Kısa cevap
Çoğu küçüktür, ama bu cevap asıl noktayı teslim eder. İnsanların Kitab-ı Mukaddes'in metnini her nesilde, yaklaşık 1.400 yıl boyunca elle değiştirdiğini kabul eder. Bazı değişiklikler öğretiye (Hristiyanların inandığına) dokundu. Üçünün bir olduğunu söyleyen tek ayet en erken nüshalarda yoktur. Hristiyanların dirilen İsa'nın görünüşlerini okuduğu Markos'un sonu ve zina üstünde yakalanan kadın kıssası da yoktur. Bunu yalnızca daha eski nüshalar günümüze ulaştığı için biliyoruz. Kitapların yazılmasından sonraki ilk yüz yıldan yalnızca birkaç kırıntı kaldı. Öyleyse o zaman neyin değiştiğini kimse kontrol edemez. Eski Ahit'te İbranice ve Grekçe metinler Tufan'ı bile yüzlerce yıl farkla tarihler. İsa insanın Tanrı'nın (﷾) ağzından çıkan “her sözle” yaşadığını söyledi. Yasa Tanrı'nın (﷾) sözüne ekleme yapmayı ya da ondan eksiltmeyi yasaklar. Kur'an onu Allah'ın (﷾) bizzat koruduğunu söyler.
Ayrıntılı açıklama
Hristiyanların verdiği cevap
Hristiyan akademisyenler farkların neredeyse hepsinin önemsiz olduğu cevabını verir. Örnekler iki şekilde yazılmış bir ad, farklı sırada kelimeler ya da düşmüş bir tanım edatıdır (İngilizcedeki ‘the’ gibi küçük bir kelime). Diğerleri bir kopyacının gözünün kaymasıdır. 1881'de Grekçe Yeni Ahit'i yayımlayan iki akademisyen Westcott ve Hort, gerçek farklılığın metnin binde birine bile güçlükle dokunduğuna hükmetti. Bart Ehrman metnin savunucusu olmayan bir Yeni Ahit akademisyenidir. Farkların çoğunun önemsiz olduğunda hemfikirdir.
Savunmanın klasik ifadesi. Eleştirel Grekçe metnin editörleri, yazım farkları bir yana bırakılırsa, hâlâ şüpheye açık kelimelerin Yeni Ahit'in yaklaşık altmışta birini oluşturduğuna, bunların çoğunun nispeten önemsiz olduğuna ve önemli farklılıkların metnin binde birinden fazlasını pek oluşturamayacağına hükmeder.
Gençliğinde kendini adamış bir evanjelik olan, Moody Bible Institute'ta ve Wheaton'da okuyup Princeton Theological Seminary'de Bruce Metzger'in yanında doktora yapan Ehrman, Yeni Ahit'in 5.700'den fazla Grekçe el yazmasının bilindiğini, bunun yanında yaklaşık 10.000 Latince el yazması bulunduğunu bildirir. Hiçbir ikisi tam olarak aynı değildir. Aralarındaki farkların tahminleri 200.000'den 400.000'e ya da daha fazlasına uzanır; yani el yazmaları arasında Yeni Ahit'teki kelimelerden daha çok fark vardır. Çoğu yazım gibi önemsiz hatalardır; bazıları bir pasajın anlamını değiştirir. Günümüze ulaşan nüshaların çoğu orijinallerden yüzyıllar sonradır; en eskileri de az sayıdadır ve çoğu parçalar hâlindedir.
Bu cevabın kabul ettiği
Savunma kendi sınırları içinde doğrudur ve önemli olan noktayı teslim eder. Her fark, bir kopyacının kopyaladığını değiştirdiği bir yerdir. Çoğu küçüktür, ama artık kimse hepsini geri alamaz. Küçük sürçmeleri yapan aynı elle kopyalama, bir sonraki bölümün gösterdiği gibi, öğretiye ulaşan değişiklikler de taşıdı.
