Maikling sagot
Nagsasalaysay ang Talmud ng isang kuwento kung saan ibinitin ang isang lalaking tinatawag na Yeshu sa bisperas ng Paskuwa (Sanhedrin 43a). Binabasa ng karamihan sa mga iskolar ang kuwento bilang tungkol kay Jesus. Sa kuwento, isang tagapagbalita ang unang nanawagan sa loob ng apatnapung araw para sa sinumang magsasalita sa kanyang pagtatanggol. Ang mga paratang ay salamangka at panghihikayat sa Israel na sumamba sa mga diyus-diyusan. Tinatawag siya ng mga manuskrito ng Gitnang Panahon na Yeshu ha-Notzri, ‘si Jesus na taga-Nazaret’. Hindi sumasang-ayon ang kuwento sa mga Ebanghelyo ng Bagong Tipan tungkol sa hukuman, sa paraan, sa paratang at sa haba ng paglilitis. Iniuulat ng Qur'an ang pag-aangking “Tunay na kami ay pumatay sa Kristo Jesus” at sumasagot: “Hindi sila nakapatay sa kanya at hindi sila nagpako sa kanya sa krus” (4:157).
Buong paliwanag
Ang sinasabi ng Sanhedrin 43a
Itinatala ng Babylonian Talmud, na inayos noong mga 500-600 CE, ang mga talakayan ng mga rabbi tungkol sa Mishnah. Ang Mishnah ay ang kodigo ng batas ng mga Hudyo, na tinipon noong mga 200 CE. Ang ‘Sanhedrin 43a’ ay nangangahulugang pahina 43a ng Sanhedrin, ang tomo tungkol sa mga hukuman at mga parusa. Doon ay sinasabi ng Mishnah na isang tagapagbalita, isang pampublikong tagasigaw, ang lumalabas sa unahan ng isang lalaking dinadala sa pagbitay. Itinatanong ng Talmud kung may tagapagbalita bang lumabas nang mas maaga. Upang tumutol, sinisipi nito ang isang baraita, isang turong iniharap bilang mula sa mga unang pantas. Tungkol kay Yeshu ang baraita. Sinasabi nito na babatuhin siya dahil sa salamangka at sa panghihikayat sa Israel na sumamba sa mga diyus-diyusan. Nanawagan ang isang tagapagbalita ng pagtatanggol sa loob ng apatnapung araw. Pagkatapos, sinasabi nito, ibinitin siya sa bisperas ng Paskuwa. Tumutol si Ulla, isang guro ng ika-3 hanggang ika-4 na siglo. Ang nanghihikayat sa iba na sumamba sa mga diyus-diyusan ay hindi dapat bigyan ng anumang paghahanap ng depensa (Deuteronomio 13:8; 13:9 sa Hebreo). Pagkatapos ay sinagot niya ang kanyang sarili: iba si Yeshu, dahil malapit siya sa pamahalaan. Si Travers Herford, isang Ingles na iskolar ng mga rabbi, ang gumawa ng salin noong 1903 na sinisipi rito. Doon ay tinatawag ni Ulla si Yeshu na “isang rebolusyonaryo”. Ang pariralang Aramaic sa likod nito ay karaniwang binabasa bilang ‘isang taong hinahanapan ng depensa’.
“At ito ay tradisyon: Sa bisperas ng Pesaḥ ay ibinitin nila si Jeshu [na taga-Nazaret]. At ang tagapagbalita ay lumabas sa unahan niya nang apatnapung araw (na nagsasabi), ‘[Si Jeshu na taga-Nazaret] ay ilalabas upang batuhin, sapagkat nagsagawa siya ng salamangka at nanlinlang at nagligaw sa Israel. Ang sinumang may nalalamang anuman na pabor sa kanya, pumarito siya at magpahayag tungkol sa kanya.’ At wala silang natagpuang anumang pabor sa kanya. At ibinitin nila siya sa bisperas ng Pesaḥ. Sinabi ni Ulla, ‘Ipagpapalagay ba na [si Jeshu na taga-Nazaret], isang rebolusyonaryo, ay may anumang pabor sa kanya?’ Siya ay isang manlilinlang, at sinabi ng Mahabagin (Deut. xiii. 8), Huwag mo siyang patatawarin, ni ikukubli man. Ngunit iba ang kaso [ni Jeshu na taga-Nazaret], sapagkat malapit siya sa kaharian.”
