Kısa cevap
Budist metinlere göre evet. Uzun Konuşmalar son yedi Budanın her birinin eski Hindistan'ın en yüksek iki sınıfı olan Brahminler ya da soylular arasında doğduğunu söyler. Buda'nın geçmiş hayatlarının hikâyeleri olan Cataka'ya şerhin girişi Nidanakatha bunu bir kural yapar. Budalar asla tüccarlara ya da işçilere doğmaz, yalnızca o zaman en itibarlı olan en üst iki sınıftan hangisiyse ona doğar. Başka bir konuşmada genç bir Brahmin onun soyuna üç kez hakaret ettikten sonra Buda, genç adamın bir cariyenin soyundan geldiğini söyleyerek cevap verir. Sonra soyluların Brahminlerden üstün olduğunu savunur. Yine de Budistler sık sık Buda'nın kastı reddettiğini söyler. Kur'an Allah (﷾) katında en değerli olanın en takvalı olan olduğunu söyler.
Ayrıntılı açıklama
Yedi Buda, iki sınıf
Geride Bırakılan İzler Üzerine Büyük Konuşma'da Buda kendisinden önce gelen altı Budanın adını verir. Üçü soylu ailelerde soylu olarak doğdu. Üçü Brahmin ailelerde Brahmin olarak doğdu. Kendisi, der, soylu olarak doğdu. Eski Hindistan insanları dört sınıfa ayırırdı. Soylular (Kşatriyalar, savaşçılar ve yöneticiler), Brahminler (rahipler), Vaişyalar (tüccarlar ve çiftçiler) ve Şudralar (işçiler ve hizmetkârlar) vardı. Brahminler en üst yeri iddia ederdi, Budist metinler ise soyluları ilk sıraya koyar.
“Budalar Vipassī, Sikhī ve Vessabhū soylu ailelerde soylu olarak doğdular. Budalar Kakusandha, Koṇāgamana ve Kassapa brahman ailelerde brahman olarak doğdular. Ben soylu bir ailede soylu olarak doğdum.”
““Saygıdeğer Gotama, şu dört sınıf vardır: soylular, brahmanlar, köylüler ve hizmetkârlar. Bu sınıflardan üçü, soylular, köylüler ve hizmetkârlar, aslında yalnızca brahmanlara hizmet ettiklerinde başarılı olurlar. Sakyaların, ilkel oldukları hâlde, brahmanları onurlandırmamaları, onlara saygı göstermemeleri, hürmet etmemeleri, tapmamaları ya da yüceltmemeleri ne doğru ne de uygundur.” Ve Ambaṭṭha üçüncü kez Sakyaları “ilkeller” sözüyle böyle aşağıladı.”
Cataka'nın girişindeki kural
Cataka Buda'nın geçmiş hayatlarını anlatır. Theravada Budistleri onu yüzyıllardır, Pali kanonunun değil şerhin bir parçası olan Nidanakatha adlı bir girişle okumuştur. Bu giriş gelecekteki Buda'nın cennetteyken doğumunu nasıl seçtiğini anlatır. Şöyle düşündü: Budalar Vaişya kastında da, Şudra kastında da, yani tüccarlar ve işçiler arasında doğmaz. O zaman hangisi en yüksek itibarda tutuluyorsa ya Brahmin ya da Kşatriya, yani soylu olarak doğarlar. O zaman Kşatriyalar hüküm sürüyordu; bu yüzden onlardan biri olarak doğmayı seçti.
“Sonra Kabile üzerine düşünerek şöyle düşündü: “Budalar ne Vaisya kastında ne de Sudra kastında doğar; o zaman hangisi en yüksek itibarda tutuluyorsa ya Brahmana ya da Kşatriya kastında doğarlar. Kşatriya kastı şimdi baskındır, onda doğmalıyım ve reis Suddhodana babam olacak.” Böylece kabileye karar verdi.”
Aristokratlar (Kşatriyalar)Ondan önceki altı Buda'dan üçü ve Buda'nın kendisi.
BrahminlerOndan önceki altı Buda'dan üçü.
Vaişyalar, tüccarlar ve çiftçiler
Şudralar, işçiler ve hizmetkârlar
Kur'an: Allah (﷾) katında en değerli olan, takvaca en ileri olandır.
Doğuştan üstün
Ambattha'ya konuşmada genç bir Brahmin üç kez Buda'nın soyu olan Sakyalara Brahminleri onurlandırmayan ilkeller der. Buda Ambattha'nın kendi soyunu sorar. Ona Sakyaların efendilerin çocukları olduğunu, Ambattha'nın ise Sakyaların bir cariyesinin oğlunun soyundan geldiğini söyler. Diğer öğrenciler sonra Ambattha ile alay edince, Buda atasının büyük bir görücü olduğunu söyleyerek onlara durmalarını söyledi. Sonra Brahminlerin kendi âdetlerini kullanarak soyluların daha yüksek, Brahminlerin daha aşağı olduğunu savunur. Bir soylu en dibe batsa bile, başı kazınmış ve sürgün edilmiş olsa bile, der, soylular yine de daha yüksektir.
