Tinatawag ba ng Talmud si Jesus na isang manggagaway na nagligaw sa Israel?

“Itinuturo ng aming mga Rabbi, Palaging hayaang magtaboy ang kaliwang kamay at mag-anyaya ang kanang kamay, hindi gaya ni Eliseo na nagtaboy kay Giezi ng dalawang kamay, at hindi gaya ni R. Jehoshua ben Perahjah, na nagtaboy kay Jeshu (na taga-Nazaret) ng dalawang kamay.”

“Ano ang tungkol kay R. Jehoshua ben Perahjah? Nang patayin ni Haring Jannai ang aming mga Rabbi, si R. Jehoshua ben Perahjah [at si Jesus] ay tumakas sa Alexandria ng Ehipto. Nang magkaroon ng kapayapaan, nagpadala sa kanya si Shim'on ben Shetah, ‘Mula sa akin [Jerusalem] ang lungsod ng kabanalan, sa iyo Alexandria ng Ehipto [aking kapatid]. Ang aking asawa ay nananatili sa gitna mo at ako ay nakaupong pinabayaan.’ Dumating siya, at napunta sa isang bahay-tuluyan; pinakitaan nila siya ng malaking karangalan. Sinabi niya, ‘Kay ganda ng Acsania na ito!’ (Si Jesus) ay nagsabi sa kanya, ‘Rabbi, makitid ang kanyang mga mata.’ Sinabi niya, ‘Kahabag-habag, ganyan ba ang ginagawa mo sa iyong sarili?’ Nagpalabas siya ng apat na raang trumpeta at itiniwalag siya. Siya [samakatwid si Jesus] ay lumapit sa kanya nang maraming beses at nagsabi sa kanya, ‘Tanggapin mo ako.’ Ngunit hindi niya ito pinansin. Isang araw siya [samakatwid si R. Jeh.] ay bumibigkas ng Shema', siya [samakatwid si Jesus] ay lumapit sa kanya. Nais niya itong tanggapin, at sinenyasan ito. Siya [samakatwid si Jesus] ay nag-akalang itinataboy siya nito. Umalis siya at nagsabit ng isang tisa at sinamba ito. Siya [si R. Jeh.] ay nagsabi sa kanya, ‘Bumalik ka.’ Sumagot siya, ‘Ganito ang tinanggap ko mula sa iyo, na ang bawat nagkakasala at nagpapakasala sa karamihan, hindi nila binibigyan ng pagkakataong magsisi.’ At sinabi ng isang guro, ‘Si Jesus na taga-Nazaret ay nagsagawa ng salamangka at nagligaw at nanlinlang sa Israel.’”

Aggadah. Itinuturo ng isang baraita (tanu rabbanan): palaging hayaang magtulak palayo ang kaliwang kamay at maglapit ang kanang kamay, hindi gaya ni Eliseo, na itinulak palayo si Giezi ng dalawang kamay, at hindi gaya ni Yehoshua ben Perachiah, na itinulak palayo si Yeshu ha-Notzri ng dalawang kamay. Sumunod ang kuwento. Nang pinapatay ni Haring Yannai ang mga Pantas, pumunta sina Yehoshua ben Perachiah at Yeshu sa Alexandria. Sa pagbabalik ay pinuri ng guro ang isang bahay-tuluyan; sinabi ng mag-aaral na makitid ang mga mata ng may-ari (terutot); itiniwalag siya ng guro sa pamamagitan ng apat na raang shofar. Pagkaraan, habang binibigkas ang Shema, kinawayan siya ng guro na maghintay; inakala ng mag-aaral na siya ay tinatanggihan, “umalis, nagtayo ng isang laryo at yumukod dito” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), at tumangging magsisi, na sinisipi ang panuntunan ng kanyang guro na ang nagkakasala at nagpapakasala sa marami ay hindi binibigyan ng pagkakataong magsisi. Nagtatapos ito: “At sinabi ng Guro: si Yeshu ay nagsagawa ng salamangka, nanghikayat at nagligaw sa Israel” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Tinanggal ng mga inilimbag na edisyon mula sa Basel (1578-81) pataas ang pangalan. Ang mas matandang anyo ng kuwento sa Jerusalem Talmud ay nasa Hagigah 2:2.

