Kısa cevap
Hayır. Ondan önceki ayet Timoteos'un “çocukluğundan beri” bildiği kutsal yazılardan söz eder. Timoteos çocukken Yeni Ahit'in hiçbir kitabı yazılmamıştı. Öyleyse yazar İbrani kutsal yazılarını (Eski Ahit'i) kastetti. Yeni Ahit'in 27 kitaplık listesi ilk kez 367 yılında, Pavlus'tan yaklaşık üç yüzyıl sonra görünür. Ayeti Kitab-ı Mukaddes'in tamamını ispatlamak için kullanmak ayrıca bir kısır döngüdür. Mektuba Kitab-ı Mukaddes'te olduğu için güvenilir, Kitab-ı Mukaddes'e de mektup öyle dediği için. Bazı Hristiyanlar yalnızca ilk, orijinal yazıların ilham edildiğini söyler. Ama ayet Timoteos'un çocukken bildiği nüshalardan söz eder. Pavlus'un kendisi bazı sözlerini Rab'bin değil, kendisinin olarak işaretler. İslam, Allah'ın (﷾) önceki peygamberlere kitap gönderdiğini öğretir. Kur'an O'nun Peygamber Muhammed'e (ﷺ) sözüdür ve sınanmayı ister (4:82).
Ayrıntılı açıklama
Hristiyanlar ayeti nasıl kullanır
Birçok Hristiyan için bu, Kitab-ı Mukaddes'in yetkisine dair anahtar ayettir: “Kutsal Yazı'nın tümü Tanrı esinlemesidir”. Onu Eski ve Yeni Ahit'in her kitabını kapsıyor olarak okurlar. Evanjelik Hristiyanların (Kitab-ı Mukaddes'i son yetki sayanların) önde gelen bildirisi ilhamın kesin anlamda orijinal yazılara uygulandığını ekler. Bunların nüshalardan geri kazanılabileceğine inanır.
“Mesih İsa'ya iman yoluyla seni kurtuluşa erdirecek bilgeliği verebilen kutsal yazıları çocukluğundan beri bildiğini unutma. Kutsal Yazı'nın tümü Tanrı esinlemesidir ve öğretmek, azarlamak, yola getirmek ve doğruluk konusunda eğitmek için yararlıdır:”
Kutsal Kitap hakkındaki en bilinen evanjelik bildiri. Kutsal Yazı'nın öğrettiği her şeyde hatasız olduğunu ve ilhamın, kesin anlamda, yalnızca artık mevcut olmayan orijinal el yazmalarına (otograflara) uygulandığını kabul eder. Kopyalar ve çeviriler ancak orijinali sadakatle yansıttıkları ölçüde Tanrı'nın sözüdür.
Ondan önceki ayeti okuyun
Yazar Timoteos'a öğrendiklerine bağlı kalmasını söyler, çünkü kutsal yazıları “çocukluğundan beri” bilmektedir. Yahudi olarak yetiştirilmiş bir çocuğun bildiği kutsal yazılar, İbrani kutsal yazılarının üç kısmı olan Tevrat, Peygamberler ve Yazılar'dı. Birinci yüzyılın Hristiyan misyoneri Pavlus onunla karşılaştığında Elçilerin İşleri Timoteos'a zaten bir öğrenci der. Bu yaklaşık 49 ya da 50 yılındaydı. Pavlus'un günümüze ulaşan en eski mektubu yaklaşık 50 yılından kalmadır. Öyleyse Timoteos çocukken Yeni Ahit'in tek bir kitabı bile yoktu.
“Ama sen öğrendiğin ve emin olduğun şeylere bağlı kal; çünkü onları kimden öğrendiğini biliyorsun;”
“Mesih İsa'ya iman yoluyla seni kurtuluşa erdirecek bilgeliği verebilen kutsal yazıları çocukluğundan beri bildiğini unutma. Kutsal Yazı'nın tümü Tanrı esinlemesidir ve öğretmek, azarlamak, yola getirmek ve doğruluk konusunda eğitmek için yararlıdır:”
“Pavlus Derbe'ye, sonra da Listra'ya geldi. Ve işte, orada Timoteos adında bir öğrenci vardı; annesi iman etmiş bir Yahudi kadın, babası ise Grek'ti:”
“Pavlus onu yanında götürmek istedi; o bölgelerdeki Yahudiler yüzünden onu alıp sünnet etti; çünkü hepsi onun babasının Grek olduğunu biliyordu.”