Sinasabi ng Mishnah (6:1) na isang tagapagbalita ang lumalabas sa unahan ng isang taong dinadala sa pagbitay. Tinatanong ng Talmud kung may tagapagbalita rin bang lumabas nang mas maaga, at sinisipi ang isang baraita (tanya, isang turong iniharap bilang mula sa mga unang pantas, ang mga tannaim, ngunit hindi isinama sa Mishnah) bilang pagtutol. Sinasabi ng baraita na sa bisperas ng Paskuwa ay ibinitin nila si Yeshu ha-Notzri. Sa loob ng apatnapung araw ay ipinahayag ng isang tagapagbalita na babatuhin siya, dahil nagsagawa siya ng salamangka (kishef), hinikayat ang Israel sa pagsamba sa diyus-diyusan (hesit) at iniligaw ito (hiddiach), at nanawagan sa sinumang nakaaalam ng dahilan upang siya ay pawalang-sala. Walang natagpuan. Tumutol si Ulla, isang gurong isinilang sa Palestine noong ika-3 hanggang ika-4 na siglo na aktibo sa Babilonia: ang nanghihikayat sa pagsamba sa diyus-diyusan ay hindi binibigyan ng paghahanap ng depensa (Deuteronomio 13:9). Sinagot niya ang kanyang sarili: iba si Yeshu, dahil siya ay karov le-malchut, malapit sa pamahalaan (o sa maharlika). Sumunod ang ikalawang baraita tungkol sa limang alagad, bawat isa ay hinatulan sa pamamagitan ng paglalaro sa isang talata. Wala itong katapat sa Mishnah, sa Tosefta o sa Jerusalem Talmud. (Ang isang kaugnay na tradisyon tungkol kay Ben Stada, isang manghihikayat na binato sa Lod, ay nasa Jerusalem Talmud, Sanhedrin 7:12, at idinaragdag ng Sanhedrin 67a na ibinitin siya sa bisperas ng Paskuwa; pinagtatalunan kung siya si Jesus.) Mga manuskrito: ang MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 at MS Yad Harav Herzog 1 ay may Yeshu ha-Notzri, at idinaragdag ng Florence ang ‘sa bisperas ng Sabbath’; sa MS Munich 95 (1342) ay binura ang pangalan (iniulat ni Schäfer 2007, pp. 64-65 at 133-140, at para sa Florence at Munich ni Rabbinovicz sa pamamagitan ni Dalman 1893). Wala ang talata sa pamantayang inilimbag na teksto (Vilna); ibinabalik ito ng edisyong Koren/Steinsaltz.
Sino si Yeshu? Ang mga manuskrito
Wala ang bahaging ito sa pamantayang nakalimbag na Talmud. Inilimbag ito ni Herford mula sa mga manuskrito, ang mga kopyang sulat-kamay, at mula sa mga unang edisyon. Tatlong manuskrito ang mababasang Yeshu ha-Notzri, si Jesus na taga-Nazaret. Ang isa ay nasa Florence, na may petsang 1177. Ang dalawa pa ay kilala bilang Karlsruhe 2 at Herzog 1. Sa isang manuskrito ng Munich na may petsang 1342 (Munich 95) ay binura ang pangalan. Pinanghahawakan ng karamihan sa mga makabagong iskolar na ang Yeshu ha-Notzri ng Babylonian Talmud ay si Jesus na taga-Nazaret ayon sa pagkakaguni-guni sa kanya ng mga rabbi. Isa si Herford. Gayundin si Peter Schäfer, isang Alemang iskolar ng sinaunang Hudaismo, sa kanyang aklat noong 2007 na Jesus in the Talmud. May minoryang hindi sumasang-ayon. Nangatwiran si Johann Maier, isang iskolar ng sinaunang Hudaismo, noong 1978 na huli nang ginawa ang ugnayan kay Jesus.
