Maikling sagot
Walang lumikha sa Diyos (﷾). Hindi kailanman sinasabi ng katwiran para sa Diyos (﷾) na ang lahat ay nangangailangan ng gumawa. Sinasabi nito na ang anumang umaasa sa ibang bagay ay nangangailangan ng isang bagay na maaasahan. Ang isang nilalang na hindi umaasa sa anuman ay hindi nangangailangan ng sanhi. Isipin ang isang lalaking naghihintay ng pautang, kung saan ang bawat nagpapautang ay dapat munang humiram sa susunod. Kung walang sinuman sa hanay ang may pera, hindi siya kailanman mababayaran, gaano man kahaba ang hanay. Dapat may isang may pera nang hindi humihiram. Ang pagtatanong kung sino ang nagpautang sa taong iyon ay maling pagbasa sa kaso. Ang isang diyos na may gumawa ay hindi magiging Diyos (﷾), at haharapin ng gumawa sa kanya ang parehong tanong. Inasahan ng Propeta (ﷺ) ang bulong na ito. Sinabihan niya ang mga mananampalataya na magpakupkop kay Allah (﷾) mula rito at tumigil, dahil walang sagot ang tanong. Ang sagot ng Islam ay si Allah (﷾), na hindi nangangailangan ng anuman, habang ang lahat ng iba ay nangangailangan sa Kanya.
Buong paliwanag
Ang umaasa lamang ang nangangailangan ng sanhi
Ang isang bagay ay contingent kapag umaasa ito sa ibang bagay at maaaring hindi kailanman umiral. Ganoon ang lahat ng nakikita natin. Umiiral ang mga tao dahil nagkakilala ang kanilang mga magulang. Nananatili silang buhay dahil sa hangin, pagkain at araw. Nagniningas lamang ang araw habang tumatagal ang gatong nito. Hiram ang pag-iral ng bawat bagay. Hindi makapagpapaliwanag sa sarili nito ang isang kadena ng mga hiram na bagay, gaano man ito kahaba. Ang isang walang katapusang hanay ng mga bagon ay nangangailangan pa rin ng makinang humihila nang hindi hinihila. Si Ibn Sina, isang Muslim na pilosopo ng ikalabing-isang siglo, ang naghinuha nito. Dapat may isang nilalang na hindi umaasa sa anuman at hindi nangangailangan ng anuman.
Hinahati niya ang lahat ng umiiral sa dalawa: ang posible lamang sa sarili nito (mumkin al-wujud), na nangangailangan ng sanhi, at ang kinakailangan sa sarili nito (wajib al-wujud), na hindi nangangailangan nito. Nangangatwiran siya na ang isang kadena ng mga posibleng bagay, gaano man kahaba, ay nangangailangan ng isang kinakailangang nilalang na nasa labas nito, at na ang nilalang na ito ay iisa at walang mga bahagi.
Nakasalalay sa iba ang lahat ng nakikita natin: hiram ang pag-iral nito.
Maipapaliwanag ba ng isang sapat na habang kawing ang sarili nito?
Hindi. Hindi kailanman nababayaran ng isang hanay ng mga nanghihiram ang utang malibang may isang may pera nang hindi nanghihiram.
Kaya ano ang dapat umiral?
Isang nilalang na hindi nakasalalay sa anuman at walang kailangan.
Sino ang gumawa sa nilalang na iyon?
Walang sinuman. Hindi Diyos (﷾) ang isang diyos na may gumawa, at haharapin ng gumawa sa kanya ang parehong tanong.
Walang kailangan si Allah (﷾), at kailangan Siya ng lahat ng iba pa.
Ang isang diyos na may gumawa ay hindi magiging Diyos (﷾)
Ipagpalagay na may gumawa nga sa Diyos (﷾). Kung gayon, ang gumawang iyon ang tunay na Diyos (﷾). Itatanong din ang parehong tanong tungkol sa kanya, at sa gumawa naman sa kanya. Alinman sa nagtatapos ang hanay sa isang nilalang na hindi kailanman ginawa, o hindi ito kailanman nagtatapos at walang anumang naipapaliwanag. Ang tanging sagot na nagtatapos sa tanong ay ang isang nilalang na hindi kailanman ginawa. Iyon ang kahulugan ng salitang Diyos. Sinasabi ng Qur'an na hindi Siya nagkaanak, ni hindi Siya ipinanganak, at walang anumang katulad Niya.
“Sabihin mo: “Siyang si Allāh ay Kaisa-isa. Si Allāh ay ang Dulugan [sa pangangailangan]. Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak. Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.””