Standart bir ders kitabı. Pavlus'un en eski mektuplarını MS 50 dolaylarına, Markos'u yaklaşık 65-70'e, Matta ile Luka'yı yaklaşık 80-85'e, Yuhanna'yı da yaklaşık 90-95'e tarihler; İsa'nın Aramice konuştuğunu, İncillerin ise kendilerini adlandırmayan yazarlarca Grekçe yazıldığını belirtir. Pavlus'un İsa'yı hayattayken tanımadığını ve ancak çarmıha germeden sonra iman ettiğini de söyler.
2. Timoteos'u kim yazdı
Mektup yazarı olarak Pavlus'u adlandırır. Ancak eleştirel akademisyenlerin çoğu 1. ve 2. Timoteos ile Titus'un Pavlus'un ölümünden sonra onun adını kullanan bir izleyicisi tarafından yazıldığı görüşündedir. Her iki görüşte de Timoteos'un çocukluğuyla ilgili nokta geçerlidir. Her iki durumda da ayetten hiç adlandırmadığı kitaplara kefil olması isteniyor.
1 ve 2 Timoteos ile Titus'un Pavlus tarafından değil, onun adına yazan sonraki bir izleyicisi tarafından yazıldığını savunur; Ehrman bu görüşün eleştirel bilginlerin çoğu tarafından benimsendiğini bildirir.
Kastedilecek bir Yeni Ahit yoktu
Kiliseler hangi kitapların ait olduğu konusunda üç yüzyıl boyunca anlaşamadı. Bazıları erken bir Hristiyan yazısı olan Hermas'ın Çobanı'nı kutsal yazı olarak okudu. Bazıları İbraniler'i, Yakup'u ya da Vahiy'i reddetti. Yaklaşık 325'te yazan kilise tarihçisi Eusebius hâlâ Yakup'u, Yahuda'yı, 2. Petrus'u ve Yuhanna'nın iki mektubunu tartışmalı olarak sayıyordu. Bugünkü Yeni Ahit'in tam olarak 27 kitabının günümüze ulaşan ilk listesi bir piskopos olan Athanasius'un 367 yılındaki bir mektubundan gelir.
Kiliselerin Yeni Ahit üzerinde nasıl anlaştığını izler. Üç yüzyıl boyunca İbraniler, Yakup ve Vahiy gibi kitaplar tartışmalıydı ve bazıları Hermas'ın Çobanı'nı kutsal yazı olarak okuyordu. Athanasius'un 367 tarihli mektubu, tam olarak yirmi yedi kitabı içeren günümüze ulaşmış ilk listedir; Hippo (393) ve Kartaca (397) konsilleri bunu onayladı; Süryani kiliseleri uzun süre daha kısa bir set kullandı.
Eusebius, kendi zamanının Hristiyan yazılarını herkesçe kabul edilenler, tartışmalı olanlar ve reddedilenler diye ayırır. Tartışmalı olanlar arasında Yakup ve Yahuda'nın mektuplarını, Petrus'un ikinci mektubunu ve Yuhanna'nın ikinci ve üçüncü mektuplarını sayar.
İskenderiye piskoposu Athanasius, kutsal yazı saydığı kitapları sıralar. Yeni Ahit listesi bugünkü Yeni Ahit'in yirmi yedi kitabıdır; tam olarak bu kitapları içeren ve başkasını içermeyen, günümüze ulaşmış en eski listedir.
Orijinaller de değil
Bazı Hristiyanlar yalnızca orijinal yazıların ilham edildiği cevabını verir. Ama ayet orijinaller hakkında hiçbir şey söylemez. Timoteos'un çocukken elinde tuttuğu kutsal yazılardan söz eder ve bunlar nüshalardı. Timoteos'un zamanında Eski Ahit'in kitapları yüzyıllık metinlerdi. İnsanlar onları ilk tomarlardan değil, nüshalardan okurdu. Öyleyse Hristiyanların ‘orijinaller’ için kullandığı ayet hiç de orijinaller hakkında değildir.
“Mesih İsa'ya iman yoluyla seni kurtuluşa erdirecek bilgeliği verebilen kutsal yazıları çocukluğundan beri bildiğini unutma. Kutsal Yazı'nın tümü Tanrı esinlemesidir ve öğretmek, azarlamak, yola getirmek ve doğruluk konusunda eğitmek için yararlıdır:”
Kutsal Kitap hakkındaki en bilinen evanjelik bildiri. Kutsal Yazı'nın öğrettiği her şeyde hatasız olduğunu ve ilhamın, kesin anlamda, yalnızca artık mevcut olmayan orijinal el yazmalarına (otograflara) uygulandığını kabul eder. Kopyalar ve çeviriler ancak orijinali sadakatle yansıttıkları ölçüde Tanrı'nın sözüdür.