Gençliğinde kendini adamış bir evanjelik olan, Moody Bible Institute'ta ve Wheaton'da okuyup Princeton Theological Seminary'de Bruce Metzger'in yanında doktora yapan Ehrman, Yeni Ahit'in 5.700'den fazla Grekçe el yazmasının bilindiğini, bunun yanında yaklaşık 10.000 Latince el yazması bulunduğunu bildirir. Hiçbir ikisi tam olarak aynı değildir. Aralarındaki farkların tahminleri 200.000'den 400.000'e ya da daha fazlasına uzanır; yani el yazmaları arasında Yeni Ahit'teki kelimelerden daha çok fark vardır. Çoğu yazım gibi önemsiz hatalardır; bazıları bir pasajın anlamını değiştirir. Günümüze ulaşan nüshaların çoğu orijinallerden yüzyıllar sonradır; en eskileri de az sayıdadır ve çoğu parçalar hâlindedir.
Öğretiye ulaşan değişiklikler
Üç ünlü bölüm en erken nüshalarda yoktur ve üçünü de Hristiyan akademisyenler ortaya koydu. Birincisi, Üçleme'yi (Tanrı'nın üçte bir olmasını) açıkça bildiren tek ayet olan 1. Yuhanna 5:7'dir. Geç Orta Çağ'dan önceki hiçbir Grekçe el yazmasında, sonraki bir kenar notu olarak dışında, yoktur. İkincisi, Hristiyanların dirilen İsa'nın görünüşleri hakkında anlattıklarıyla Markos'un son on iki ayetidir. Büyük ölçüde günümüze ulaşmış ve 8. ayette biten en eski iki Grekçe Kitab-ı Mukaddes'te yoktur. Üçüncüsü zina üstünde yakalanan kadın kıssasıdır. Yuhanna'nın en erken nüshalarında yoktur. Üçü de hâlâ birçok Kitab-ı Mukaddes'te basılır ve kilisede Tanrı'nın (﷾) sözü olarak okunur.
“Çünkü gökte tanıklık eden üç tane vardır: Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir.”
1 Yuhanna 5:7-8 üzerine, Baba, Söz ve Kutsal Ruh'la ilgili sözlerin, sekiz geç dönem el yazması dışında bilinen hiçbir Grekçe el yazmasında bulunmadığını, bu sekizin dördünde de sonradan eklenmiş olarak kenar boşluğuna yazıldığını; hiçbir Grek kilise babasının bu sözleri aktarmadığını ve Latince dışındaki hiçbir eski çeviride bulunmadığını bildirir.
“Kadınlar çıkıp mezardan kaçtılar; çünkü titriyor ve şaşkınlık içindeydiler. Kimseye bir şey söylemediler; çünkü korkuyorlardı.”
Markos 16:9-20 üzerine, son on iki ayetin büyük ölçüde günümüze ulaşmış en eski iki Grekçe Kutsal Kitap olan Sinaiticus Kodeksi ile Vaticanus Kodeksi'nde ve başka erken tanıklarda bulunmadığını; Eusebius ile Jerome'un bu ayetlerin bildikleri Grekçe nüshaların neredeyse hepsinde bulunmadığını söylediğini; bazı el yazmalarının bunun yerine farklı, daha kısa bir son taşıdığını bildirir ve en erken kanıtlara göre elimizdeki İncil'in 16:8'de bittiği sonucuna varır.
“Onlar sormaya devam edince İsa doğruldu ve onlara, Aranızda günahsız olan, ona ilk taşı atsın, dedi.”
Zina üstünde yakalanan kadın kıssası (Yuhanna 7:53-8:11) üzerine, bu kıssanın erken papirüslerde (P66 ve P75), Sinaiticus ve Vaticanus kodekslerinde ve başka erken tanıklarda bulunmadığını ve onu taşıyan el yazmalarının onu farklı yerlere koyduğunu bildirir: Yuhanna 7:52'den sonra, Yuhanna 7:36'dan sonra, Yuhanna'nın sonunda ya da Luka 21:38'den sonra. Bunun Yuhanna İncili'nin orijinalinin bir parçası olmadığı sonucuna varır.
| Bölüm | Ne der | Kanıt |
|---|---|---|
| 1. Yuhanna 5:7 | “Baba, Söz ve Kutsal Ruh; bu üçü birdir”. Baba'nın, Söz'ün ve Kutsal Ruh'un bir olduğunu söyleyen tek ayettir. | Orta Çağ'ın sonlarından önce, sonradan kenara düşülmüş bir not dışında, hiçbir Yunanca el yazmasında yoktur. |
| Markos 16:9-20, son on iki ayet | Dirilen İsa'nın görünmeleri | Büyük kısmı günümüze ulaşan en eski iki Yunanca Kitab-ı Mukaddes'te yoktur. Onlar 8. ayette biter. |
| Yuhanna 7:53-8:11 | Zina üstünde yakalanan kadın: “Aranızda günahsız olan, ona ilk taşı atsın”. | Yuhanna'nın en eski kopyalarında yoktur. Sonraki kopyalar onu farklı yerlere koyar, bazıları Luka'ya. |
Üçünü de Hristiyan âlimler ortaya koydu. Yine de üçü de hâlâ birçok Kitab-ı Mukaddes'te basılır ve kilisede Tanrı'nın (﷾) sözü olarak okunur.