Sinasabi ng Mishnah (6:1) na isang tagapagbalita ang lumalabas sa unahan ng isang taong dinadala sa pagbitay. Tinatanong ng Talmud kung may tagapagbalita rin bang lumabas nang mas maaga, at sinisipi ang isang baraita (tanya, isang turong iniharap bilang mula sa mga unang pantas, ang mga tannaim, ngunit hindi isinama sa Mishnah) bilang pagtutol. Sinasabi ng baraita na sa bisperas ng Paskuwa ay ibinitin nila si Yeshu ha-Notzri. Sa loob ng apatnapung araw ay ipinahayag ng isang tagapagbalita na babatuhin siya, dahil nagsagawa siya ng salamangka (kishef), hinikayat ang Israel sa pagsamba sa diyus-diyusan (hesit) at iniligaw ito (hiddiach), at nanawagan sa sinumang nakaaalam ng dahilan upang siya ay pawalang-sala. Walang natagpuan. Tumutol si Ulla, isang gurong isinilang sa Palestine noong ika-3 hanggang ika-4 na siglo na aktibo sa Babilonia: ang nanghihikayat sa pagsamba sa diyus-diyusan ay hindi binibigyan ng paghahanap ng depensa (Deuteronomio 13:9). Sinagot niya ang kanyang sarili: iba si Yeshu, dahil siya ay karov le-malchut, malapit sa pamahalaan (o sa maharlika). Sumunod ang ikalawang baraita tungkol sa limang alagad, bawat isa ay hinatulan sa pamamagitan ng paglalaro sa isang talata. Wala itong katapat sa Mishnah, sa Tosefta o sa Jerusalem Talmud. (Ang isang kaugnay na tradisyon tungkol kay Ben Stada, isang manghihikayat na binato sa Lod, ay nasa Jerusalem Talmud, Sanhedrin 7:12, at idinaragdag ng Sanhedrin 67a na ibinitin siya sa bisperas ng Paskuwa; pinagtatalunan kung siya si Jesus.) Mga manuskrito: ang MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 at MS Yad Harav Herzog 1 ay may Yeshu ha-Notzri, at idinaragdag ng Florence ang ‘sa bisperas ng Sabbath’; sa MS Munich 95 (1342) ay binura ang pangalan (iniulat ni Schäfer 2007, pp. 64-65 at 133-140, at para sa Florence at Munich ni Rabbinovicz sa pamamagitan ni Dalman 1893). Wala ang talata sa pamantayang inilimbag na teksto (Vilna); ibinabalik ito ng edisyong Koren/Steinsaltz.
“At ito ay tradisyon: Sa bisperas ng Pesaḥ ay ibinitin nila si Jeshu [na taga-Nazaret]. At ang tagapagbalita ay lumabas sa unahan niya nang apatnapung araw (na nagsasabi), ‘[Si Jeshu na taga-Nazaret] ay ilalabas upang batuhin, sapagkat nagsagawa siya ng salamangka at nanlinlang at nagligaw sa Israel. Ang sinumang may nalalamang anuman na pabor sa kanya, pumarito siya at magpahayag tungkol sa kanya.’ At wala silang natagpuang anumang pabor sa kanya. At ibinitin nila siya sa bisperas ng Pesaḥ. Sinabi ni Ulla, ‘Ipagpapalagay ba na [si Jeshu na taga-Nazaret], isang rebolusyonaryo, ay may anumang pabor sa kanya?’ Siya ay isang manlilinlang, at sinabi ng Mahabagin (Deut. xiii. 8), Huwag mo siyang patatawarin, ni ikukubli man. Ngunit iba ang kaso [ni Jeshu na taga-Nazaret], sapagkat malapit siya sa kaharian.”