Bir ispat değil, bir kısır döngü
Bu ayet Kitab-ı Mukaddes'in ilham edildiğinin ispatı olarak sunulduğunda mektuba neden güvenilmesi gerektiğini sorun. Verebileceği tek cevap Kitab-ı Mukaddes'te olduğudur. Bu bir kısır döngüdür. Ve Pavlus'un kendisi Rab'bin buyurduğunu kendi görüşüyle söylediğinden ayırır. Pavlus “Ötekilere de Rab değil, ben söylüyorum” ve “Rab'den bir buyruğum yok” diye yazar ve “görüşümü bildiriyorum” der. Yalnızca şunu ekler: “ben de Tanrı'nın Ruhu'na sahip olduğumu düşünüyorum” (7:40). Kitab-ı Mukaddes onun kendi görüşünü Tanrı'nın (﷾) sözü denen kitapta tutar. Kur'an kendi sözüyle inanılmayı istemez. Şüphe eden herkese onun benzeri bir sure getirmeye (2:23) ve onda çelişki aramaya (4:82) meydan okur.
“Mesih İsa'ya iman yoluyla seni kurtuluşa erdirecek bilgeliği verebilen kutsal yazıları çocukluğundan beri bildiğini unutma. Kutsal Yazı'nın tümü Tanrı esinlemesidir ve öğretmek, azarlamak, yola getirmek ve doğruluk konusunda eğitmek için yararlıdır:”
“Ötekilere de Rab değil, ben söylüyorum: Bir kardeşin iman etmeyen bir karısı varsa ve karısı onunla yaşamaya razıysa, kardeş onu boşamasın.”
“Evlenmemiş olanlarla ilgili olarak Rab'den bir buyruğum yok; ama Rab'bin merhametiyle güvenilir biri olarak görüşümü bildiriyorum.”
“Ama benim görüşüme göre, olduğu gibi kalırsa daha mutlu olur; ben de Tanrı'nın Ruhu'na sahip olduğumu düşünüyorum.”
“Kulumuza indirdiğimiz (Kur’an) dan bir şüpheniz varsa; haydi siz de ona benzer bir sûre getirin. Eğer doğru sözlüler iseniz, Allah’tan başka güvendiklerinizi de yardıma çağırın.”
“Hâlâ Kur’an’ı düşünüp anlamaya çalışmıyorlar mı? Eğer o, Allah’tan başkası tarafından (indirilmiş) olsaydı, mutlaka onda birçok çelişki bulurlardı.”
Bazı Hristiyanlar 2. Timoteos 3:16'yı bütün Kitab-ı Mukaddes'in Tanrı'nın (﷾) sözü olduğunun kanıtı olarak sunar: “Kutsal Yazı'nın tümü Tanrı esinlemesidir”.
2. Timoteos'a neden güvenmeli?
Çünkü Kitab-ı Mukaddes'te yer alıyor.
Kitab-ı Mukaddes'e neden güvenmeli?
Çünkü 2. Timoteos bütün kutsal yazıların esinlendiğini söylüyor. Kanıt bir kısır döngüye girmiştir.
Ayet hangi kutsal yazıları kastediyordu?
Ondan önceki ayet, Timoteos'un “çocukluğundan beri” bildiği kutsal yazılardan söz eder. Timoteos çocukken Yeni Ahit'in tek bir kitabı bile yazılmamıştı.
Öyleyse ayet Yeni Ahit'e kefil olamaz. Onun 27 kitabının günümüze ulaşan ilk listesi 367 yılına, Pavlus'tan yaklaşık üç yüzyıl sonrasına aittir.
Ayet ayet
2 Timoteos 3:15-16 — 3. bölüm, 15-16. ayetler
“Mesih İsa'ya iman yoluyla seni kurtuluşa erdirecek bilgeliği verebilen kutsal yazıları çocukluğundan beri bildiğini unutma. Kutsal Yazı'nın tümü Tanrı esinlemesidir ve öğretmek, azarlamak, yola getirmek ve doğruluk konusunda eğitmek için yararlıdır:”
Hangi konuda kaynak
Hristiyanlar ‘Kutsal Yazı'nın tümü’ sözünü Yeni Ahit dahil Kitab-ı Mukaddes'in tamamı olarak okur.
Cevap
Önceki ayet bunların Timoteos'un “çocukluğundan beri” bildiği kutsal yazılar olduğunu söyler. Onun çocukluğunda hiçbir Yeni Ahit kitabı yoktu. Öyleyse yazar İbrani kutsal yazılarını kasteder.
