Sino si Jesus para sa Talmud, sa Simbahan at sa Qur'an?

Aggadah. Itinuturo ng isang baraita (tanu rabbanan): palaging hayaang magtulak palayo ang kaliwang kamay at maglapit ang kanang kamay, hindi gaya ni Eliseo, na itinulak palayo si Giezi ng dalawang kamay, at hindi gaya ni Yehoshua ben Perachiah, na itinulak palayo si Yeshu ha-Notzri ng dalawang kamay. Sumunod ang kuwento. Nang pinapatay ni Haring Yannai ang mga Pantas, pumunta sina Yehoshua ben Perachiah at Yeshu sa Alexandria. Sa pagbabalik ay pinuri ng guro ang isang bahay-tuluyan; sinabi ng mag-aaral na makitid ang mga mata ng may-ari (terutot); itiniwalag siya ng guro sa pamamagitan ng apat na raang shofar. Pagkaraan, habang binibigkas ang Shema, kinawayan siya ng guro na maghintay; inakala ng mag-aaral na siya ay tinatanggihan, “umalis, nagtayo ng isang laryo at yumukod dito” (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), at tumangging magsisi, na sinisipi ang panuntunan ng kanyang guro na ang nagkakasala at nagpapakasala sa marami ay hindi binibigyan ng pagkakataong magsisi. Nagtatapos ito: “At sinabi ng Guro: si Yeshu ay nagsagawa ng salamangka, nanghikayat at nagligaw sa Israel” (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Tinanggal ng mga inilimbag na edisyon mula sa Basel (1578-81) pataas ang pangalan. Ang mas matandang anyo ng kuwento sa Jerusalem Talmud ay nasa Hagigah 2:2.

Sinasabi ng Mishnah (6:1) na isang tagapagbalita ang lumalabas sa unahan ng isang taong dinadala sa pagbitay. Tinatanong ng Talmud kung may tagapagbalita rin bang lumabas nang mas maaga, at sinisipi ang isang baraita (tanya, isang turong iniharap bilang mula sa mga unang pantas, ang mga tannaim, ngunit hindi isinama sa Mishnah) bilang pagtutol. Sinasabi ng baraita na sa bisperas ng Paskuwa ay ibinitin nila si Yeshu ha-Notzri. Sa loob ng apatnapung araw ay ipinahayag ng isang tagapagbalita na babatuhin siya, dahil nagsagawa siya ng salamangka (kishef), hinikayat ang Israel sa pagsamba sa diyus-diyusan (hesit) at iniligaw ito (hiddiach), at nanawagan sa sinumang nakaaalam ng dahilan upang siya ay pawalang-sala. Walang natagpuan. Tumutol si Ulla, isang gurong isinilang sa Palestine noong ika-3 hanggang ika-4 na siglo na aktibo sa Babilonia: ang nanghihikayat sa pagsamba sa diyus-diyusan ay hindi binibigyan ng paghahanap ng depensa (Deuteronomio 13:9). Sinagot niya ang kanyang sarili: iba si Yeshu, dahil siya ay karov le-malchut, malapit sa pamahalaan (o sa maharlika). Sumunod ang ikalawang baraita tungkol sa limang alagad, bawat isa ay hinatulan sa pamamagitan ng paglalaro sa isang talata. Wala itong katapat sa Mishnah, sa Tosefta o sa Jerusalem Talmud. (Ang isang kaugnay na tradisyon tungkol kay Ben Stada, isang manghihikayat na binato sa Lod, ay nasa Jerusalem Talmud, Sanhedrin 7:12, at idinaragdag ng Sanhedrin 67a na ibinitin siya sa bisperas ng Paskuwa; pinagtatalunan kung siya si Jesus.) Mga manuskrito: ang MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 at MS Yad Harav Herzog 1 ay may Yeshu ha-Notzri, at idinaragdag ng Florence ang ‘sa bisperas ng Sabbath’; sa MS Munich 95 (1342) ay binura ang pangalan (iniulat ni Schäfer 2007, pp. 64-65 at 133-140, at para sa Florence at Munich ni Rabbinovicz sa pamamagitan ni Dalman 1893). Wala ang talata sa pamantayang inilimbag na teksto (Vilna); ibinabalik ito ng edisyong Koren/Steinsaltz.