Ikinakatwiran na ang pinakatahasang mga talata tungkol kay Jesus ay lumilitaw lamang sa Babylonian Talmud at nagmula, sa pinakamaaga, sa huling bahagi ng ikatlo o unang bahagi ng ikaapat na siglo. Binabasa niya ang mga ito bilang sinadyang mga kontra-salaysay sa mga Ebanghelyo, na isinulat ng mga rabbing nakaaalam sa Bagong Tipan, lalo na sa Ebanghelyo ni Juan, marahil sa pamamagitan ng Diatessaron o Peshitta ng simbahang Syriac. Sinasagot ng kuwento ng pagbitay ang kuwento ng pagdurusa sa mga Ebanghelyo sa pamamagitan ng muling paghubog sa kamatayan bilang isang makatarungang hatol ng isang hukumang Hudyo. Itinuturing niya ang mga kuwento bilang polemika, hindi bilang kasaysayan.
Ikinakatwiran na walang maagang talatang rabiniko na malinaw na tumutukoy kay Jesus, at na ang mga talatang nagpapangalan sa kanya, kabilang ang Sanhedrin 43a at 107b, ay natanggap ang pangalan nang huli, karamihan matapos makumpleto ang Talmud.
Kung paano naiiba ang kuwento sa mga Ebanghelyo
Sinasalungat ng kuwento ang mga Ebanghelyo ng Bagong Tipan sa halos bawat punto. Sa mga Ebanghelyo, isang Romanong gobernador ang naghatol sa kanya. Sa Talmud, isang hukumang Hudyo. Ipinapako siya nang buhay sa krus sa mga Ebanghelyo. Nagpapahayag ang Talmud ng pagbato at nag-uulat ng pagbibitin. Sa batas ng mga rabbi, sumusunod ang pagbibitin sa pagbato. Ang bangkay ang ibinibitin, at ibinababa ito sa parehong araw (Mishnah Sanhedrin 6:4). Ang mga paratang ng mga Ebanghelyo ay kapusungan at “ANG HARI NG MGA HUDYO”. Ang mga paratang ng Talmud ay salamangka at panghihikayat sa idolatriya. Tumatakbo ang paglilitis sa mga Ebanghelyo mula sa isang gabi hanggang sa sumunod na umaga. Nanawagan ang tagapagbalita ng Talmud sa loob ng apatnapung araw. Kung saan nagtatagpo nga ang kuwento at ang mga Ebanghelyo, umaalingawngaw ito sa kanila. Ang petsa nito, ang bisperas ng Paskuwa, ay kay Juan. Ang ‘nagligaw’ nito ay tulad ng “inililigaw niya ang mga tao” (Juan 7:12). Nangangatwiran si Schäfer na kilala ng mga Babilonyong rabbi ang Ebanghelyo ni Juan at isinulat nila ang kanilang kuwento bilang sagot dito.
“At ito ay tradisyon: Sa bisperas ng Pesaḥ ay ibinitin nila si Jeshu [na taga-Nazaret]. At ang tagapagbalita ay lumabas sa unahan niya nang apatnapung araw (na nagsasabi), ‘[Si Jeshu na taga-Nazaret] ay ilalabas upang batuhin, sapagkat nagsagawa siya ng salamangka at nanlinlang at nagligaw sa Israel. Ang sinumang may nalalamang anuman na pabor sa kanya, pumarito siya at magpahayag tungkol sa kanya.’ At wala silang natagpuang anumang pabor sa kanya. At ibinitin nila siya sa bisperas ng Pesaḥ. Sinabi ni Ulla, ‘Ipagpapalagay ba na [si Jeshu na taga-Nazaret], isang rebolusyonaryo, ay may anumang pabor sa kanya?’ Siya ay isang manlilinlang, at sinabi ng Mahabagin (Deut. xiii. 8), Huwag mo siyang patatawarin, ni ikukubli man. Ngunit iba ang kaso [ni Jeshu na taga-Nazaret], sapagkat malapit siya sa kaharian.”