Vardığı yer — Ayet henüz var olmayan bir Yeni Ahit'e atıfta bulunamaz.
2 Petrus 3:16 — 3. bölüm, 16. ayet
“Bütün mektuplarında bu konulardan söz ederken de böyle yazar; onlarda anlaşılması güç bazı şeyler var ki, cahil ve kararsız kişiler, öbür Kutsal Yazıları da çarpıttıkları gibi, bunları da kendi yıkımlarına yol açacak şekilde çarpıtırlar.”
Hangi konuda kaynak
Hristiyanlar Yeni Ahit'in zaten kutsal yazı sayıldığını göstermek için Pavlus'un mektuplarını “öbür Kutsal Yazıları” ile yan yana koyan 2. Petrus'u gösterir.
Cevap
Eusebius 2. Petrus'un kendisinin erken kilisede tartışmalı kitaplardan biri olduğunu kaydeder. Onu Pavlus'u, Pavlus'u da Kitab-ı Mukaddes'i ispatlamak için kullanmak aynı kısır döngüdür. Ayrıca hiçbir kitap listesi vermez. 27 kitaplık liste üç yüzyıl sonra geldi.
Vardığı yer — Tartışmalı bir mektup hangi kitapların kutsal yazı olduğunu belirleyemez.
1 Timoteos 5:18 — 5. bölüm, 18. ayet
“Çünkü Kutsal Yazı şöyle der: Harman döven öküzün ağzını bağlamayacaksın. Ve: İşçi ücretini hak eder.”
Hangi konuda kaynak
Hristiyanlar Luka 10:7'de de bulunan “İşçi ücretini hak eder” sözüne kutsal yazı diyen 1. Timoteos 5:18'i gösterir.
Cevap
Ayet İsa'nın kullandığı ve kendi başına dolaşmış olabilecek tek bir sözü aktarır. Hiçbir İncil'i ve hiçbir kitap listesini adlandırmaz. 27 kitaplık liste üç yüzyıl sonra geldi.
Vardığı yer — Aktarılan tek bir söz henüz var olmayan bir Yeni Ahit'i var etmez.
Bakış açıları
Evanjelik Hristiyan
Eski ve Yeni Ahit'teki Kutsal Yazı'nın tümü Tanrı esinlemesidir. 2. Timoteos 3:16 bunu bildirir. İlham kesin anlamda nüshalardan geri kazanılabilen orijinal yazılara aittir.
2. Timoteos 3:16 Kutsal Yazı'nın tümünün Tanrı esinlemesi olduğunu söyler.
Reddiye
İslam Allah'ın (﷾) kitap indirdiğinde hemfikirdir. Ama ayet hangi kitapların kutsal yazı olduğunu söylemez. Timoteos'un “çocukluğundan beri” bildiği kutsal yazılardan sonra gelir ve o zaman hiçbir Yeni Ahit kitabı yoktu.
Evanjelikler ayeti Yeni Ahit'i de kapsıyor olarak okur ve ilhamı kesin anlamda orijinal yazılara uygular.
Reddiye
Genel bir kuralın yine de bir listeye ihtiyacı vardır ve ayet hiçbirini adlandırmaz. 27 kitaplık liste ilk kez 367'de görünür ve 2. Petrus yaklaşık 325'te hâlâ tartışmalı kitaplar arasındaydı. Ayet ayrıca orijinallerden değil, Timoteos'un çocukken bildiği nüshalardan söz eder.
İslami bakış açısı
Ayet Timoteos'un çocukken bildiği İbrani kutsal yazılarından söz eder. Var olmayan bir Yeni Ahit'e kefil olamaz ve onu Kitab-ı Mukaddes'i ispatlamak için kullanmak bir kısır döngüdür.
Önceki ayet Timoteos'un çocukluğundan beri, herhangi bir Yeni Ahit kitabı yazılmadan önce bildiği kutsal yazılara atıfta bulunur.
27 kitaplık Yeni Ahit ilk kez 367'de listelendi ve kitaplarının birkaçı yaklaşık 325'te hâlâ tartışmalıydı.
Kitab-ı Mukaddes'in ilham edildiğini Kitab-ı Mukaddes'in içindeki bir ayetle ispatlamak kısır döngüdür.
Pavlus kendi talimatlarının bazılarını Rab'bin buyruğu değil, kendi görüşü olarak işaretler.
Eleştirel akademisyenlerin çoğu 2. Timoteos'un Pavlus'un ölümünden sonra onun adıyla yazıldığı görüşündedir.