Sino ang nagparatang kay Maria ng pangangalunya, at paano sumagot ang Qur'an?

“Sapagkat inilalarawan niya siya na nakikipagtalo kay Jesus, at pinabubulaanan Siya, sa palagay niya, sa maraming bagay; at una sa lahat, pinararatangan Niya Siya na “inimbento ang kanyang pagsilang mula sa isang birhen,””

“Ngunit bumalik tayo ngayon sa bahaging ipinakilala ang Hudyo, na nagsasalita tungkol sa ina ni Jesus, at nagsasabing “nang siya ay nagdadalang-tao ay pinalayas siya ng karpinterong kanyang katipan, dahil sa pagkakasala ng pangangalunya, at nanganak siya ng isang bata sa isang sundalong nagngangalang Panthera;””

Halakha na may dalawang kuwento (ma'aseh). Ipinagbabawal ng panuntunan bago nito (2:21) ang pakikitungo sa mga minim, mga sekta, at ang pagpapagamot sa kanila. 2:22-23: Si Rabbi Eleazar ben Dama ay tinuklaw ng ahas. Dumating si Jacob ng Kefar Sama upang pagalingin siya “sa ngalan ni Yeshua ben Pantera” (mi-shum Yeshua ben Pantera). Hindi ito pinahintulutan ni Rabbi Ishmael, at namatay si Ben Dama bago niya maihain ang kanyang patunay na pinahihintulutan ito. Pinuri siya ni Rabbi Ishmael dahil hindi niya sinira ang ‘bakod ng mga Pantas’ (Eclesiastes 10:8). 2:24: Si Rabbi Eliezer, na inaresto dahil sa paratang ng minut (erehiya) at pinalaya, ay nagsabi kay Rabbi Akiva na sa kalye ng Sepphoris ay sinabihan siya ni Jacob ng Kefar Sikhnin ng isang salita ng minut “sa ngalan ni Yeshua ben Pantera”, at nasiyahan siya rito. Walang sinasabi rito tungkol sa ina ni Jesus; pangalan lamang ang ibinibigay ng Tosefta. Nagkakaiba ang baybay ng ikalawang pangalan sa mga edisyon: Pantera sa tekstong may patinig sa Wikisource; si Herford, na nagsasalin ng edisyon ni Zuckermandel, ay nagbibigay ng Pandira sa 2:22 at Pantiri sa 2:24.

“Ang kaso ni R. El'azar ben Damah, na tinuklaw ng isang ahas. Pumasok si Jacob, isang lalaki ng Chephar Sama, upang pagalingin siya sa ngalan ni Jeshua' ben Pandira, ngunit hindi ito pinahintulutan ni R. Ishmael. Sinabi niya, ‘Hindi ka pinahihintulutan, Ben Damah.’ Sinabi niya, ‘Dadalhan kita ng patunay na maaari niya akong pagalingin.’ Ngunit hindi pa niya natatapos ang paghahain ng patunay nang siya ay mamatay.”

“Minsan ay naglalakad ako sa kalye ng Sepphoris, at nakatagpo ko si Jacob ng Chephar Sichnin, at sinabihan niya ako ng isang salita ng Minuth sa ngalan ni Jeshu ben Pantiri, at nasiyahan ako rito.”

Isinasalin ni Herford ang Shabbat 104b at ipinaliliwanag ang mga hakbang nito. Pinaniniwalaan niya na sina Ben Stada at Ben Pandira, ayon sa paggamit ng Talmud, ay iisang tao, at na ang taong iyon ay si Jesus, dahil binabanggit ng Tosefta ang pagpapagaling ‘sa ngalan ni Jeshu ben Pandira’ (pp. 37-38). Tinatawag niya ang paliwanag ng Pumbedita sa Stada na ‘isang hula lamang’ (p. 38). Binabanggit niya na si Pappos ben Jehudah ay nabuhay isang siglo pagkatapos ni Jesus, at na ang megaddela ay batay sa pangalang Magdala (p. 40). Hinahatulan niya na ‘napakalabo at magulong ideya lamang ang umiiral tungkol sa mga magulang ni Jesus’ nang itala ang talata (p. 40). Sa palagay niya ang dalawang pangalan ay lumang panunuya laban kay Jesus na nawala na ang kahulugan ngayon (p. 40). Pagkaraan ay pinahihintulutan niya na maaaring unang tumukoy si Ben Stada sa ibang lalaki, ‘ang Ehipsiyong iyon’ ng Mga Gawa 21:38, at nalito lamang kay Jesus pagkaraan (p. 345 tala 1). Hinahatulan niya na walang idinaragdag na bago ang mga talatang ito sa kasaysayan ni Jesus (p. 359).