Inilalarawan ang pagbitay sa pamamagitan ng pagbato. Pagkatapos: ang lahat ng binabato ay ibinibitin, ayon sa pananaw ni Rabbi Eliezer; sinasabi ng mga Pantas na ang lumapastangan at ang sumasamba sa diyus-diyusan lamang ang ibinibitin. Ang bangkay ang ibinibitin, sa isang poste, at ibinababa ito agad, dahil ipinagbabawal ng Deuteronomio 21:22-23 na iwan ito nang magdamag. Kaya sa batas rabiniko, ang pagbibitin ay sumusunod sa kamatayan sa pamamagitan ng pagbato; hindi ito paraan ng pagpatay.
“At si Pilato, sa pagnanais na bigyang-kasiyahan ang mga tao, ay pinawalan sa kanila si Barabas, at ibinigay si Jesus, nang kanya itong maipahampas, upang ipako sa krus.”
“Narinig ninyo ang kapusungan: ano ang inyong akala? At hinatulan siya ng lahat na dapat siyang mamatay.”
“At ang pamagat ng kanyang sakdal ay nakasulat sa itaas, ANG HARI NG MGA HUDYO.”
“At pagdaka ng umaga ay nagsanggunian ang mga pangulong saserdote kasama ang matatanda at mga eskriba at ang buong Sanedrin, at ginapos si Jesus, at dinala siya, at ibinigay kay Pilato.”
“At noon ay paghahanda ng paskuwa, at mga ikaanim na oras: at sinabi niya sa mga Hudyo, Narito ang inyong Hari!”
“At nagkaroon ng maraming bulung-bulungan ang mga tao tungkol sa kanya: sapagkat sinasabi ng ilan, Siya'y mabuting tao: sinasabi ng iba, Hindi; kundi inililigaw niya ang mga tao.”
Ikinakatwiran na ang pinakatahasang mga talata tungkol kay Jesus ay lumilitaw lamang sa Babylonian Talmud at nagmula, sa pinakamaaga, sa huling bahagi ng ikatlo o unang bahagi ng ikaapat na siglo. Binabasa niya ang mga ito bilang sinadyang mga kontra-salaysay sa mga Ebanghelyo, na isinulat ng mga rabbing nakaaalam sa Bagong Tipan, lalo na sa Ebanghelyo ni Juan, marahil sa pamamagitan ng Diatessaron o Peshitta ng simbahang Syriac. Sinasagot ng kuwento ng pagbitay ang kuwento ng pagdurusa sa mga Ebanghelyo sa pamamagitan ng muling paghubog sa kamatayan bilang isang makatarungang hatol ng isang hukumang Hudyo. Itinuturing niya ang mga kuwento bilang polemika, hindi bilang kasaysayan.
| Punto | Ang mga Ebanghelyo | Ang Talmud |
|---|---|---|
| Sino ang naghatol sa kanya | Isang Romanong gobernador | Isang hukumang Hudyo |
| Kung paano siya namatay | Ipinako sa krus nang buhay | Ipinahayag na babatuhin, iniulat na ibinitin |
| Ang mga paratang | Pamumusong, at ‘Hari ng mga Hudyo’ | Pangkukulam, at paghikayat sa Israel na sumamba sa mga diyus-diyusan |
| Ang paglilitis | Mula sa isang gabi hanggang sa sumunod na umaga | Nananawagan ang isang tagapagbalita ng pagtatanggol sa loob ng apatnapung araw |
| Ang araw | Bisperas ng Paskuwa, sa Juan | Bisperas ng Paskuwa |
Sinasabi ng Qur'an na hindi nila siya pinatay, ni ipinako sa krus.
Ang sagot ng Qur'an
Nagsisimula ang talata sa Arabeng wa-qawlihim, “at sa pagsabi nila”: “Tunay na kami ay pumatay sa Kristo Jesus na anak ni Maria”. Ang saling Ingles na ginagamit ng site, ni Yusuf Ali, ay nagdaragdag ng ‘(bilang pagmamayabang)’ sa loob ng panaklong. Dagdag iyon ng tagasalin. Sumasagot ang Qur'an: “Hindi sila nakapatay sa kanya at hindi sila nagpako sa kanya sa krus subalit may pinahawig sa kanya para sa kanila” (4:157). Ang mga nagkakaiba-iba, sinasabi nito, ay “talagang nasa isang pagdududa hinggil sa kanya. Walang ukol sa kanila hinggil sa kanya na anumang kaalaman maliban sa pagsunod sa palagay”. Iniangat ni Allah (﷾) si Jesus tungo sa Kanya at dinalisay siya (4:158; 3:55). Dahil hindi nangyari ang pagpatay, walang pinapasanan ang Islam ng sala ng kanyang dugo. Walang sinisisi ito na nabubuhay ngayon dahil sa isang lumang kuwento: “Hindi magpapasan ang isang tagapasan ng pasanin ng iba” (6:164).