““Saygıdeğer Gotama, şu dört sınıf vardır: soylular, brahmanlar, köylüler ve hizmetkârlar. Bu sınıflardan üçü, soylular, köylüler ve hizmetkârlar, aslında yalnızca brahmanlara hizmet ettiklerinde başarılı olurlar. Sakyaların, ilkel oldukları hâlde, brahmanları onurlandırmamaları, onlara saygı göstermemeleri, hürmet etmemeleri, tapmamaları ya da yüceltmemeleri ne doğru ne de uygundur.” Ve Ambaṭṭha üçüncü kez Sakyaları “ilkeller” sözüyle böyle aşağıladı.”
““Soyun nedir, Ambaṭṭha?” “Ben bir Kaṇhāyana'yım, saygıdeğer Gotama.” “Ama annenin ve babanın eski adını ve soyunu hatırlarsak, Sakyalar efendilerin çocuklarıydı, sen ise Sakyaların bir cariyesinin oğlunun soyundan geliyorsun.””
““Bu genç öğrenciler Ambaṭṭha'ya bir cariyenin oğlu diyerek onu fazlasıyla küçük düşürüyor. Neden onu bundan kurtarmayayım?” Böylece Buda genç öğrencilere şöyle dedi: “Genç öğrenciler, lütfen Ambaṭṭha'ya bir cariyenin oğlu diyerek onu fazlasıyla küçük düşürmeyin.””
“Genç öğrenciler, lütfen Ambaṭṭha'ya bir cariyenin oğlu diyerek onu fazlasıyla küçük düşürmeyin. O Kara Oğlan seçkin bir görücüydü.”
“Ve böylece, Ambaṭṭha, kadınları kadınlarla ya da erkekleri erkeklerle karşılaştırsan da, soylular üstün, brahmanlar aşağıdır.”
“Bu noktada, Ambaṭṭha, o soylu dibe vurmuştur; başı kazınmış, bir çuval külle cezalandırılmış ve şehirden ya da ülkeden sürgün edilmiştir. Yine de soylular üstün, brahmanlar aşağıdır.”
Doğumla değil, amellerle
Başka bir yerde Buda kimsenin doğumla aşağılık ya da Brahmin olmadığını, amellerle olduğunu söyler. Ve Ambattha ile konuşmasının sonunda bir beyti onaylar. Soyu ölçü alanlar arasında, der beyit, soylu en iyisidir. Ama bilgide ve davranışta kemale ermiş olan tanrılar ve insanlar arasında ilktir. En yüce bilgi ve davranışta aile ya da soy tartışması olmadığını ekler.
“Doğumla aşağılık olmazsın, doğumla brahman da olmazsın. Amellerinle aşağılık olursun, amellerle brahman olursun.”
“O beyit İlahi Varlık Sanaṅkumāra tarafından iyi söylenmişti, kötü söylenmemişti; iyi ifade edilmişti, kötü ifade edilmemişti, faydalıydı, zararlı değildi ve benim tarafımdan onaylandı. Çünkü ben de şunu söylerim: Soyu ölçü alan insanlar arasında soylu en iyisidir. Ama bilgide ve davranışta kemale ermiş olan tanrılar ve insanlar arasında ilktir.”
““Ambaṭṭha, en yüce bilgi ve davranışta soy, boy ya da gurur tartışması, ‘Sen bana layıksın’ ya da ‘Sen bana layık değilsin’ yoktur. Nerede evlilikte kız alıp verme varsa orada böyle bir tartışma vardır. Soy, boy ya da gurur sorularına ya da evlilikte kız alıp vermeye zincirlenmiş olan herkes en yüce bilgiden ve davranıştan uzaktır. En yüce bilginin ve davranışın gerçekleşmesi, bu tür şeylerden vazgeçtiğinde olur.””
Herkes için bir öğreti, yalnızca tepeden bir öğretmen
Budistler onun kasta karşı sözlerine işaret etmekte haklıdır ve tarikatı her sınıftan insanı kabul etti. Ama kendi metinlerine göre öğretiyi getiren kişi asla alt sınıflarda doğmaz. Ve kural o zaman hangi sınıf en itibarlıysa onu izler. Ambattha ile konuşmada Buda'nın kendisi sınıfları doğuma göre sıralar. Bir hakarete bir adamın bir köleden gelen soyuna işaret ederek cevap verir. Bugünün ölçülerine göre bu seçkinciliktir: alt kastlarda doğan hiç kimse asla bir Buda olamaz.
