Sino ang sumulat ng mga Veda, at aling mga aklat ang itinuturing na kasulatang Hindu?

“Ang manghuhula ay (tinatawag na ganoon) dahil sa kanyang pagkakaroon ng pangitain. ‘Nakita niya ang mga himno,’ sabi ni Aupamanyava. Alam ito: dahil ipinakita ng isinilang-sa-sariling Brahma ang kanyang sarili sa kanila habang nagsasagawa sila ng pagtitimpi, sila ay naging mga manghuhula; iyon ang katangian ng mga manghuhula.”

“Yamang ang pagiging walang hanggan ng Veda ay nakasalig lamang sa kawalan ng alaala ng isang gumawa, nagkaroon ng pag-aalinlangan tungkol dito dahil sa doktrinang ang mga diyos at iba pang indibidwal ay sumibol mula rito. Ang pag-aalinlangang iyon ay pinabulaanan sa naunang Sûtra.—Ang kasalukuyang Sûtra ay nagpapatibay ngayon sa naitatag nang pagiging walang hanggan ng Veda. Ang pagiging walang hanggan ng salita ng Veda ay dapat ipagpalagay dahil mismo sa dahilang ito, na ang mundo kasama ang mga tiyak (at walang hanggang) uri nito, tulad ng mga diyos at iba pa, ay nagmumula rito.—Ang isang mantra rin (‘Sa pamamagitan ng sakripisyo ay sinundan nila ang bakas ng pananalita; natagpuan nila itong nananahan sa mga rishi,’ Rig-veda Samh. X, 71, 3) ay nagpapakita na ang pananalitang natagpuan (ng mga rishi) ay permanente.”

“Kung paanong ang mga ulap ng usok ay kusang lumalabas mula sa isang nagniningas na apoy na sinindihan ng basang panggatong, gayundin, tunay, O Maitreyî, ay inihinga mula sa dakilang Nilalang na ito ang mayroon tayo bilang Rig-veda, Yagur-veda, Sâma-veda, Atharvâṅgirasas, Itihâsa (mga alamat), Purâna (mga kosmogonya), Vidyâ (kaalaman), ang mga Upanishad, mga Sloka (taludtod), mga Sûtra (tuntuning tuluyan), mga Anuvyâkhyâna (mga paliwanag), mga Vyâkhyâna (mga komentaryo). Mula sa kanya lamang inihinga ang lahat ng ito.”

“Mula sa dakilang pangkalahatang sakripisyong iyon ay isinilang ang mga Ṛicha at mga himnong Sâma: Mula roon ay nalikha ang mga orasyon at anting-anting; ang Yajus ay isinilang mula rito.”

“Ngunit ang tinutukoy ng Sruti (kapahayagan) ay ang Veda, at ng Smriti (tradisyon) ay ang mga Institusyon ng banal na batas: ang dalawang iyon ay hindi dapat pagdudahan sa anumang bagay, yamang mula sa dalawang iyon ay nagliwanag ang banal na batas.”

Napapansin ni Muir na ang mga himno ng Rig Veda at ng iba pang mga Veda ay lahat nakatala sa mga Anukramani, ang mga tradisyonal na indeks, bilang binigkas ng mga partikular na rishi, kung saan ang mga rishi ay inilalarawan doon bilang “ang mga taong ang mga salita ay ang mga himno” (yasya vakyam sa rishih). Ang ortodoksong sagot, isinulat niya, ay “ang kilalang paggiit ng mga ortodoksong manunulat na Indian na ang mga rishi ay hindi kumatha, kundi nakita lamang at pagkatapos ay inulit ang mga himno”, na umiiral na mula sa walang hanggan. Sinisipi niya ang komentaryo ni Madhava sa Taittiriya Sanhita para sa pag-aangkin na “walang taong may-akda ng Veda ang kailanman ay nadama”.

“O makapangyarihang Indra, ang anak ni Gotama na si Nodhas ay humubog ng bagong panalanging ito para sa iyo, ang Walang Hanggan, Tiyak na pinuno, tagasingkaw ng mga Kayumangging Kabayo. Siya nawa, na pinayaman ng panalangin, ay dumating agad at maaga.”