Halakha tungkol sa Sabbath. Sinasabi ng Mishnah dito na ang nagkakamot ng marka sa kanyang laman sa Sabbath ay may pananagutan ayon kay Rabbi Eliezer at malaya ayon sa mga Pantas. Idinaragdag ng isang baraita na sinabi ni Rabbi Eliezer sa mga Pantas: hindi ba nagdala si Ben Stada ng mga salamangka mula sa Ehipto ‘sa isang hiwa sa kanyang laman’ (bi-seritah she-al besaro)? Sumagot sila: “Siya ay isang hangal” (shoteh hayah), at hindi kumukuha ng patunay mula sa mga hangal. Hindi lumilitaw ang pangalang Yeshu. Pagkatapos ay pinagtatalunan ng Gemara kung sino si Ben Stada at iniuugnay siya kay Ben Pandira at sa isang inang nagngangalang Miriam; ang pagtalakay na iyon ay kabilang sa tanong tungkol kay Maria.

Aggadah na nasa loob ng isang pagtalakay sa batas. Tinatalakay ng Mishnah (Sanhedrin 7:10) ang manghihikayat (mesit) na nag-uudyok sa iba na sumamba sa mga diyus-diyusan. Sinasabi ng isang baraita na para sa kasalanang ito lamang nagtatago ang hukuman ng mga saksi upang mahuli siya, at idinaragdag: “At ganoon ang ginawa nila kay Ben Stada sa Lud, at ibinitin nila siya sa bisperas ng Paskuwa.” Pagkatapos ay nagtatanong ang Gemara, gaya ng sa Shabbat 104b: Ben Stada? Siya si Ben Pandira! Sumagot si Rav Hisda na si Stada ang asawa at si Pandira ay ibang lalaki (bo'el Pandira). Tumutol ang Gemara na ang asawa ay si Pappos ben Yehudah; marahil ang ina ang si Stada. Tumutol itong muli na ang ina ay si Miriam megaddela neshaya (dito ay walang se'ar, ‘buhok’, na sa Shabbat 104b ay matatagpuan lamang sa limbag na Vilna; Schäfer tala 11). Sumasagot ito sa isang kasabihan ng Pumbedita: satat da mi-ba'alah, ‘ang babaeng ito ay lumihis mula sa kanyang asawa’. Hindi lumilitaw ang pangalang Yeshu. Ang inilimbag na tekstong Vilna ay may mga linyang ito lamang sa Hesronot ha-Shas, ang karagdagan ng mga sinensurang talata.

Halakha tungkol sa Sabbath. Sinasabi ng Mishnah dito na ang nagkakamot ng marka sa kanyang laman sa Sabbath ay may pananagutan ayon kay Rabbi Eliezer at malaya ayon sa mga Pantas. Idinaragdag ng isang baraita na sinabi ni Rabbi Eliezer sa mga Pantas: hindi ba nagdala si Ben Stada ng mga salamangka mula sa Ehipto ‘sa isang hiwa sa kanyang laman’ (bi-seritah she-al besaro)? Sumagot sila: “Siya ay isang hangal” (shoteh hayah), at hindi kumukuha ng patunay mula sa mga hangal. Hindi lumilitaw ang pangalang Yeshu. Pagkatapos ay pinagtatalunan ng Gemara kung sino si Ben Stada at iniuugnay siya kay Ben Pandira at sa isang inang nagngangalang Miriam; ang pagtalakay na iyon ay kabilang sa tanong tungkol kay Maria.