“at sa pagsabi nila: “Tunay na kami ay pumatay sa Kristo Jesus na anak ni Maria, na Sugo ni Allāh.” Hindi sila nakapatay sa kanya at hindi sila nagpako sa kanya sa krus subalit may pinahawig sa kanya para sa kanila. Tunay na ang mga nagkaiba-iba hinggil sa kanya ay talagang nasa isang pagdududa hinggil sa kanya. Walang ukol sa kanila hinggil sa kanya na anumang kaalaman maliban sa pagsunod sa palagay. Hindi sila nakapatay sa kanya sa katiyakan,”
“bagkus nag-angat sa kanya [ng katawan at kaluluwa] si Allāh tungo sa Kanya. Laging si Allāh ay Makapangyarihan, Marunong.”
“[Banggitin] noong nagsabi si Allāh: O Jesus, tunay na Ako ay hahango sa iyo, mag-aangat sa iyo tungo sa Akin, magdadalisay sa iyo laban sa mga tumangging sumampalataya, at gagawa sa mga sumunod sa iyo na higit sa mga tumangging sumampalataya hanggang sa Araw ng Pagbangon. Pagkatapos tungo sa Akin ang babalikan ninyo, saka hahatol Ako sa pagitan ninyo sa anumang dati kayo hinggil doon ay nagkakaiba-iba.”
“Sabihin mo: “Sa iba pa ba kay Allāh maghahangad ako bilang Panginoon samantalang Siya ay Panginoon ng bawat bagay? Walang [kasalanang] nakakamit ang bawat kaluluwa malibang laban dito. Hindi magpapasan ang isang tagapasan ng pasanin ng iba. Pagkatapos tungo sa Panginoon ninyo ang babalikan ninyo saka magbabalita Siya sa inyo hinggil sa anumang kayo noon hinggil doon ay nagkakaiba-iba.””
Ang mga tugon, at ang mga sagot
Qur'an 4:157 — Surah An-Nisa, talata 157
“at sa pagsabi nila: “Tunay na kami ay pumatay sa Kristo Jesus na anak ni Maria, na Sugo ni Allāh.” Hindi sila nakapatay sa kanya at hindi sila nagpako sa kanya sa krus subalit may pinahawig sa kanya para sa kanila. Tunay na ang mga nagkaiba-iba hinggil sa kanya ay talagang nasa isang pagdududa hinggil sa kanya. Walang ukol sa kanila hinggil sa kanya na anumang kaalaman maliban sa pagsunod sa palagay. Hindi sila nakapatay sa kanya sa katiyakan,”
Sinipi para sa
Dumating ang Qur'an anim na siglo pagkatapos ni Jesus, mas huli kaysa sa baraita. Kung hindi saksi ang isang huling kuwento, hindi rin saksi ang pagtanggi ng Qur'an, at hindi nagkakasundo ang mga Muslim na komentarista kung sino ang ipinako sa krus kapalit niya.
Ang tugon
Nagkakaiba nga ang mga ulat ng mga komentarista. Itinatala ni al-Tabari, isang komentarista sa Qur'an ng ika-10 siglo, ang ilan at sinasabi kung alin ang pinipili niya. Nagtatapos ang unang istoryador na si Ibn Ishaq sa kanya sa “ang Diyos ang higit na nakaaalam”. Pinanghahawakan ng mga Muslim ang mga iyon bilang mga ulat, hindi bilang paghahayag. Ang talata mismo ay nagsasabi lamang na hindi napatay o naipako sa krus si Jesus, na pinalabas na ganoon, at na iniangat siya ni Allah (﷾). Hindi inaangkin ng Qur'an na ito ay isang talang pantao na ipinasa mula sa mga saksi. Inaangkin nitong ito ay mula kay Allah (﷾), at ipinagtatanggol ng site ang katwirang iyon sa mga pahina nito tungkol sa Qur'an.