Kimsenin kontrol edemediği yıllar
Bu üçü yalnızca daha eski el yazmaları sonrakilerle karşılaştırılmak üzere günümüze ulaştığı için bilinir. Kitapların yazılmasından sonraki aşağı yukarı ilk yüz yıldan neredeyse hiçbir şey kalmadı. Yalnızca birkaç küçük parça vardır. En eskisi kredi kartı büyüklüğünde bir Yuhanna kırıntısıdır. Metnin en yeni ve en kolay değiştirilebildiği zaman budur. O zamandan, ona o dönemde ne yapıldığını gösterecek hiçbir nüsha kalmadı.
Gençliğinde kendini adamış bir evanjelik olan, Moody Bible Institute'ta ve Wheaton'da okuyup Princeton Theological Seminary'de Bruce Metzger'in yanında doktora yapan Ehrman, Yeni Ahit'in 5.700'den fazla Grekçe el yazmasının bilindiğini, bunun yanında yaklaşık 10.000 Latince el yazması bulunduğunu bildirir. Hiçbir ikisi tam olarak aynı değildir. Aralarındaki farkların tahminleri 200.000'den 400.000'e ya da daha fazlasına uzanır; yani el yazmaları arasında Yeni Ahit'teki kelimelerden daha çok fark vardır. Çoğu yazım gibi önemsiz hatalardır; bazıları bir pasajın anlamını değiştirir. Günümüze ulaşan nüshaların çoğu orijinallerden yüzyıllar sonradır; en eskileri de az sayıdadır ve çoğu parçalar hâlindedir.
Bir yüzünde Yuhanna 18:31-33'ten, öbür yüzünde 18:37-38'den birkaç kelime bulunan, bir kredi kartı büyüklüğünde bir papirüs parçası. Genellikle Yeni Ahit'in günümüze ulaşmış en eski parçası sayılır. İlk editörü 1935'te onu ikinci yüzyılın ilk yarısına tarihlendirdi; bazı papirologlar bugün ikinci yüzyılın daha sonraki bir tarihinin ya da 200 dolaylarının dışlanamayacağını savunuyor.
Eski Ahit'in farklarının hepsi küçük değil
İbrani Kitab-ı Mukaddes de aynı şeyi gösterir. Samiriye Tevratı (Samiriyelilerin ilk beş kitabın kendi nüshası) Yahudilerin İbrani metninden yaklaşık 6.000 yerde farklıdır. Septuaginta, Yahudi kutsal metinlerinin eski Grekçe çevirisidir. Onun Yeremya'sı İbraniceden yaklaşık yedide bir daha kısadır ve bölümleri farklı sıradadır. Yaratılış 5 ve 11'deki ataların yaşları da İbranice, Grekçe ve Samiriye metinleri arasında farklıdır. İbranicede Şit doğduğunda Âdem 130 yaşındadır. Grekçede 230 yaşındadır. Öyleyse üç metin Tufan'ı yüzlerce yıl farkla tarihler. Ve 1. Samuel 13:1'de İbranice Saul'un yaşını kaybetmiştir. King James Versiyonu ayeti yeniden şekillendirir. 1917 tarihli Yahudi çevirisi bir boşluk bırakır.
İbranice Kutsal Kitap'ın metni üzerine standart el kitabı. Günümüze ulaşan en eski tam İbranice Kutsal Kitap, Orta Çağ'dan Leningrad Kodeksi'dir (MS 1008-1009). Tomarlar, kutsal yazıların çağların dönümü sıralarında birkaç farklı metin biçiminde dolaştığını gösterir. Samiriye Tevratı, Yahudi Masoretik metninden yaklaşık 6.000 yerde ayrılır; Grekçe Septuaginta'nın Yeremya'sı İbraniceden yaklaşık yedide bir daha kısadır ve bölümlerini farklı sıralar, Eyüp'ü de yaklaşık altıda bir daha kısadır. Yaratılış 5 ve 11'deki soy kütüklerindeki yaşlar üç metin arasında farklıdır; bu yüzden Tufan'ın ve yaratılışın kronolojileri yüzyıllarca farklıdır.