Aggadah na nasa loob ng isang pagtalakay sa batas. Tinatalakay ng Mishnah (Sanhedrin 7:10) ang manghihikayat (mesit) na nag-uudyok sa iba na sumamba sa mga diyus-diyusan. Sinasabi ng isang baraita na para sa kasalanang ito lamang nagtatago ang hukuman ng mga saksi upang mahuli siya, at idinaragdag: “At ganoon ang ginawa nila kay Ben Stada sa Lud, at ibinitin nila siya sa bisperas ng Paskuwa.” Pagkatapos ay nagtatanong ang Gemara, gaya ng sa Shabbat 104b: Ben Stada? Siya si Ben Pandira! Sumagot si Rav Hisda na si Stada ang asawa at si Pandira ay ibang lalaki (bo'el Pandira). Tumutol ang Gemara na ang asawa ay si Pappos ben Yehudah; marahil ang ina ang si Stada. Tumutol itong muli na ang ina ay si Miriam megaddela neshaya (dito ay walang se'ar, ‘buhok’, na sa Shabbat 104b ay matatagpuan lamang sa limbag na Vilna; Schäfer tala 11). Sumasagot ito sa isang kasabihan ng Pumbedita: satat da mi-ba'alah, ‘ang babaeng ito ay lumihis mula sa kanyang asawa’. Hindi lumilitaw ang pangalang Yeshu. Ang inilimbag na tekstong Vilna ay may mga linyang ito lamang sa Hesronot ha-Shas, ang karagdagan ng mga sinensurang talata.

Halakha tungkol sa Sabbath. Sinasabi ng Mishnah dito na ang nagkakamot ng marka sa kanyang laman sa Sabbath ay may pananagutan ayon kay Rabbi Eliezer at malaya ayon sa mga Pantas. Idinaragdag ng isang baraita na sinabi ni Rabbi Eliezer sa mga Pantas: hindi ba nagdala si Ben Stada ng mga salamangka mula sa Ehipto ‘sa isang hiwa sa kanyang laman’ (bi-seritah she-al besaro)? Sumagot sila: “Siya ay isang hangal” (shoteh hayah), at hindi kumukuha ng patunay mula sa mga hangal. Hindi lumilitaw ang pangalang Yeshu. Pagkatapos ay pinagtatalunan ng Gemara kung sino si Ben Stada at iniuugnay siya kay Ben Pandira at sa isang inang nagngangalang Miriam; ang pagtalakay na iyon ay kabilang sa tanong tungkol kay Maria.

Ikinakatwiran ni Schäfer na ang talata sa Babylonian (Shabbat 104b, Sanhedrin 67a) ay tumutukoy nga kay Jesus ng Bagong Tipan, bagaman hindi siya pinangangalanan ng teksto nito. Binabanggit niya, gaya ng matagal nang ginagawa ng mga iskolar, ang ‘isang kapansin-pansing kahalintulad’ sa Hudyo ni Celsus (p. 18), at napagpasyahan na malamang na kapwa kumukuha ang dalawa sa iisang sangguniang orihinal na Hudyo. Binabasa niya ito bilang isang kontra-salaysay na bumabaligtad sa mga kuwento ng pagsilang nina Mateo at Lucas. Sinasagot niya si Johann Maier, na nagmungkahi ng ibang lalaking tinatawag na Pantera: posible, ngunit hindi gaanong malamang, dahil hindi karaniwan ang pangalan sa Hebreo o Aramaic. Iniuulat niya na isang manuskrito lamang, ang Vatican ebr. 108 (ika-13 hanggang ika-14 na siglo), ang nagpapangalan sa bata na ‘Jesus na taga-Nazaret’. Sa isang tala ay iminumungkahi niya na maaaring pinagsasama ng Talmud si Maria na ina ni Jesus at si Maria Magdalena, na sinisipi ang pagbasa ni B. Visotzky sa megaddela.

Tungkol sa mga salita ni Rav Hisda tungkol sa asawa at kay Pandira, ipinaliliwanag ni Rashi na ipinangalan ang anak sa asawa ng kanyang ina, bagaman hindi siya anak ng asawa. Kaya binasa ni Rashi ang talata bilang paratang ng pangangalunya laban sa ina.

Ipinaliliwanag ni Rashi ang ‘Ben Stada’ bilang ipinangalan sa asawa ng kanyang ina, si Stada, at ang pariralang satat da ng Pumbedita bilang isang palayaw na tumutukoy sa paratang laban sa kanya.

Tungkol sa ‘Ben Stada’, walang sensura: sinabi ni Rabbenu Tam na hindi ito si Yeshu ha-Notzri. Ang Ben Stada na binabanggit dito ay nabuhay noong panahon ni Pappos ben Yehudah, na nabuhay noong panahon ni Rabbi Akiva (Berakhot 61b), samantalang si Yeshu ay nabuhay noong panahon ni Yehoshua ben Perachiah (Sotah 47a), matagal bago si Rabbi Akiva. Idinaragdag ng Tosafot na ang ‘Miriam megaddela neshaya’ ng Hagigah 4b, sa panahon ni Rav Bibi, ay ibang babae, o kaya ay ikinukuwento ng anghel ng kamatayan kay Rav Bibi ang isang bagay na nangyari nang matagal na (i nami mal'akh ha-mavet hayah mesaper).