Iisang Diyos (﷾), na hindi nangangailangan ng anuman
Ikinatwiran ni Ibn Sina na ang isang nilalang na hindi umaasa sa anuman ay hindi binuo mula sa mga bahagi. Ang isang bagay na binuo mula sa mga bahagi ay umaasa sa mga ito. Kaya hindi maaaring ang sansinukob mismo ang nilalang na iyon. Binubuo ito ng mga bahagi, at hiram ang pag-iral ng bawat bahagi. At iisa lamang ang maaaring maging ganoong nilalang. Ang dalawang nilalang na kapwa hindi nangangailangan ng anuman ay kailangang magkaiba sa isang bagay. Ang anumang nagpaiba sa kanila ay magiging isang bahagi o isang hangganan. Sinasabi ng Qur'an na nangangailangan ang mga tao kay Allah (﷾) at na Siya ay hindi nangangailangan ng anuman. Tinatawag Siya nitong al-Samad, ang Isang kinakailangan ng lahat ng iba. Tinatawag Siya nitong ang Una at ang Huli.
“O mga tao, kayo ay ang mga maralita kay Allāh at si Allāh ay ang Walang-pangangailangan, ang Kapuri-puri.”
“Sabihin mo: “Siyang si Allāh ay Kaisa-isa. Si Allāh ay ang Dulugan [sa pangangailangan]. Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak. Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.””
“Siya ay ang Una at ang Huli, at ang Nakaiibabaw at ang Nakaiilalim. Siya sa bawat bagay ay Maalam.”
“Ang bawat sinumang nasa ibabaw ng [lupang] ito ay malilipol. Mamamalagi naman ang mukha ng Panginoon mo, ang ukol sa pagkapinagpipitaganan at pinagpaparangalan.”
Hinahati niya ang lahat ng umiiral sa dalawa: ang posible lamang sa sarili nito (mumkin al-wujud), na nangangailangan ng sanhi, at ang kinakailangan sa sarili nito (wajib al-wujud), na hindi nangangailangan nito. Nangangatwiran siya na ang isang kadena ng mga posibleng bagay, gaano man kahaba, ay nangangailangan ng isang kinakailangang nilalang na nasa labas nito, at na ang nilalang na ito ay iisa at walang mga bahagi.
Ang bulong na inasahan ng Propeta (ﷺ)
Sinabi ng Propeta (ﷺ) na dadalhin ni Satanas ang mismong tanong na ito. Lilipat si Satanas mula sa ‘sino ang lumikha nito?’ tungo sa ‘sino ang lumikha sa iyong Panginoon?’ Sinabihan ng Propeta (ﷺ) ang mananampalataya na magpakupkop kay Allah (﷾) at tumigil. Hindi iyon pagtangging mag-isip. Walang sagot ang tanong dahil hinahanap nito ang gumawa sa iisang nilalang na hindi kailanman ginawa.
Isinalaysay ni Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na lumalapit si Satanas sa isang tao at nagtatanong kung sino ang lumikha nito at niyon, hanggang sa itanong niya kung sino ang lumikha sa kanyang Panginoon. Kapag dumating ang kaisipang iyon, dapat humingi ng pagkupkop kay Allah ang tao at huminto roon.
Ang parehong punto sa Bibliya
Si Pablo ay isang Kristiyanong misyonero ng unang siglo. Sinabi niya sa mga pilosopo ng Atenas na ang Diyos (﷾) ay hindi pinaglilingkuran ng mga kamay ng tao, na para bang may kailangan Siya. Ang Diyos (﷾) ang nagbibigay ng buhay at hininga sa lahat. Nagkakasundo ang Bibliya at ang Qur'an sa puntong ito.
“Ang Diyos na gumawa ng sanlibutan at ng lahat ng bagay na naroroon, yamang siya ang Panginoon ng langit at ng lupa, ay hindi tumatahan sa mga templong ginawa ng mga kamay; Ni hindi rin siya sinasamba ng mga kamay ng tao, na waring siya'y nangangailangan ng anuman, yamang siya ang nagbibigay sa lahat ng buhay, at hininga, at lahat ng bagay;”
Ang mga pagtutol na sinagot
Hartle at Hawking, Physical Review D (1983)
Iminumungkahi nito ang ‘walang-hangganang’ kalagayan ng sansinukob, isang modelo kung saan walang unang gilid ang panahon. Ito ay isang mungkahi, hindi isang napatunayang resulta.