“Sonra Kabile üzerine düşünerek şöyle düşündü: “Budalar ne Vaisya kastında ne de Sudra kastında doğar; o zaman hangisi en yüksek itibarda tutuluyorsa ya Brahmana ya da Kşatriya kastında doğarlar. Kşatriya kastı şimdi baskındır, onda doğmalıyım ve reis Suddhodana babam olacak.” Böylece kabileye karar verdi.”
“Budalar Vipassī, Sikhī ve Vessabhū soylu ailelerde soylu olarak doğdular. Budalar Kakusandha, Koṇāgamana ve Kassapa brahman ailelerde brahman olarak doğdular. Ben soylu bir ailede soylu olarak doğdum.”
““Soyun nedir, Ambaṭṭha?” “Ben bir Kaṇhāyana'yım, saygıdeğer Gotama.” “Ama annenin ve babanın eski adını ve soyunu hatırlarsak, Sakyalar efendilerin çocuklarıydı, sen ise Sakyaların bir cariyesinin oğlunun soyundan geliyorsun.””
“Ve böylece, Ambaṭṭha, kadınları kadınlarla ya da erkekleri erkeklerle karşılaştırsan da, soylular üstün, brahmanlar aşağıdır.”
En değerli olan en takvalı olandır
Kur'an Allah'ın (﷾) insanları birbirlerini tanısınlar diye milletlere ve kabilelere ayırdığını söyler. Ve Allah (﷾) katında en değerli olan en takvalı olandır. Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) yüzlere ya da mallara değil, kalplere ve amellere baktığını söyledi. Bir Sahabi bir keresinde bir adama hakaret etti ve onu annesi yüzünden ayıpladı. Peygamber (ﷺ) ona kendisinde hâlâ Cahiliye âdetlerinden bir şey bulunduğunu söyledi. Kureyş'in soylu kabilesinden Ömer, azatlı bir köle olan Bilal'i “efendimiz” diye anardı. Mekkeliler Kur'an'ın neden iki şehrin büyüklerinden bir adama indirilmediğini sordu. Kur'an cevap verdi: “Rabbinin rahmetini onlar mı taksim ediyor?”
“Ey insanlar! Biz, sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık. Sizi tanışasınız diye kollara ve kabilelere ayırdık. Allah katında en değerliniz, ondan en çok sakınanınız/takvalı olanınızdır. Şüphesiz Allah; Alim'dir, her şeyden haberdardır.”
Ebu Hureyre'nin rivayetine göre Peygamber (ﷺ) şöyle dedi: Allah sizin yüzlerinize ve mallarınıza bakmaz, ama kalplerinize ve amellerinize bakar.
Ebu Zer bir adama hakaret etti ve onu annesi yüzünden ayıpladı. Peygamber (ﷺ) ona, kendisinde hâlâ Cahiliye âdetlerinden bir şey bulunduğunu söyledi. Kölelerinin kardeşleri olduğunu söyledi: onları kendi yediklerinden yedirmeli, kendi giydikleri gibi giydirmeli ve onlara güçlerinin üstünde yük yüklememeli, yüklerlerse onlara yardım etmelidirler.
Cabir bin Abdullah'ın rivayetine göre Ömer şöyle derdi: Ebu Bekir efendimizdir ve efendimizi, yani Bilal'i, azat etmiştir.
““Bu Kur’an, iki şehrin büyüklerinden bir adama indirilmeli değil miydi?” dediler. Rabbinin rahmetini onlar mı taksim ediyor?”
Alışılmış cevaplar
Sahih-i Müslim 2276 — Kitabu'l-Fedail (Faziletler Kitabı), 2276. hadis
Vasile bin Eska'nın rivayetine göre Peygamber (ﷺ), Allah'ın İsmail'in soyundan Kinane'yi seçtiğini, Kinane'den Kureyş'i seçtiğini, Kureyş'ten Haşimoğullarını seçtiğini ve Haşimoğullarından da kendisini seçtiğini söyledi. Sahih-i Müslim'de Peygamber'in nesebinin fazileti başlığı altında yer alır.
Hangi konuda kaynak
İslam da Allah'ın Peygamber'i (ﷺ) en hayırlı soydan, Kureyş'in Haşimoğullarından seçtiğini söyler.