Isinasalin ni Herford ang Shabbat 104b at ipinaliliwanag ang mga hakbang nito. Pinaniniwalaan niya na sina Ben Stada at Ben Pandira, ayon sa paggamit ng Talmud, ay iisang tao, at na ang taong iyon ay si Jesus, dahil binabanggit ng Tosefta ang pagpapagaling ‘sa ngalan ni Jeshu ben Pandira’ (pp. 37-38). Tinatawag niya ang paliwanag ng Pumbedita sa Stada na ‘isang hula lamang’ (p. 38). Binabanggit niya na si Pappos ben Jehudah ay nabuhay isang siglo pagkatapos ni Jesus, at na ang megaddela ay batay sa pangalang Magdala (p. 40). Hinahatulan niya na ‘napakalabo at magulong ideya lamang ang umiiral tungkol sa mga magulang ni Jesus’ nang itala ang talata (p. 40). Sa palagay niya ang dalawang pangalan ay lumang panunuya laban kay Jesus na nawala na ang kahulugan ngayon (p. 40). Pagkaraan ay pinahihintulutan niya na maaaring unang tumukoy si Ben Stada sa ibang lalaki, ‘ang Ehipsiyong iyon’ ng Mga Gawa 21:38, at nalito lamang kay Jesus pagkaraan (p. 345 tala 1). Hinahatulan niya na walang idinaragdag na bago ang mga talatang ito sa kasaysayan ni Jesus (p. 359).

Ikinakatwiran ni Schäfer na ang talata sa Babylonian (Shabbat 104b, Sanhedrin 67a) ay tumutukoy nga kay Jesus ng Bagong Tipan, bagaman hindi siya pinangangalanan ng teksto nito. Binabanggit niya, gaya ng matagal nang ginagawa ng mga iskolar, ang ‘isang kapansin-pansing kahalintulad’ sa Hudyo ni Celsus (p. 18), at napagpasyahan na malamang na kapwa kumukuha ang dalawa sa iisang sangguniang orihinal na Hudyo. Binabasa niya ito bilang isang kontra-salaysay na bumabaligtad sa mga kuwento ng pagsilang nina Mateo at Lucas. Sinasagot niya si Johann Maier, na nagmungkahi ng ibang lalaking tinatawag na Pantera: posible, ngunit hindi gaanong malamang, dahil hindi karaniwan ang pangalan sa Hebreo o Aramaic. Iniuulat niya na isang manuskrito lamang, ang Vatican ebr. 108 (ika-13 hanggang ika-14 na siglo), ang nagpapangalan sa bata na ‘Jesus na taga-Nazaret’. Sa isang tala ay iminumungkahi niya na maaaring pinagsasama ng Talmud si Maria na ina ni Jesus at si Maria Magdalena, na sinisipi ang pagbasa ni B. Visotzky sa megaddela.

Ikinakatwiran na walang maagang talatang rabiniko na malinaw na tumutukoy kay Jesus, at na ang mga talatang nagpapangalan sa kanya, kabilang ang Sanhedrin 43a at 107b, ay natanggap ang pangalan nang huli, karamihan matapos makumpleto ang Talmud.

Isang mananalaysay na Hudyo. Isinasantabi niya ang mga huling (amoraic) pahayag ng Talmud tungkol kay Jesus at ang mga talata tungkol kay Ben Stada, na pinaniniwalaan niyang hindi tungkol kay Jesus, at pinananatili ang ilang maaga (tannaitic). Sa mga ito, binibigyan niya ang baraita ng Sanhedrin 43a ng higit na makasaysayang bigat kaysa sa iba. Pinaniniwalaan niya na ang petsa nito, ang bisperas ng Paskuwa, ay tugma sa Ebanghelyo ni Juan, at na binabanggit nito ang pagbibitin sa halip na pagpapako sa krus. Ngunit hinahatulan niya ang apatnapung-araw na tagapagbalita bilang isang kuwentong may layunin na mahirap isiping makasaysayan, ang kabaligtaran ng nagmamadaling paglilitis sa mga Ebanghelyo sa harap ng Romanong gobernador.