Sinipi para sa
Nagmumungkahi ang ilang pisiko ng mga modelo kung saan walang unang sandali ang sansinukob. Isa rito ang mungkahing walang-hangganan nina Hartle at Hawking. Ikinakatwiran ng mga hindi naniniwala na ang isang sansinukob na walang unang sandali ay hindi nangangailangan ng sanhi.
Ang tugon
Ang katwirang ito, mula sa mga bagay na umaasa sa iba, ay hindi nangangailangan ng unang sandali. Ipagpalagay na walang unang gilid ang nakaraan, o umaabot ito pabalik magpakailanman. Hiram pa rin ang pag-iral ng bawat bahagi ng sansinukob. Nananatili pa rin ang tanong: bakit umiiral ang sansinukob na ito sa simula pa lang? Si Ibn Sina mismo ay naniwalang walang simula ang mundo, at tinanggihan ni al-Ghazali ang pananaw na iyon. Gayunman, dinala si Ibn Sina ng kanyang katwiran sa iisang kinakailangang nilalang, na nangangahulugan ng isang nilalang na hindi umaasa sa anuman. At wala sa mga modelong walang simula na ito ang napatunayan.
Kung saan ito humahantong — Pinaniniwalaan ng Islam na nilikha ang mundo at nagkaroon ito ng simula. Ngunit kahit ang isang walang katapusang kadena ay magiging hiram na pag-iral, at ituturo nito ang Isang hindi nangangailangan ng anuman.
Qur'an 57:3 — Surah Al-Hadid, talata 3
“Siya ay ang Una at ang Huli, at ang Nakaiibabaw at ang Nakaiilalim. Siya sa bawat bagay ay Maalam.”
Sinipi para sa
Kung ang Diyos ay lampas sa panahon at espasyo, paano Siya makaaalam o kikilos sa loob ng panahon?
Ang tugon
Sumasagot ang Qur'an sa pamamagitan ng isang tanong: “Hindi ba nakaaalam ang lumikha [ng lahat]” (67:14). Ang Isang gumawa sa lahat ng bagay ay nakaaalam sa lahat ng nangyayari sa mga ito. “Walang nalalaglag na anumang dahon malibang nalalaman Niya ito.” (6:59). Siya ang Una at ang Huli (57:3). Pinuri Siya ng Propeta (ﷺ) bilang ang Una, na walang anuman bago Siya, at ang Huli, na walang anuman pagkatapos Niya (Muslim 2713). Hindi kailangang manirahan ang isang gumagawa sa loob ng kanyang ginawa upang malaman ito o hubugin ito. Alam ng isang awtor ang bawat pahina ng kanyang aklat, at isinusulat ang bawat pangyayari sa lugar nito, ngunit wala siya sa alinman sa mga pahina nito. Ang paraan ng Kanyang pagkaalam at pagkilos ay hindi tulad natin, dahil walang anumang katulad Niya (42:11). Ang hindi pagkaalam kung paano Niya ito ginagawa ay hindi dahilan upang pag-alinlanganang ginagawa Niya ito.
Kung saan ito humahantong — Nalalaman at pinamamahalaan ng Tagapaglikha ang lahat ng Kanyang ginawa. Ang paraan ng Kanyang paggawa nito ay sa Kanya lamang, at walang anumang katulad Niya.
Mga pananaw
Budista
Hindi nangangailangan ang Budismo ng isang Tagapaglikha. Walang alam na simula ang ikot ng muling pagsilang, at ang lahat ng bagay ay hindi permanente at hindi-sarili, kaya walang walang hanggan at hindi nagbabagong Diyos.
Walang alam na simula ang ikot ng muling pagsilang, kaya walang anumang nangangailangan ng unang sanhi.
Pagtutol
Ang isang kadenang walang unang kawing ay walang ipinapaliwanag, dahil hinihiram ng bawat kawing ang pag-iral nito sa nauna rito. At ang Buddha mismo ay nagsasalita tungkol sa isang bagay na hindi nangangailangan ng sanhi. Ito ang walang kondisyon, kung saan walang paglitaw, walang paglaho at walang pagbabago.
Ang lahat ng kondisyon ay hindi permanente at ang lahat ng bagay ay hindi-sarili, kaya hindi maaaring may walang hanggan at hindi nagbabagong Diyos.
Pagtutol
Sinasabi ng Buddha na ang walang kondisyon ay walang paglitaw, walang paglaho at walang pagbabago. Kaya pinaniniwalaan mismo ng Budismo na ang walang kondisyon ay hindi pansamantala at hindi kailanman ginawa. Iyon ang sinasabi ng Islam tungkol sa Diyos (﷾): Siya ang Una at ang Huli, hindi Siya ipinanganak, at walang anumang katulad Niya.
