölmeyen ölümsüzlere gerçekten ulaşılıp ulaşılamayacağını sorar. Bir soran, başlangıcı olan her şeyin bir sonu olması gerektiğine güler. Ge Hong bunun her şey için doğru olmadığını söyler: gök ve yerin sonu yoktur, kaplumbağalar ve turnalar uzun yaşar. Ölümsüzlerin bedeni ilaçlarla besleyip hayatı tekniklerle uzattığını, böylece ölmeden yaşamaya devam ettiğini savunur. 3. bölümde (Sıradan İnsana Cevap) ölümsüz olmaya çalışanın sadakati, anne babaya saygıyı, uyumu, itaati, iyiliği ve güvenilirliği kök olarak alması gerektiğini; erdem geliştirilmez de yalnızca teknikler üzerinde çalışılırsa kimsenin uzun ömür kazanmayacağını söyler. 4. bölümde (Altın ve Zincifre) okuduğu kitapların hepsinin iki iksir yaptığını söyler: geri döndürülmüş iksir ve altın sıvı, ölümsüzler yolunun en yüce yöntemi. Diğer ilaçlar, der, biraz yardımcı olabilir, ama bir insanı asla sonsuza dek yaşatamaz.
Hangi konuda kaynak
Ge Hong bunu çok önce cevapladı. Başlayan her şeyin sona ermesi gerekmez: gök ve yerin sonu yoktur. Öyleyse bir insan da ölümün ötesine geçebilir.
Cevap
İslam sonsuz hayatın mümkün olduğunda hemfikirdir, çünkü Allah (﷾) onu verebilir. Kur'an Cennet ehlinin orada ilk ölümden başka bir ölüm tatmayacağını söyler (44:56). Soru o hayatı kimin ve ne zaman verdiğidir. Kur'an yeryüzündeki her şeyin yok olacağını ve Rabbinizin vechinin baki kalacağını söyler (55:26-27). Öyleyse sonsuz hayat ölümün yerine değil, ölümden sonra verilir (3:185).
Vardığı yer — Sonsuz hayat gerçektir, ama bu dünyada ulaşılan bir hâl değil, ilk ölümden sonra Allah'ın (﷾) hediyesidir.
Zhang Boduan, Wuzhen pian (1075), önsöz ve beyitler
Zhang Boduan, Laozi'nin ve Buda'nın öğretilerinin, doğa ve hayat (xing ve ming) ilmi aracılığıyla, insanlara doğum ve ölümden kurtulmayı öğretmek için bir yol açtığını yazar. Nefes egzersizleri, tahıldan vazgeçmek, masaj ve mineraller, der, kolay bulunur ama tamamlanması zordur: hastalığı uzak tutabilirler, ama kalıcı bir başarı getiremezler. Bunu yalnızca gerçek altın iksir yapar. Onun meyvesiyle bitirir: dönüşmüş ruh, ölümsüzler defterine yazılmış ad ve Kâmil İnsan unvanı. Şiirlerinde birçok ilaç aramanın gerçek yol olmadığı ve gerçek kurşun ile cıvanın sıradan zincifre ve cıva olmadığı konusunda uyarır (8. şiir). Bedeni egzersizlerle yıpratmak Yol değildir, der, nefesi arıtmak ise ahmaklıktır (9. şiir).
Hangi konuda kaynak
Gerçek iksir içtedir. Kemale ermiş kişi ruhunu arıtır ve o ruh yaşamaya devam eder. Ölüm hakkındaki ayetleriniz yalnızca bedenden söz eder.
Cevap
Ayet her beden demez. “Her canlı ölümü tadacaktır” der (3:185). Ruh ne kadar arıtılmış olursa olsun, kimse ölümü atlayamaz. İslam nefsin ondan sonra yaşamaya devam ettiğinde hemfikirdir. Ama İslam'da yalnızca arıtılmış olan değil, her nefis yaşamaya devam eder. Hiçbir eğitimin karar veremeyeceği, onun nereye gideceğidir. Kur'an nefsini temizleyenin kurtuluşa erdiğini (91:9-10) ve temizliğin de Allah'ın (﷾) hediyesi olduğunu söyler (24:21). Huzura ermiş nefis geri çağrılır: “Rabbine dön!” (89:27-30).
Vardığı yer — Her nefis ölümü tadar ve her nefis ondan sonra yaşamaya devam eder. Nereye gideceğine karar vermek Allah'a (﷾) aittir ve temizlik O'nun hediyesidir.