Yaratılış 1-11'i İbranice (Masoretik), Samiriye ve Grekçe (Septuaginta) metinlerde karşılaştırır. Yaratılış 5 ve 11'deki soy kütüklerinde ataların yaşları üç metin arasında sistemli biçimde farklıdır; Hendel bu farkların kâtiplerin kronolojide bilerek yaptığı düzeltmelerden kaynaklandığını savunur.
“Ve Âdem yüz otuz yıl yaşadı ve kendi benzeyişinde, kendi suretine göre bir oğul doğurdu; ve adını Şit koydu:”
Grekçe Septuaginta'da Âdem, Şit doğduğunda İbranicedeki gibi yüz otuz değil, iki yüz otuz yaşındadır. Grekçe metin Tufan'dan önceki başka beş ataya da oğullarının doğumundan önce yüz yıl fazla verir.
“Saul bir yıl krallık etti; ve İsrail üzerinde iki yıl krallık ettiğinde,”
“Saul krallığa başladığında —— yaşındaydı; ve İsrail üzerinde iki yıl krallık etti.”
Kitab-ı Mukaddes ‘her söz’ der
İsa Şeytan'a Musa'nın Yasası'ndan sözlerle cevap verdi. İnsan Tanrı'nın (﷾) ağzından çıkan her sözle yaşar. Aynı Yasa Tanrı'nın (﷾) sözüne ekleme yapmayı ya da ondan herhangi bir şey eksiltmeyi yasaklar. Bu ölçüye göre, bir kopyacının Tanrı'nın (﷾) kitabına koyduğu sözler küçük bir mesele değildir.
“İsa şöyle cevap verdi: Şöyle yazılmıştır: İnsan yalnız ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar.”
“Ve seni alçalttı, acıkmana izin verdi ve seni senin de atalarının da bilmediği manla besledi; ta ki insanın yalnızca ekmekle yaşamadığını, insanın RAB'bin ağzından çıkan her sözle yaşadığını sana bildirsin.”
“Size buyurduğum söze ekleme yapmayacaksınız, ondan hiçbir şey de eksiltmeyeceksiniz, ta ki size buyurduğum RAB Tanrınız'ın buyruklarını tutasınız.”
Allah'ın (﷾) korumayı vaat ettiği Kitap
Kur'an onu Allah'ın (﷾) indirdiğini ve onu bozulmaktan koruyacağını söyler. Okuru onu sınamaya da davet eder. Allah'tan (﷾) başkasından gelen bir kitap, der, birçok çelişki içerirdi. Birçok sahabe onu ezbere biliyordu; öyleyse asla yalnızca nüshalara dayanmadı. Bir sahabe olan Enes bin Malik'e Peygamber'in (ﷺ) hayatında Kur'an'ı kimin topladığı soruldu. Hepsi Ensar'dan (Medine'nin yerlisi Müslümanlar) olan dört kişinin adını verdi. Zeyd bin Sabit gibi kâtipler vahyi onun için yazıya geçirdi.
“Kur’an’ı şüphesiz biz indirdik. O’nu koruyacak olan da şüphesiz biziz.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
Enes bin Malik'e Peygamber'in (ﷺ) hayatında Kur'an'ı kimin topladığı sorulunca, hepsi Ensar'dan olan dört adamın adını verdi: Übey bin Ka'b, Muaz bin Cebel, Zeyd bin Sabit ve Ebu Zeyd.
Zeyd bin Sabit'in rivayetine göre Yemame'de Kur'an'ı ezbere bilenlerin birçoğu öldürüldükten sonra Ebu Bekir, Allah'ın Resulü için vahyi yazdığını hatırlatarak ondan Kur'an'ı tek bir cilt hâlinde toplamasını istedi. Zeyd onu yazılı parçalardan ve insanların hafızalarından topladı; tamamlanan nüsha Ebu Bekir'den Ömer'e, sonra da Hafsa'ya geçti.