Kung saan ito humahantong — Hindi nagkakasundo ang mga salaysay ng tao tungkol sa nangyari kay Jesus, gaya ng sinasabi ng talata. Nakatayo o bumabagsak ang pagtanggi ng Qur'an kasama ng Qur'an, hindi kasama ng anumang ulat tungkol dito.
Qur'an 4:157 — Surah An-Nisa, talata 157
“at sa pagsabi nila: “Tunay na kami ay pumatay sa Kristo Jesus na anak ni Maria, na Sugo ni Allāh.” Hindi sila nakapatay sa kanya at hindi sila nagpako sa kanya sa krus subalit may pinahawig sa kanya para sa kanila. Tunay na ang mga nagkaiba-iba hinggil sa kanya ay talagang nasa isang pagdududa hinggil sa kanya. Walang ukol sa kanila hinggil sa kanya na anumang kaalaman maliban sa pagsunod sa palagay. Hindi sila nakapatay sa kanya sa katiyakan,”
Sinipi para sa
Walang Hudyong kailanman tumawag kay Jesus na Mesiyas, lalo na ang ‘Sugo ni Allah’. Tinatawag siya ng Sanhedrin 43a na isang manggagaway. Kaya naglalagay ang Qur'an ng mga salita sa bibig ng mga Hudyo.
Ang tugon
Hindi kailangang paniniwala ng mga nagsalita ang mga titulo. Ipinaliliwanag ni Ibn Kathir, isang komentarista sa Qur'an ng ika-14 na siglo, ang mga ito bilang panunuya, na nangangahulugang: “ang lalaking ito na umaangkin sa ranggong iyon para sa kanyang sarili, pinatay namin siya”. Ganito rin tinuya ng mga sumasamba sa diyus-diyusan sa Mecca ang Propeta (ﷺ), gamit ang sarili niyang pag-aangkin ng paghahayag (15:6). Ang punto ng talata ay ang pag-aangkin ng isang pagpatay, at sinasabi nitong huwad ang pag-aangking iyon.
Kung saan ito humahantong — Iniuulat ng talata ang pag-aangking napatay ang lalaking umangking siya ang Mesiyas. Ang pagpatay ang itinatanggi nito.
Mga pananaw
Tradisyonal na pagbasang Hudyo
Ang bahagi ay isang baraita, isang turong iniuugnay sa mga unang pantas. Sinisipi ito upang subukin ang isang punto ng batas tungkol sa tagapagbalita. Ipinapakita nito ang isang hukumang naghahanap sa loob ng apatnapung araw ng batayan upang magpawalang-sala. Hindi nagkasundo ang mga rabbi ng Gitnang Panahon na ang bawat bahagi tungkol kay Yeshu ay nangangahulugang si Jesus na taga-Nazaret.
Sinisipi ang baraita sa isang legal na talakayan tungkol sa tagapagbalita bago ang isang pagbitay. Inilalarawan nito ang isang hukumang naghahanap ng depensa sa loob ng apatnapung araw.
Pagtutol
Ang tanong ay hindi kung makatarungan ang hukuman sa kuwento. Ito ay kung nangyari ang pagpatay. Hinatulan ni Klausner, isang Hudyong istoryador ng ika-20 siglo, ang apatnapung-araw na tagapagbalita bilang isang kuwentong may layunin, at mahirap tanggaping kasaysayan. Sinasabi ng Qur'an na hindi nangyari ang pagpatay (4:157).
Ang Yeshu na ito ay hindi si Jesus na taga-Nazaret. Karaniwan ang pangalan, at itinanggi ng ilang rabbi ng Gitnang Panahon na ang mga bahaging ito ay tumutukoy kay Jesus.