Cevap
O hadis Allah'ın (﷾) Peygamberi (ﷺ) için seçtiği soy hakkındadır, o soydaki her insanın değeri hakkında değil. Peygamber'in (ﷺ) Haşimoğullarından olan kendi amcası Ebu Leheb, yani ‘Alev Babası’, Kur'an'da o adla kınanır. Kur'an doğumu ne olursa olsun Allah (﷾) katında en değerli olanın en takvalı olan olduğunu söyler. Peygamber (ﷺ) azatlı kölesi Zeyd'in oğlu Üsame'yi bir orduya komutan yaptı. “Müslümanlar arasında da kast yok mu?” sayfası bunu ortaya koyar.
Vardığı yer — İslam'da soy kimseye Allah (﷾) katında değer vermez. Cataka şerhinin kuralında alt kastlar dünyaya asla bir Buda veremez.
Bakış açıları
Theravada Budist
Buda kastı reddetti: kimse doğuştan yüksek ya da aşağı değildir. Kutsal metinlerinin sınıftan söz ettiği yerde, insanlara bulundukları yerde ulaşırlar.
Buda kastı reddetti. Kimsenin doğumla Brahmin ya da aşağılık olmadığını, yalnızca amellerle olduğunu öğretti.
Reddiye
Bunu öğretti ve bu onun hanesine artı yazılır. Ama kendi metinleri bir Buda'nın doğumunu yine de bir sınıf meselesi yapar. Bir Buda asla alt iki sınıfta doğmaz, yalnızca en üst ikisinden hangisi en itibarlıysa onda doğar. Ve Ambattha'ya konuşmada doğumdan yola çıkarak soyluların daha yüksek olduğunu savunur.
Ambattha'ya konuşmada Buda yalnızca genç Brahminin kibrini ona karşı çevirdi. Ve bilginin ve davranışın önce geldiğini söyleyen bir beyitle bitirdi.
Reddiye
Argümanı çevirmekten fazlasını yaptı. Genç bir adama bir cariyeden geldiğini söyledi. Ve bir soylu en dibe batsa bile soyluların yine de daha yüksek olduğunu söyledi. Sonra en yüce bilginin soy tartışmasına yer vermediğini söyler. Ama bu onun yolu hakkındadır. Sınıfları sıralamasını olduğu gibi bıraktı. Peygamber (ﷺ) bir adamı annesi yüzünden ayıplayan bir Sahabiyi azarladı.
Bir Buda insanlar onu dinlesin diye en itibarlı sınıfta doğar. Bu, alt kastlar hakkında bir hüküm değil, dünyaya bir iyiliktir.
Reddiye
O zaman kural her çağın neyi onurlandırdığına göre eğilir: Brahminler onurlandırıldığında bir Brahmin Buda, soylular onurlandırıldığında bir soylu. İnsanların çoğunu oluşturan tüccarlar ve işçiler, değerleri ne olursa olsun doğuştan dışarıda bırakılır. Kur'an Mekkelilerin vahyin iki şehrin büyüklerinden bir adama gelmesi gerektiği talebini reddeder. Rablerinin rahmetini taksim eden onlar değildir.
Tarikat her sınıftan insanı kabul etti. Buda berber Upali'yi Sakya prenslerinden önce keşiş yaptı; böylece prensler onun önünde kıdemlileri olarak eğilecekti.
Reddiye
Doğru ve bu onun hanesine artı yazılır. Bunu kibirlerini kırmak için isteyen prenslerin kendisiydi. Hedef bütün sınıflara açıktı. Onu getirenin rolü açık değildi: metinler onu yalnızca en üst ikisine verir.
Metinlerin söyledikleri
Pali konuşmaları son yedi Budaya yalnızca en üst iki sınıfı verir. Cataka'nın girişi bunu bir kural yapar. Ve bir konuşmada Buda soyluları doğumla Brahminlerin üstüne koyar.
Geride Bırakılan İzler Üzerine Büyük Konuşma son yedi Budanın soylu ya da Brahmin olarak doğduğunu söyler.
Nidanakatha Budaların asla Vaişya ya da Şudra kastında doğmadığını söyler. O zaman en üst ikisinden hangisi en itibarlıysa onda doğarlar.
Ambattha'ya konuşmada, Ambattha onun soyuna hakaret ettikten sonra Buda Ambattha'nın bir cariyenin oğlundan geldiğini söyler. Soyluların daha yüksek, Brahminlerin daha aşağı olduğunu söyler.
İslami bakış açısı
Doğum kimseye Allah (﷾) katında değer vermez. En değerli olan en takvalı olandır ve Allah (﷾) kalplere ve amellere bakar.
Kur'an Allah (﷾) katında en değerli olanın en takvalı olan olduğunu söyler.
Peygamber (ﷺ) Allah'ın (﷾) yüzlere ya da mallara değil, kalplere ve amellere baktığını söyledi. Bir adamı annesi yüzünden ayıplayan bir Sahabiyi azarladı.