“Ako sa pamamagitan ng aking mga labi ay humubog para sa Bayaning ito ng mga salitang hindi kailanman napantayan, pinakamasagana at mapalad, Para sa kanya ang Sinauna, Dakila, Malakas, Masigla, ang lubhang makapangyarihang Tagahawak ng Kulog.”

“Kung paanong gumagawa ng karwahe ang isang bihasang manggagawa, ako, isang mang-aawit, Makapangyarihang Isa! ay humubog ng himnong ito para sa iyo. Kung ikaw, O Agni, Diyos, ay malugod na tatanggap nito, makamit nawa namin sa pamamagitan nito ang makalangit na mga Tubig.”

“Sabik sa kayamanan, hinubog ng mga tao para sa iyo ang awit na ito, kung paanong humuhubog ng karwahe ang isang mahusay na manggagawa, gayon ka nila hinubog para sa kanilang kaligayahan; Pinapalamutian ka, O Mang-aawit, tulad ng isang mapagbigay na kabayo para sa mga gawa ng lakas, Oo, tulad ng isang kabayo upang ipakita ang kanyang lakas at manalo ng gantimpala, upang madala niya ang bawat gantimpala.”

“Ngayon, Indra! pinupuri, niluluwalhati sa mga papuri, paapawin mo ang kayamanan gaya ng mga ilog para sa mang-aawit. Para sa iyo ay hinubog ang isang bagong himno, Panginoon ng mga Kayumanggi. Kami nawa, na nakasakay sa karwahe, sa pamamagitan ng awit ay maging laging nagwawagi.”

“Isinilang ko ang bagong himnong ito para kay Agni, Halkon ng kalangitan: Hindi ba siya magbibigay sa amin ng kanyang kayamanan?”

Isinulat na lubhang nagkakaiba-iba ang halaga ng mga himno, gaya ng inaasahan sa mga likha ng maraming makata sa loob ng ilang siglo; na karaniwang inihahambing ng makata ang kanyang akda sa isang karwaheng ginawa at binuo ng isang mahusay na manggagawa; na inihahalintulad ng isang Rishi ang kanyang mga panalangin sa mahusay na habing kasuotan at pinapalamutian naman ng isa ang kanyang awit gaya ng isang nobya; at na, bagaman sa pangkalahatan ay sinasabing ipinagkaloob ng iba't ibang diyos sa mga manghuhula ang kaloob ng awit, “wala nang alam ang mga makata ng Rigveda tungkol sa doktrina ng kapahayagan na lumitaw sa kalaunan.”

“Karapat-dapat si Agni na purihin ng mga buháy gaya ng mga sinaunang manghuhula: Dadalhin niya rito ang mga Diyos.”

“Sa lahat ng Ṛishi, Indra, matanda at bago, na nagsilang ng mga himno bilang mga banal na mang-aawit, Sumaamin din nawa ang iyong mapalad na pakikipagkaibigan. Kayong mga Diyos, ingatan ninyo kami magpakailanman sa mga pagpapala.”

“Kaṣyapa, Ṛishi, na itinataas ang iyong tinig kasama ng mga papuri ng mga kumakatha ng himno, Magbigay-galang ka kay Haring Soma na isinilang na Soberanong Namamahala sa mga halaman. Dumaloy ka, Indu, dumaloy ka alang-alang kay Indra.”

“Tulad ng isang pari, nang may papuri, umiikot ako sa altar, kinikita ang gantimpala ni Paijavana, O Agni, Dalawandaang baka mula sa inapo ni Devavân, dalawang karwahe mula kay Sudâs na may mga kabayong babaeng hihila sa mga ito.”

“Ang mga sumusunod na bahagi mula sa Rig-veda ay tahasang nagtatangi sa pagitan ng mga kasabayang rishi at ng mga mas sinauna, o, kahit paano, ay tumutukoy sa isa o sa kabilang uri. Ang pagkilalang ito sa sunud-sunod na mga rishi ay bumubuo ng isa sa mga makasaysayang elemento sa Veda. Ito ay pagkilala ng mga rishi mismo na maraming tao ang umiral, at mga pangyayari ang naganap, bago pa ang kanilang sariling panahon, at, dahil dito, sa loob ng panahon; at kaya pinabubulaanan nito, sa pamamagitan ng patotoo ng Veda mismo, ang paggiit ni Jaimini (sa itaas, pp. 77 ff.) na walang ibang binabanggit sa aklat na iyon kundi ang mga bagay na walang hanggang umiiral na.”