“Kaya [isinumpa sila] dahil sa pagkalas nila sa tipan sa kanila, sa kawalang-pananampalataya nila sa mga tanda ni Allāh, sa pagpatay nila sa mga propeta nang walang karapatan, sa at pagsabi nila: “Ang mga puso namin ay binalot,” bagkus nagpinid si Allāh sa mga ito dahil sa kawalang-pananampalataya nila kaya hindi sila sumasampalataya malibang kaunti.”

“[Isinumpa sila] dahil sa kawalang-pananampalataya nila, sa pagsabi nila laban kay Maria ng isang paninirang-puring sukdulan,”

Ipinaliliwanag ang “sa pagsabi nila laban kay Maria ng isang paninirang-puring sukdulan” (buhtanan 'aziman) bilang ang paninirang-puri ng mga inilalarawan ng mga naunang talata: pinaratangan nila siya ng zina, pangangalunya, nang walang patunay o ebidensiya, gayong wala siyang kasalanan dito. Sinisipi niya sina Ibn Abbas, al-Suddi at Juwaybir na may parehong kahulugan.

“[Banggitin] noong nagsabi ang mga anghel kay Maria: O Maria, tunay na si Allāh ay humirang sa iyo, nagdalisay sa iyo, at humirang sa iyo higit sa mga babae ng mga nilalang.”

“[Naglahad ng isang paghahalimbawa] kay Maria na anak ni `Imrān, na nangalaga sa puri niya, kaya umihip Kami doon [sa bulsa ng baro] sa pamamagitan ng Espiritu Namin [na si Anghel Gabriel]. Nagpatotoo siya sa mga salita ng Panginoon niya at mga kasulatan Nito at siya noon ay kabilang sa mga masunurin [sa Panginoon].”

“Saka nagdala siya nito sa mga kalipi niya habang kinakarga ito. Nagsabi sila: “O Maria, talaga ngang nagdala ka ng isang bagay na mapanirang-puri! O kapatid ni Aaron, ang ama mo ay hindi naging isang lalaki ng kasagwaan at ang ina mo ay hindi naging isang mapakiapid.” Kaya tumuro siya rito. Nagsabi sila: “Papaano kaming mangungusap sa sinumang nasa lampin na isang paslit?” Nagsabi [si Jesus]: “Tunay na ako ay alipin ni Allāh. Nagbigay Siya sa akin ng Kasulatan at gumawa Siya sa akin bilang propeta. Gumawa Siya sa akin bilang pinagpala saan man ako naroon at nagsatagubilin Siya sa akin ng pagdarasal at pagkakawanggawa hanggat nananatili akong buhay. [Gumawa Siya sa akin] bilang mabuting-loob sa ina ko, at hindi Siya gumawa sa akin bilang palasupil na malumbay. Ang kapayapaan ay sumaakin sa araw na ipinanganak ako, sa araw na mamamatay ako, at sa araw na bubuhayin ako bilang buhay [sa Araw ng Pagbangon].””

Sinabi ni al-Mughira ibn Shu'ba na tinanong siya ng mga Kristiyano ng Najran kung paano matatawag ng Qur'an si Maria na “kapatid ni Aaron” gayong si Moises ay nabuhay nang matagal bago si Jesus. Inilapit niya ang tanong sa Propeta (ﷺ), na sumagot na ang mga tao noon ay nagpapangalan sa kanilang mga anak ayon sa mga propeta at mga matuwid na taong nauna sa kanila.

“Tunay na ang paghahalintulad kay Jesus sa ganang kay Allāh ay gaya ng paghahalintulad kay Adan; lumikha Siya rito mula sa alabok, pagkatapos nagsabi Siya rito na mangyari saka mangyayari ito.”

“Sabihin mo: “Sa iba pa ba kay Allāh maghahangad ako bilang Panginoon samantalang Siya ay Panginoon ng bawat bagay? Walang [kasalanang] nakakamit ang bawat kaluluwa malibang laban dito. Hindi magpapasan ang isang tagapasan ng pasanin ng iba. Pagkatapos tungo sa Panginoon ninyo ang babalikan ninyo saka magbabalita Siya sa inyo hinggil sa anumang kayo noon hinggil doon ay nagkakaiba-iba.””