Pagtutol
Yeshu ha-Notzri, si Jesus na taga-Nazaret, ang mababasa sa pinakamatatandang manuskrito. Binabasa ng karamihan sa mga iskolar, kabilang sina Herford at Schäfer, ang bahagi bilang tungkol kay Jesus. At kung hindi ito tungkol kay Jesus, wala itong sinasabi tungkol sa nangyari sa kanya.
Pagbasa ng Kristiyanong apolohetika
Itinuturo ng mga Kristiyano ang Sanhedrin 43a bilang isang saksing hindi Kristiyano na pinatay si Jesus sa bisperas ng Paskuwa, gaya ng sinasabi ng Ebanghelyo ni Juan. Idinaragdag nila na kahit ang mga rabbing sumalungat sa kanya ay hindi nagtanggi na namatay siya.
Inilalagay ng baraita ang pagbitay na inilalarawan nito sa bisperas ng Paskuwa, ang araw na ibinibigay ni Juan.
Pagtutol
Naiiba ang kuwento sa mga Ebanghelyo tungkol sa hukuman, sa paraan, sa paratang at sa haba ng paglilitis. Kung saan nagtatagpo ito sa kanila, umaalingawngaw ito sa kanila. Nangangatwiran si Schäfer na kilala ng mga rabbi nito ang Ebanghelyo ni Juan, kaya hindi pangalawang saksi ang pinagsasaluhang petsa.
Ang isang mapanlabang pinagmulan na tumatanggap na pinatay siya ay malayang pagpapatunay nito.
Pagtutol
Nagmumula ito sa mga rabbing, sa pananaw ni Schäfer, ay nakaaalam sa mga Ebanghelyo, kaya hindi ito malaya. At hindi itinatanggi ng 4:157 na naniwala ang mga tao na napatay siya. Sinasabi nito: “subalit may pinahawig sa kanya para sa kanila”.
Mga istoryador ng Talmud
Huli ang mga kuwento tungkol kay Jesus sa Babylonian Talmud, at isinulat upang sagutin ang mga pag-aangkin ng mga Kristiyano. Sinasabi nila sa atin kung paano nakita ng mga rabbi ang Kristiyanismo, hindi kung paano namuhay si Jesus.
Itinatakda ni Schäfer ang mga tahasang bahagi tungkol kay Jesus sa huling bahagi ng ikatlong siglo sa pinakamaaga. Binabasa niya ang mga ito bilang mga sagot sa mga Ebanghelyo, lalo na kay Juan.
Pagtutol
Kung gayon, sinasagot ng kuwento ang mga Ebanghelyo. Hindi ito hiwalay na saksi sa nangyari kay Jesus.
Nangatwiran si Maier na huli nang idinagdag ang pangalan sa mga bahaging ito.
Pagtutol
Hindi sumasang-ayon ang karamihan sa mga iskolar, at pinangangalanan siya ng pinakamatatandang manuskrito. Kung tama si Maier, wala talagang sinasabi ang bahagi tungkol kay Jesus.
Ang pananaw ng Islam
Hindi napatay ni naipako sa krus si Jesus; iniangat siya ni Allah (﷾) tungo sa Kanya. Iniuulat ng Qur'an ang pag-aangkin ng kanyang pagpatay at itinatanggi ito, at bagay sa ‘palagay’ na inilalarawan nito ang mga salaysay na hindi nagkakasundo. Walang nagpapasan ng sala ng kanyang dugo, at walang nagpapasan ng kasalanan ng iba.
Sinasabi ng Qur'an na hindi napatay o naipako sa krus si Jesus, kundi pinalabas lamang na ganoon. Iniangat siya ni Allah (﷾) tungo sa Kanya.
Hindi nagkakasundo ang Sanhedrin 43a at ang mga Ebanghelyo tungkol sa hukuman, sa paraan, sa paratang at sa haba ng proseso.
Hindi nangyari ang pagpatay, kaya walang pinapasanan ang Islam ng sala ng dugo ni Jesus, Hudyo man o Romano. Tinatanggihan din nito ang minanang sala.