Ibinubuod ni Muir ang mga batayan kung saan isinalig ng mga paaralang Indian ang awtoridad ng Veda. Sinasabing nagniningning ang Veda sa sarili nitong liwanag; sinasabing wala itong taong may-akda, yamang walang naaalala (Madhava); idinagdag ng Purva Mimamsa na walang hanggan ang mga salita nito, kaya walang hanggan ang Veda. Tinatawag itong walang hanggan nina Sayana at ng komentarista sa Taittiriya Sanhita sa may-pasubaling kahulugan lamang, palibhasa'y sumibol mula kay Brahma sa simula ng paglikha. Nagsasalita ang Vedanta tungkol sa pagiging walang hanggan nito ngunit pinangangalanan ang Brahman bilang pinagmulan nito. Isinasalig ng mga Nyaya Sutra ang awtoridad nito sa pagkakaroon nito ng pinagmulan mula sa mga taong may kakayahan, at hinahango ng paaralang Vaiseshika at ng Kusumanjali ni Udayana ang pagiging di-nagkakamali nito mula sa pagkaalam sa lahat ng may-akda nito, na siyang Diyos; itinatanggi ng mga Sankhya Sutra na nagmula ito sa may-malay na pagsisikap ng anumang banal na nilalang. Ang mga argumentong ito, isinulat ni Muir, ay “kung minsan ay tuwirang magkasalungat sa isa't isa sa kanilang mga pangunahing prinsipyo”.

“Yamang ang pagiging walang hanggan ng Veda ay nakasalig lamang sa kawalan ng alaala ng isang gumawa, nagkaroon ng pag-aalinlangan tungkol dito dahil sa doktrinang ang mga diyos at iba pang indibidwal ay sumibol mula rito. Ang pag-aalinlangang iyon ay pinabulaanan sa naunang Sûtra.—Ang kasalukuyang Sûtra ay nagpapatibay ngayon sa naitatag nang pagiging walang hanggan ng Veda. Ang pagiging walang hanggan ng salita ng Veda ay dapat ipagpalagay dahil mismo sa dahilang ito, na ang mundo kasama ang mga tiyak (at walang hanggang) uri nito, tulad ng mga diyos at iba pa, ay nagmumula rito.—Ang isang mantra rin (‘Sa pamamagitan ng sakripisyo ay sinundan nila ang bakas ng pananalita; natagpuan nila itong nananahan sa mga rishi,’ Rig-veda Samh. X, 71, 3) ay nagpapakita na ang pananalitang natagpuan (ng mga rishi) ay permanente.”

Napapansin ni Muir na ang mga himno ng Rig Veda at ng iba pang mga Veda ay lahat nakatala sa mga Anukramani, ang mga tradisyonal na indeks, bilang binigkas ng mga partikular na rishi, kung saan ang mga rishi ay inilalarawan doon bilang “ang mga taong ang mga salita ay ang mga himno” (yasya vakyam sa rishih). Ang ortodoksong sagot, isinulat niya, ay “ang kilalang paggiit ng mga ortodoksong manunulat na Indian na ang mga rishi ay hindi kumatha, kundi nakita lamang at pagkatapos ay inulit ang mga himno”, na umiiral na mula sa walang hanggan. Sinisipi niya ang komentaryo ni Madhava sa Taittiriya Sanhita para sa pag-aangkin na “walang taong may-akda ng Veda ang kailanman ay nadama”.

“O makapangyarihang Indra, ang anak ni Gotama na si Nodhas ay humubog ng bagong panalanging ito para sa iyo, ang Walang Hanggan, Tiyak na pinuno, tagasingkaw ng mga Kayumangging Kabayo. Siya nawa, na pinayaman ng panalangin, ay dumating agad at maaga.”

“Kaṣyapa, Ṛishi, na itinataas ang iyong tinig kasama ng mga papuri ng mga kumakatha ng himno, Magbigay-galang ka kay Haring Soma na isinilang na Soberanong Namamahala sa mga halaman. Dumaloy ka, Indu, dumaloy ka alang-alang kay Indra.”

“Tulad ng isang pari, nang may papuri, umiikot ako sa altar, kinikita ang gantimpala ni Paijavana, O Agni, Dalawandaang baka mula sa inapo ni Devavân, dalawang karwahe mula kay Sudâs na may mga kabayong babaeng hihila sa mga ito.”