Zhuangzi 18 — 18. bölüm, “Kusursuz Mutluluk”, 16. paragraf
““Hiç de değil,” diye cevap verdi Chuang Tzŭ. “O öldüğünde ölümünden etkilenmemek elimde değildi. Ama çok geçmeden hatırladım ki o, doğumdan önce, biçimsiz, hatta özsüz, daha önceki bir hâlde zaten var olmuştu; o koşulsuz hâldeyken ruha öz eklendi; bu öz sonra biçim aldı; ve bir sonraki aşama doğumdu. Şimdi de bir başka değişim sayesinde ölmüştür; bahar, yaz, sonbahar ve kışın ardışıklığı gibi bir evreden diğerine geçmektedir. O böyle Sonsuzlukta uyurken benim ağlayıp sızlanarak dolaşmam, bu doğa yasalarından habersiz olduğumu ilan etmek olurdu. Bu yüzden kendimi tutuyorum.””
Hangi konuda kaynak
Zhuangzi hem simyacılardan hem sizden daha bilgeydi. Ölüm mevsimler gibi bir değişimdir. Ağlamak ve feryat etmek ‘bu doğa yasalarından habersiz olmak’tır.
Cevap
İslam onun sükûnetini paylaşır ve Zhuangzi de ilk başta etkilenmişti. Ama İslam gözyaşlarını asla cehalet saymaz. Bebek oğlu İbrahim ölürken Peygamber (ﷺ) ağladı. Gözlerin yaş döktüğünü ve kalbin hüzünlendiğini, ama yalnızca Rabbimizin razı olacağı şeyi söylediğimizi söyledi (Buhari 1303). Kur'an bir kayıp karşısında “Muhakkak biz Allah'a aitiz ve şüphesiz O'na geri döneceğiz” diyenleri över (2:156). Yerin yeniden dirilmesini de bir ayet olarak kullanır: “Ölümünden sonra yeryüzünü diriltir. Siz de (mezarlarınızdan) işte böyle çıkarılacaksınız.” (30:19), yani ölümden diriltileceksiniz. Kur'an boşuna yaratılmadığımızı ve Allah'a (﷾) döndürüleceğimizi söyler (23:115). Her nefsin karşılığı Kıyamet günü tastamam verilir (3:185).
Vardığı yer — Sükûnetin de gözyaşlarının da yeri vardır. Yerin yeniden dirilmesi bizimkine işaret eder: Allah'a (﷾) bir dönüş ve bir Kıyamet günü.
Tao Te Ching 33 — Daodejing, 33. bölüm
“Konumunun gereklerinde kusur etmeyen uzun süre kalır; ölüp de yok olmayan uzun ömürlüdür.”
Hangi konuda kaynak
Tao Te Ching bunu zaten vaat eder: “ölüp de yok olmayan uzun ömürlüdür”.
Cevap
Onu kendi şerhçilerinin okuduğu gibi okuyun. Wang Bi bedenin gittiğini, ama adamın yaşadığı Yol'un kaldığını söyler. Heshang Gong kusursuz bir hayatın uzun ömür getirdiğini söyler. İkisi de satırı insanın kendisinin yaşamaya devam ettiğine dair bir vaat olarak okumaz. Kur'an bu vaadi açıkça yapar: Allah'a (﷾) döndürülürüz (23:115) ve Ahiret yurdu “asıl hayat” odur (29:64).
Vardığı yer — 33. bölüm, şerhçilerinin okuduğu şekliyle, bedenden uzun yaşayan bir yolu över. Kur'an insanın kendisinin diriltileceğini söyler.
Bakış açıları
Taoist: ölümsüzlere ulaşılabilir
Taoist geleneğin bir kolunda bir insan ölümün ötesine geçebilir. Ge Hong iksirlerin ve tekniklerin bunu getirebileceğini savundu ve Zhuangzi ölümlülüğün ötesinde ilahi bir insandan söz eder.
Başlangıcı olan her şeyin sona ermesi gerekmez: gök ve yerin sonu yoktur. Öyleyse bir insan da ölümün ötesine geçebilir (Ge Hong, Baopuzi 2).
Reddiye
Kabul: Allah (﷾) sonu olmayan bir hayat verebilir ve Kur'an Cennet'te vereceğini söyler (44:56). Ama yeryüzündeki her şeyin yok olacağını ve Rabbinizin vechinin baki kalacağını söyler (55:26-27). Sonsuz hayat ölümün yerine değil, ölümden sonra gelir (3:185).
Zhuangzi Miao-ku-shê dağında “havayla ve çiyle yaşayan” ilahi bir insandan söz eder. O “ölümlülüğün sınırlarının ötesinde dolaşan” biridir (Zhuangzi 1).
Reddiye
Hikâye ikinci elden anlatılır ve Guo Xiang ilahi insanı bilgenin bir tasviri olarak okudu. Nasıl okunursa okunsun, bir vaat değil, bir hikâyedir. Kur'an Peygamber'e (ﷺ) bile şöyle der: senden önce hiçbir beşere ölümsüzlük verilmedi (21:34).