Aggadah. Itinuturo ng isang baraita (tanu rabbanan): palaging hayaang magtulak palayo ang kaliwang kamay at maglapit ang kanang kamay, hindi gaya ni Eliseo, na itinulak palayo si Giezi ng dalawang kamay, at hindi gaya ni Yehoshua ben Perachiah, na itinulak palayo si Yeshu ha-Notzri ng dalawang kamay. Sumunod ang kuwento. Nang pinapatay ni Haring Yannai ang mga Pantas, pumunta sina Yehoshua ben Perachiah at Yeshu sa Alexandria. Sa pagbabalik ay pinuri ng guro ang isang bahay-tuluyan; sinabi ng mag-aaral na makitid ang mga mata ng may-ari (terutot); itiniwalag siya ng guro sa pamamagitan ng apat na raang shofar. Pagkaraan, habang binibigkas ang Shema, kinawayan siya ng guro na maghintay; inakala ng mag-aaral na siya ay tinatanggihan, “umalis, nagtayo ng isang laryo at yumukod dito” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), at tumangging magsisi, na sinisipi ang panuntunan ng kanyang guro na ang nagkakasala at nagpapakasala sa marami ay hindi binibigyan ng pagkakataong magsisi. Nagtatapos ito: “At sinabi ng Guro: si Yeshu ay nagsagawa ng salamangka, nanghikayat at nagligaw sa Israel” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Tinanggal ng mga inilimbag na edisyon mula sa Basel (1578-81) pataas ang pangalan. Ang mas matandang anyo ng kuwento sa Jerusalem Talmud ay nasa Hagigah 2:2.

Aggadah. Itinuturo ng isang baraita na tatlong beses nagkasakit si Eliseo, at ang isang sakit ay dahil sa pagtulak niya palayo kay Giezi ng dalawang kamay. Pagkatapos ay ang parehong turo gaya ng Sanhedrin 107b: hayaang magtulak palayo ang kaliwang kamay at maglapit ang kanan, hindi gaya ni Yehoshua ben Perachiah, “na itinulak palayo si Yeshu ha-Notzri, isa sa kanyang mga alagad (mi-talmidav), ng dalawang kamay”. Sumunod ang kuwento sa halos parehong mga salita; dito ay itinago si Shimon ben Shetach ng kanyang kapatid na babae at tumakas si Yehoshua ben Perachiah sa Alexandria; hindi binabanggit ang mag-aaral sa pagtakas. Ang mag-aaral ay “nagtayo ng isang laryo at sinamba ito” (zakaf leventa palcha). Nagtatapos ito: “gaya ng sinabi ng Guro: si Yeshu ha-Notzri ay nagsagawa ng salamangka, nanghikayat, nagligaw at nagpakasala sa Israel” (kishef ve-hesit ve-hiddiach ve-hechti et Yisra'el).

“Ang pangalan ni Jesus ay matatagpuan sa talatang ito sa mga codex ng Munich, Florence at Carlsruhe, na ginamit ni Rabbinowicz, gayundin sa lahat ng mas matatandang edisyon ng Talmud. Sa edisyon ng Basel, 1578-81, at sa lahat ng sumunod, binura ito ng sensor ng limbagan.”

Inihahambing ng Kabanata 3, ‘The Frivolous Disciple’, ang Sanhedrin 107b at Sotah 47a sa kuwento ng Jerusalem Talmud tungkol kay Yehudah ben Tabbai. Natuklasan ni Schäfer na ang pagpapangalan sa alagad bilang si Jesus ay isang huling yugto ng kuwento: wala ito sa Jerusalem Talmud at matatagpuan lamang sa ilang manuskrito ng bersiyong Babylonian, kaya walang napapanatiling kasaysayan tungkol kay Jesus ang kuwento. Hinahatulan niya na ang pagsamba sa laryo ay sumasalamin sa inakala ng isang editor na taga-Babilonia na pagsamba sa diyus-diyusan, hindi sa anumang gawing Kristiyano, at na sinisisi ng balangkas ng editor ang guro, si Yehoshua ben Perachiah, dahil sa pagtulak palayo sa mag-aaral.