“Ngunit ang tinutukoy ng Sruti (kapahayagan) ay ang Veda, at ng Smriti (tradisyon) ay ang mga Institusyon ng banal na batas: ang dalawang iyon ay hindi dapat pagdudahan sa anumang bagay, yamang mula sa dalawang iyon ay nagliwanag ang banal na batas.”

Sinabi ni Rama kay Hanuman na ang Rig Veda ay may 21 sangay, ang Yajur Veda ay 109, ang Sama Veda ay 1,000 at ang Atharva Veda ay 50, at na sa bawat sangay ay may isang Upanishad (1,180 lahat ayon sa bilang na iyon). Pagkatapos ay sinabihan niya ito na pag-aralan lamang ang Mandukya para sa paglaya, o kung hindi ay 10, o 32, o ang 108 Upanishad, na ang mga pangalan ay inililista niya.

Isinulat na ang Allopanishad, o Allah Upanishad, ay tila isinulat kaugnay ng bagong pananampalataya ni Emperador Akbar; na nagpapanggap itong isang Upanishad ng Atharva Veda at halos hindi mailalarawan kundi bilang isang palsipikasyon; at na ipinahahayag nito na ang Allah ni “Muhammad Akbar” ay ang Diyos ng mga diyos at itinutumbas siya kina Mitra, Varuna, ang araw, buwan, tubig at Indra. Sa isang talababa, binabanggit niya ang Catalogue of the Adyar Library ni Schrader (1908), na nagsasabing sa hilaga ng India ay binibigkas ng mga Brahman ang Allopanishad sa Vasantotsava at sa iba pang okasyon.

“Sinabi ni Nârada: ‘Alam ko ang Rig-veda, Ginoo, ang Yagur-veda, ang Sâma-veda, bilang ikaapat ang Âtharvana, bilang ikalima ang Itihâsa-purâna (ang Bhârata);”

“Apat na Veda,—ang Righ, ang Yajus, ang Sāman, at ang Atharvan, ay pinaghiwalay; ang mga Itihasa at ang mga Purāna, ay itinalaga bilang Ikalimang Veda.”

“Noong unang panahon, matapos ilagay ang limang Veda sa isang panig at ang Bharata sa kabila, tinimbang ang mga ito sa timbangan ng mga makalangit na nilalang na nagtipon para sa layuning iyon. At yamang mas mabigat ang huli kaysa sa apat na Veda kasama ang mga hiwaga ng mga ito, mula sa panahong iyon ay tinawag ito sa mundo na Mahabharata (ang dakilang Bharata); sapagkat, palibhasa'y itinuturing na nakahihigit kapwa sa nilalaman at sa bigat ng kahulugan, ito ay tinatawag na Mahabharata dahil sa gayong nilalaman at bigat ng kahulugan.”

Sa isang kaso tungkol sa kung ang sektang Swaminarayan ay isang relihiyong hiwalay sa Hinduismo, sinabi ng isang lupon ng limang hukom (ang paghatol ni Punong Mahistrado Gajendragadkar) na mahirap ilarawan ang relihiyong Hindu: hindi tulad ng ibang mga relihiyon, hindi ito umaangkin ng iisang propeta, hindi sumasamba sa iisang Diyos at hindi nanghahawak sa iisang dogma, at maaari itong malawakang ilarawan bilang isang paraan ng pamumuhay. Pinangalanan nito bilang unang pangunahing konsepto ng kaisipang Hindu ang pagtanggap sa Veda bilang pinakamataas na awtoridad sa mga usaping panrelihiyon at pilosopiko, at tinanggap nito bilang medyo sapat at kasiya-siya ang gumaganang pormula ni B. G. Tilak: “Ang pagtanggap sa mga Veda nang may paggalang; ang pagkilala sa katotohanang iba-iba ang mga paraan o daan tungo sa kaligtasan at ang pagkaunawa sa katotohanang marami ang bilang ng mga diyos na sasambahin, iyon nga ang natatanging katangian ng relihiyong Hindu”. Ipinasya ng Hukuman na ang mga tagasunod ng Swaminarayan ay mga Hindu.