Kung gayon, hindi rin nangangailangan ng sanhi ang sansinukob
Inihain ni Bertrand Russell ang pagtutol noong 1927. Kung may anumang maaaring umiral nang walang sanhi, sabi niya, maaari na ring iyon ang mundo gaya ng Diyos.
Kung maaaring umiral ang Diyos nang walang sanhi, maaari rin ang sansinukob, at maaari na tayong tumigil doon.
Pagtutol
Ang umaasa lamang ang nangangailangan ng sanhi. Binubuo ang sansinukob ng mga bahagi at may simula ito, kaya umaasa ito. Ang isang nilalang na hindi umaasa sa anuman ay walang mga bahagi at walang simula, at hindi iyon paglalarawan sa sansinukob.
Jain: hindi kailanman nilikha ang mundo
Itinuturo ng Jainismo na hindi kailanman nilikha ang mundo at hindi ito kailanman maglalaho. Nangatwiran ang mga gurong Jain laban sa isang Tagapaglikha: bakit nanaisin ng isang ganap na nilalang na lumikha, at saan magmumula ang materyal?
Walang simula at walang katapusan ang mundo, at hindi alam ng mga nagsasabing nilikha ito ang katotohanan.
Pagtutol
Ang isang mundong walang simula ay mangangahulugan ng isang walang katapusang nakaraan na natawid na upang makarating sa ngayon, na hindi kailanman magagawa. At natutuklasan ng makabagong kosmolohiya na ang isang sansinukob na sa karaniwan ay lumalawak ay may gilid sa nakaraan nito.
Walang dahilan ang isang ganap na Tagapaglikha upang lumikha, at walang materyal na paggagawan ng mundo.
Pagtutol
Hindi sinasabi ng Islam na lumikha ang Diyos (﷾) dahil sa pangangailangan: nangangailangan ang mga tao sa Kanya, at hindi Siya nangangailangan ng anuman. Ni hindi Niya kinailangan ng materyal sa tabi Niya. Siya ang Mapagpasimula ng mga langit at lupa, at “kapag nagtadhana Siya ng isang bagay, ay nagsasabi lamang dito na mangyari saka mangyayari ito”. Ang isang gumagawang nangangailangan ng hilaw na materyal ay hindi magiging Diyos (﷾), kaya sinasagot ng katwirang ito ang isang diyos na tinatanggihan din ng Islam.
Ang pananaw ng Islam
Ang Diyos (﷾) ang iisang nilalang na hindi umaasa sa anuman, kaya wala Siyang sanhi. Ang lahat ng iba pa ay may hiram na pag-iral mula sa Kanya. Sinabihan ng Propeta (ﷺ) ang mga mananampalataya na ang tanong na ‘sino ang lumikha sa Diyos?’ ay isang bulong na dapat tanggihan.
Ang umaasa lamang sa ibang bagay ang nangangailangan ng sanhi. Ang isang nilalang na hindi umaasa sa anuman ay hindi nangangailangan nito.
Ang isang walang katapusang kadena ng mga umaasang bagay ay nangangailangan pa rin ng isang nilalang sa labas nito na hindi umaasa sa anuman. Ang isang walang katapusang hanay ng mga nanghihiram ay hindi kailanman nagiging nagpapautang.
Ang isang nilalang na hindi umaasa sa anuman ay maaari lamang maging iisa. Ang dalawang ganoong nilalang ay kailangang magkaiba sa isang bahagi o isang hangganan.
Ang isang diyos na may gumawa ay hindi magiging Diyos (﷾), at haharapin ng gumawa sa kanya ang parehong tanong nang walang katapusan.
Sinasabi ng Qur'an na nangangailangan ang mga tao kay Allah (﷾), at si Allah (﷾) ay hindi nangangailangan ng anuman. Tinatawag Siya nitong ang Una at ang Huli.
Nagbabala ang Propeta Muhammad (ﷺ) na ibinubulong ni Satanas ang tanong na ‘sino ang lumikha sa iyong Panginoon?’ Sinabihan niya ang mga mananampalataya na magpakupkop kay Allah (﷾) mula rito.
Ang Diyos (﷾) ay al-Samad, ang Sapat sa Sarili na inaasahan ng lahat, na hindi nagkaanak at hindi ipinanganak.
Sinasabi rin ng Bibliya na ang Diyos (﷾) ay hindi nangangailangan ng anuman at nagbibigay ng buhay at hininga sa lahat.