Binabasa ang mga talata tungkol kay Jesus sa Babylonian Talmud bilang sinadyang mga kontra-salaysay na nanunudyo sa mga kuwento ng Bagong Tipan, na isinulat ng mga rabbing nakaaalam sa mga Ebanghelyo, lalo na kina Mateo at Juan. Ikinakatwiran niya na ang mapangahas na tugong ito ay nagmula sa Sasanian na Babilonia, kung saan namumuhay ang mga rabbi sa labas ng kapangyarihang Kristiyano, hindi gaya ng mga Hudyo ng Romano at Byzantine na Palestine. Sa kanyang talahanayan ng mga manuskrito at paglilimbag, pinangangalanan ng lahat ng tatlong manuskrito ng Gittin 57a si Jesus, samantalang tinatanggal ng paglilimbag ng Soncino (1484-1519) ang pangalan at may ‘mga makasalanan ng Israel’ ang edisyong Vilna; iniuugnay niya ang ganitong mga puwang sa mga inilimbag na talata tungkol kay Jesus sa sensura, o sa mga tagapaglimbag na umuuna rito. Tungkol sa Gittin 57a, nag-aalinlangan siya na ang panunuya sa mga Pantas ang orihinal na paratang ng kuwento, at pinaniniwalaang hiniram ito ng editor mula sa Eruvin 21b. Pagkatapos ay nag-aalok siya, bilang isang pagbasang inaamin niyang haka-haka, na ang dumi ay panunuya sa Eukaristiya: nakaupo si Jesus sa inilalabas ng kanyang mga tagasunod matapos kainin ang kanyang laman.

Aggadah, na ikinuwento upang ipakita na si Yehudah ben Tabbai ang Nasi. Nais siyang gawing Nasi ng mga tao ng Jerusalem, at tumakas siya sa Alexandria. Sumulat sila: “Mula sa Jerusalem na dakila tungo sa Alexandria na maliit: hanggang kailan uupo ang aking katipan sa gitna ninyo habang ako ay nakaupong nagdadalamhati para sa kanya?” Sa pag-uwi sakay ng barko ay pinuri niya ang ginang ng bahay na tumanggap sa kanila. Sinabi ng ‘isa sa kanyang mga alagad’ (chad min talmidoi) na may depekto ang kanyang mata. Sumagot ang guro na dalawang beses siyang nagkasala, sa paghihinala sa kanyang guro at sa pagtingin sa babae; ang mga gawa nito ang kanyang pinuri, hindi ang itsura nito. Nagtatapos ang kuwento sa galit at sa pag-alis ng alagad (ve-ka'as alui ve-azal). Walang pangalan, walang pagtitiwalag, walang diyus-diyusan at walang salamangka.

“Ang talatang j. Hag. ii. 2 ay nagbibigay ng napakaikling salaysay tungkol sa alitan ng Rabbi at ng ‘isa sa kanyang mga alagad,’ ngunit hindi ibinibigay ang pangalan ng huli. Marahil ito ang saligan ng pinalawak pagkaraan sa Babylonian Gemara. Ang talatang nasa harap natin ang locus classicus ng ikalawang teorya ng Talmud tungkol sa panahong nabuhay si Jesus. Ang ‘Haring Jannai’ ay si Alexander Jannæus, na naghari mula 104 hanggang 78 B.C., kaya isang buong siglo bago nabuhay si Jesus.”

“Iminumungkahi ko na ang pagbanggit kina R. Jehoshua at Jesus ay isang dagdag na nakasalig sa tradisyon ng Palestine at pinukaw ng pagbanggit kina Eliseo at Giezi; at gayundin na ang dagdag na ito ay ginawa sa mga paaralan ng Babilonia, sa batayan ng di-tiyak na awtoridad.”