“Ito ay hindi sinabi ng isang manunula. Kaunti ang sinasampalatayanan ninyo! Hindi [ito] sinabi ng isang manghuhula. Kaunti ang isinasaalaala ninyo! Isang pagbababa [ito] mula sa Panginoon ng mga nilalang.”

“Sabihin mo: “Siyang si Allāh ay Kaisa-isa. Si Allāh ay ang Dulugan [sa pangangailangan]. Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak. Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.””

“Kung sakaling nagsabi-sabi siya laban sa Amin ng ilang mga sabi-sabi, talaga sanang dumaklot Kami sa kanya sa pamamagitan ng kanang kamay, pagkatapos talaga sanang pumutol Kami mula sa kanya ng ugat sa puso, saka walang kabilang sa inyo na isa man, na para sa kanya ay mga makahahadlang [sa Amin].”

“Kapag binibigkas sa kanila ang mga talata Namin [sa Qur’ān] bilang mga malinaw na patunay ay nagsasabi ang mga hindi nag-aasam ng pakikipagkita sa Amin: “Magdala ka ng isang Qur’ān na iba rito o magpalit ka nito.” Sabihin mo: “Hindi nagiging ukol sa akin na magpalit ako nito mula sa pagkukusa ng sarili ko. Hindi ako sumusunod maliban sa ikinakasi sa akin. Tunay na ako ay nangangamba, kung sumuway ako sa Panginoon, sa pagdurusa sa isang araw na sukdulan.””

“Sabihin mo: “Kung sakaling niloob ni Allāh ay hindi sana ako bumigkas nito sa inyo at hindi sana Siya nagpaalam nito sa inyo sapagkat namalagi nga ako sa inyo nang tanang-buhay bago pa nito. Kaya hindi ba kayo nakapag-uunawa?””

“Hindi siya bumibigkas ayon sa [sariling] pithaya. Walang iba ito kundi isang kasi na ikinakasi sa kanya.”

“Hindi ka dati bumibigkas bago pa nito ng anumang aklat at hindi ka nagsusulat nito sa pamamagitan ng kanan mo [dahil] kung gayon ay talagang nag-alinlangan ang mga tagapagpabula.”

“Kung kayo ay nasa isang pag-aalinlangan sa ibinaba Namin sa Lingkod Namin, maglahad kayo ng isang kabanata kabilang sa tulad nito at tumawag kayo ng mga saksi ninyo bukod pa kay Allāh kung kayo ay mga tapat.”

“O nagsasabi ba sila na ginawa-gawa niya ito? Sabihin mo: “Kaya magdala kayo ng isang kabanatang tulad nito at tumawag kayo ng sinumang nakaya ninyo bukod pa kay Allāh, kung kayo ay mga tapat.””

“Tunay na Kami ay nagbaba ng [Qur’ān na] Paalaala at tunay na Kami rito ay talagang mag-iingat [laban sa pagbabago].”

Isinalaysay ni Zayd ibn Thabit na matapos mapatay sa Yamama ang marami sa mga nakasaulo ng Qur'an, hiniling sa kanya ni Abu Bakr na tipunin ang Qur'an sa iisang tomo, at ipinaalala sa kanya na siya ang dating sumusulat ng kapahayagan para sa Sugo ni Allah. Tinipon ito ni Zayd mula sa mga nakasulat na piraso at mula sa alaala ng mga tao, at ang natapos na kopya ay napunta mula kay Abu Bakr kay Umar at pagkatapos ay kay Hafsa.

Isinalaysay ni Anas na si Hudhayfa ibn al-Yaman, na nabahala sa pagkakaiba-iba ng mga sundalo ng Syria at Iraq sa pagbigkas ng Qur'an, ay humimok kay Uthman na iligtas ang pamayanan bago ito magkaiba-iba tungkol sa Aklat nito gaya ng nangyari sa mga Hudyo at Kristiyano. Hiniram ni Uthman ang mga tinipong pahina na iniingatan ni Hafsa, ipinakopya ang mga ito kay Zayd ibn Thabit at sa tatlong lalaki ng Quraysh, at sinabi sa tatlo na kapag nagkaiba sila ni Zayd ay isulat nila sa diyalekto ng Quraysh, na siyang pinagbabaan ng Qur'an, ibinalik ang mga pahina sa kanya, nagpadala ng isang kopya sa bawat lalawigan, at iniutos na sunugin ang lahat ng iba pang nakasulat na materyal ng Qur'an.