Taoist: iç simya ve uzun ömür
İç simya iksiri içe çevirdi. Zhang Boduan nefes egzersizlerini, ilaçları ve mineralleri, meyvesi dönüşmüş bir ruh olan gerçek altın iksirin altına koydu. Başkaları, Heshang Gong şerhiyle birlikte, amacın uzun ve sağlıklı bir hayat olduğunu söyler.
İç simya bir ilaç ya da bir nefes alıştırması değildir. Zhang Boduan onları gerçek altın iksirin altına koydu ve onun meyvesi dönüşmüş bir ruhtur (Wuzhen pian).
Reddiye
O zaman amacı beden değil ruhtur ve İslam gerçek amacın nefis olduğunda hemfikirdir (91:9-10). Ama Kur'an temizliğin kendisinin Allah'ın (﷾) hediyesi olduğunu söyler: O'nun lütfu ve rahmeti olmasaydı “sizden hiçbir kimse ebediyen temize çıkamazdı” (24:21). Ve hiçbir nefis ölümü atlayamaz (3:185). Meyve ondan sonra, huzura ermiş nefis Rabbine geri çağrıldığında gelir (89:27-30).
Gerçek amaç hiç ölmeyen bir beden değil, uzun ve sağlıklı bir hayattır. Heshang Gong şerhi Tao Te Ching 33'ü böyle okur: kusursuz bir hayat uzun ömür getirir.
Reddiye
İslam bedenin senin üzerinde hakkı olduğunda hemfikirdir (Buhari 5199). Ama uzun bir hayat da sona erer: “Her canlı ölümü tadacaktır” (3:185). Geriye kalan soru ondan sonra ne geldiğidir.
Taoist: bir değişim olarak ölümle barışık olun
Zhuangzi ölüm karşısında sükûneti öğretti: hayat ve ölüm mevsimler gibi birbirini izler. Tao Te Ching “ölüp de yok olmayan” birinden söz eder.
Zhuangzi karısının ölümünü bir değişim daha, “bahar, yaz, sonbahar ve kışın ardışıklığı gibi” gördü. Bu yüzden ağlamayı bıraktı (Zhuangzi 18).
Reddiye
İslam da sükûnet ister: “Muhakkak biz Allah'a aitiz ve şüphesiz O'na geri döneceğiz” (2:156). Kur'an yerin yeniden dirilmesini de bir ayet olarak kullanır: “Ölümünden sonra yeryüzünü diriltir. Siz de (mezarlarınızdan) işte böyle çıkarılacaksınız.” (30:19), yani ölümden diriltileceksiniz. Değişim Allah'a (﷾) bir dönüşle biter (23:115) ve Kıyamet günü karşılığımız tastamam verilir (3:185).
“ölüp de yok olmayan uzun ömürlüdür” (Tao Te Ching 33). Ölümün bitirmediği bir hayat vardır.
Reddiye
Wang Bi bunu bir insanın yaşadığı ve bedeni gittikten sonra kalan Yol olarak okur. Heshang Gong bunu kusursuz bir hayatla kazanılan uzun ömür olarak okur. İkisi de onu insanın kendisinin yaşamaya devam etmesi olarak okumaz. Kur'an onun yaşadığını söyler: Allah'a (﷾) döndürülür (23:115).
İslami bakış açısı
Her canlı ölümü tadar ve bu dünyada kimseye ölümsüzlük verilmez. Bitmeyen hayat ölümden sonra, Ahiret yurdunda başlar. Kendi yöntemimizin meyvesi değil, Allah'ın (﷾) hediyesidir. O onu iman edip iyilik yapanlara verir. İslam bedene özen gösterir ve ölüm karşısında sükûnet ister. Sizden Kur'an'ı dikkatle tartmanızı ister. İslam eksiksiz bir hayat yoludur.
Kur'an her canlının ölümü tadacağını söyler. Peygamber'e (ﷺ) bile ondan önce hiçbir beşere ölümsüzlük verilmediğini söyler.
Kur'an Ahiret yurdunun “asıl hayat” olduğunu söyler. O iman edip salih ameller işleyenler içindir ve orada ilk ölümden başka bir ölüm tatmazlar. Cehennem'den uzaklaştırılan gerçekten kurtuluşa ermiştir.
Kur'an nefsini temizleyenin kurtuluşa erdiğini ve temizliğin kendisinin Allah'ın (﷾) hediyesi olduğunu söyler. Huzura ermiş nefis Rabbine geri çağrılır.
Ölüm hesap vermek için Allah'a (﷾) bir dönüştür. Kayba uğrayanlar şöyle der: “Muhakkak biz Allah'a aitiz ve şüphesiz O'na geri döneceğiz”.
Peygamber (ﷺ) bedenin senin üzerinde hakkı olduğunu öğretti.
Kur'an dikkatle düşünülmek ister ve Peygamberlerin Mührü Muhammed'in (ﷺ) bütün insanlara gönderildiğini söyler. İslam müminlere tümüyle girmeleri söylenen eksiksiz bir hayat yoludur.