Hristiyan cevabı ve ona cevap
The New Testament in the Original Greek: Introduction (Orijinal Grekçesiyle Yeni Ahit: Giriş, 1882)
Savunmanın klasik ifadesi. Eleştirel Grekçe metnin editörleri, yazım farkları bir yana bırakılırsa, hâlâ şüpheye açık kelimelerin Yeni Ahit'in yaklaşık altmışta birini oluşturduğuna, bunların çoğunun nispeten önemsiz olduğuna ve önemli farklılıkların metnin binde birinden fazlasını pek oluşturamayacağına hükmeder.
Hangi konuda kaynak
Hristiyanlar metnin yalnızca çok küçük bir kısmının gerçekten şüpheli olduğunu söyler ve buradan hiçbir öğretinin etkilenmediği sonucunu çıkarır.
Cevap
Hristiyanlar Üçleme'nin ve dirilişin başka yerlerde öğretildiği, öyleyse hiçbir şeyin bu bölümlere bağlı olmadığı cevabını verir. Ama bölümler kopyacıların metne öğreti yazdığını gösterir. Bir kâtip “bu üçü birdir” sözlerini 1. Yuhanna'ya koydu ve biri Markos'a onun yazmadığı bir son verdi. Savunma yalnızca hâlâ görülebilen değişiklikleri sayar. İlk yüz yılda yapılan değişiklikler o zamandan hiçbir nüshayla karşılaştırılamaz.
Vardığı yer — Kopyacılar metne öğreti yazdı ve en erken dönem kontrol edilemez; öyleyse ‘hiçbir öğreti etkilenmedi’ gösterilmiş değildir.
Bakış açıları
Ana akım Hristiyan
Farkların neredeyse hepsi yazım, kelime sırası ve sürçmedir. Geri kalanı çok sayıdaki nüsha karşılaştırılarak çözülebilir ve imanın hiçbir öğretisi şüpheli bir okumaya dayanmaz.
El yazmaları arasındaki farkların çoğu yazım ve kelime sırasındaki önemsiz sürçmelerdir.
Reddiye
Kabul, farkların çoğu küçük sürçmelerdir. Ama soru kaçının küçük olduğu değildir. Herhangi birinin öğretiye ulaşıp ulaşmadığıdır ve 1. Yuhanna 5:7 ile Markos'un sonu ulaştı.
Westcott ve Hort önemli farklılığın metnin binde birine bile güçlükle dokunduğuna hükmetti. Hristiyanlar buradan hiçbir öğretinin şüpheli bir okumaya dayanmadığı sonucunu çıkarır.
Reddiye
Kabul, Hristiyanlar Üçleme'yi ve dirilişi başka ayetlerde de öğretilmiş bulur. Ama binde bir yalnızca hâlâ görülebilen değişiklikleri sayar. İlk yüz yılın değişiklikleri kontrol edilemez ve Yasa insanların Tanrı'nın (﷾) sözüne ekleme yapmasını ya da ondan eksiltmesini yasaklar.
İslami bakış açısı
Savunma insanların metni kopyalarken değiştirdiğini kabul eder. Değişiklikler Üçleme ayetini ve Markos'taki diriliş görünüşlerini içerir. Peygamber'e (ﷺ) gönderilen Kur'an, Allah'ın (﷾) bizzat korumayı vaat ettiği Kitap'tır.
Yüz binlerce fark kopyacıların metni kopyalarken değiştirdiğini gösterir.
En erken nüshalarda üç bölüm yoktur. Bunlar Üçleme'yi açıkça bildiren tek ayet, Markos'un son on iki ayeti ve zina eden kadın kıssasıdır.
Kitapların yazılmasından sonraki ilk yüz yıldan yalnızca birkaç küçük parça kaldı. Öyleyse o dönemin metni kendi zamanının el yazmalarıyla karşılaştırılamaz.
Eski Ahit'te Samiriye Tevratı Yahudi metninden yaklaşık 6.000 yerde farklıdır. Grekçe Yeremya İbraniceden yaklaşık yedide bir daha kısadır. Üç metin Tufan'ı da yüzlerce yıl farkla tarihler.
İsa ve Yasa insanın Tanrı'nın (﷾) her sözüyle yaşadığını söyler. Ve Yasa ona ekleme yapmayı ya da ondan eksiltmeyi yasaklar.
Kur'an onu Allah'ın (﷾) bizzat bozulmaktan koruduğunu bildirir.
Kur'an Peygamber'in (ﷺ) hayatında Zeyd bin Sabit gibi adı bilinen kâtipler tarafından yazıya geçirildi.