Inihahambing ng Kabanata 3, ‘The Frivolous Disciple’, ang Sanhedrin 107b at Sotah 47a sa kuwento ng Jerusalem Talmud tungkol kay Yehudah ben Tabbai. Natuklasan ni Schäfer na ang pagpapangalan sa alagad bilang si Jesus ay isang huling yugto ng kuwento: wala ito sa Jerusalem Talmud at matatagpuan lamang sa ilang manuskrito ng bersiyong Babylonian, kaya walang napapanatiling kasaysayan tungkol kay Jesus ang kuwento. Hinahatulan niya na ang pagsamba sa laryo ay sumasalamin sa inakala ng isang editor na taga-Babilonia na pagsamba sa diyus-diyusan, hindi sa anumang gawing Kristiyano, at na sinisisi ng balangkas ng editor ang guro, si Yehoshua ben Perachiah, dahil sa pagtulak palayo sa mag-aaral.

“[Banggitin] kapag magsasabi si Allāh: “O Jesus na anak ni Maria, bumanggit ka sa biyaya Ko sa iyo at sa ina mo noong umalalay Ako sa iyo sa pamamagitan ng Espiritu ng Kabanalan habang nagsasalita ka sa mga tao habang nasa duyan at nasa kasapatang-gulang; noong nagturo Ako sa iyo ng pagsulat, karunungan, at Torah, at Ebanghelyo; noong lumilikha ka mula sa putik ng gaya ng anyo ng ibon ayon sa pahintulot Ko saka umiihip ka rito kaya ito ay nagiging ibon, at nagpapagaling ka ng ipinanganak na bulag at ng ketungin ayon sa pahintulot Ko; noong nagpapalabas ka sa mga patay ayon sa pahintulot Ko; at noong pumigil Ako sa [tangkang pagpatay ng] mga anak ni Israel palayo sa iyo noong naghatid ka sa kanila ng mga malinaw na patunay at nagsabi ang mga tumangging sumampalataya kabilang sa kanila: Walang iba ito kundi isang panggagaway na malinaw.””

“[Gagawa Siya rito] bilang sugo sa mga anak ni Israel, [na magsasabi]: ‘Na ako ay naghatid nga sa inyo ng isang tanda mula sa Panginoon ninyo; na ako ay lilikha para sa inyo mula sa putik ng gaya ng anyo ng ibon, saka iihip rito, saka ito ay magiging isang ibon ayon sa pahintulot ni Allāh. Magpapagaling ako ng ipinanganak na bulag at ketungin. Magbibigay-buhay ako sa mga patay ayon sa pahintulot ni Allāh. Magbabalita ako sa inyo ng kinakain ninyo at iniimbak ninyo sa mga bahay ninyo. Tunay na sa gayon ay talagang may tanda para sa inyo kung kayo ay mga mananampalataya.”

“Kaya noong dumating sa kanila ang katotohanan mula sa ganang Amin ay nagsabi sila: “Tunay na ito ay talagang isang panggagaway na malinaw.” Nagsabi si Moises: “Nagsasabi ba kayo para sa katotohanan noong dumating ito sa inyo: Panggagaway ba ito? Hindi magtatagumpay ang mga manggagaway.””

“Talaga ngang tumangging sumampalataya ang mga nagsabi: “Tunay na si Allāh ay ang Kristo na anak ni Maria,” samantalang nagsabi ang Kristo: “O mga anak ni Israel, sumamba kayo kay Allāh, na Panginoon ko at Panginoon ninyo.” Tunay na ang sinumang nagtatambal kay Allāh ay nagkait nga si Allāh sa kanya ng Paraiso at ang kanlungan niya ay ang Apoy. Walang ukol sa mga tagalabag sa katarungan na mga tagaadya.”

“Sabihin mo: “Sa iba pa ba kay Allāh maghahangad ako bilang Panginoon samantalang Siya ay Panginoon ng bawat bagay? Walang [kasalanang] nakakamit ang bawat kaluluwa malibang laban dito. Hindi magpapasan ang isang tagapasan ng pasanin ng iba. Pagkatapos tungo sa Panginoon ninyo ang babalikan ninyo saka magbabalita Siya sa inyo hinggil sa anumang kayo noon hinggil doon ay nagkakaiba-iba.””