Isang aggadah (kuwento) na walang pangalan ng may-akda sa serye ng Talmud tungkol sa pagkawasak ng Jerusalem (Kamtza at Bar Kamtza, 55b-58a). Si Onkelos na anak ni Kalonikos, anak ng kapatid na babae ni Titus, ay nagnanais na magbalik-loob (le-igayyurei). Sa pamamagitan ng pagtawag sa patay (be-negida) ay ibinangon niya ang tatlong patay na lalaki at tinanong ang bawat isa kung sino ang iginagalang (chashiv) sa daigdig na iyon, at kung dapat ba siyang sumama sa kanila. Sinabi ni Titus na napakarami ng mga utos ng Israel, at pinayuhan siyang labanan sila; sinusunog siya at ikinakalat araw-araw, gaya ng itinakda niya para sa kanyang sarili. Sumagot si Balaam ng Deuteronomio 23:7, ‘huwag mong hahanapin ang kanilang kapayapaan ni ang kanilang kapakanan’; ang kanyang parusa ay kumukulong semilya (be-shikhvat zera rotachat). Sinabi ng ikatlo: hanapin mo ang kanilang kabutihan, huwag mong hanapin ang kanilang kapinsalaan (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); ang sinumang humahawak sa kanila ay humahawak sa balintataw ng kanyang mata. Ang kanyang parusa ay kumukulong dumi (be-tso'ah rotachat). Ipinaliliwanag ito ng Talmud sa ‘gaya ng sinabi ng Guro: ang sinumang nanunuya sa mga salita ng mga Pantas (ha-mal'ig al divrei chakhamim) ay pinarurusahan sa kumukulong dumi’. Nagtatapos ito: halika at tingnan ang pagkakaiba ng mga makasalanan ng Israel (posh'ei Yisrael) at ng mga propeta ng mga bansa; idinaragdag ng tekstong Vilna ang ovdei avodah zarah, mga sumasamba sa diyus-diyusan. Pinangangalanan ni Rashi ang pinagmulan ng panuntunan bilang Eruvin 21b. Ipinaliliwanag ng edisyong Koren/Steinsaltz ang pangwakas na linya: si Balaam, isang propeta, ay naghangad ng kapinsalaan ng Israel, samantalang si Yeshu ha-Notzri, isang makasalanang Hudyo, ay naghangad ng kanilang kabutihan. Tinawag nina Herford (p. 68) at Krauss ang tatlong lalaki na pangunahing mga kaaway ng Israel; hindi ito sinasabi ng mismong mga salita ng Talmud. Ang pangalan: ang pamantayang inilimbag na teksto ay may ‘ang mga makasalanan ng Israel’ sa ikatlong eksena, bagaman isahan ang pandiwa (asqeih, ‘ibinangon siya’) at nagtatanong si Onkelos tungkol sa ‘lalaking iyon’. Tatlong manuskrito ng Gitnang Panahon, na binasa sa mga larawan ng mga aklatan, ang nagpapangalan sa kanya. Ang MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, ay may Yeshu ha-Notzri, ‘si Jesus na taga-Nazaret’. Ang MS Munich 95 (1342), f. 223r, at ang MS Vatican ebr. 140 (ika-14 na siglo), f. 54r, ay may Yeshu; ipinaliliwanag ng hanay ni Rashi sa Vatican 140 ang ‘ang mga makasalanan ng Israel’ bilang ‘Yeshu’. Inililimbag ng edisyong Koren/Steinsaltz ang Yeshu ha-Notzri.

Binabanggit ni Herford na ang mga sinensurang makabagong edisyon ay may ‘ang mga makasalanan ng Israel’, isang maramihan na hindi angkop sa kuwentong isahan; ang mas matatandang edisyon ay may ‘ang makasalanan ng Israel’, at ang aklat ng mga tinanggal na talata ay may Yeshu. Napagpasyahan niya na si Jesus ang tinutukoy. Tungkol sa Sanhedrin 107b, binabanggit niya na naghari si Haring Yannai isang buong siglo bago si Jesus, at ipinaliliwanag ang hindi pagkakatugma ng panahon sa napakalabong ideya ng mga rabbi tungkol sa kronolohiya ng nakaraan. Hinahatulan niya na ang kuwento tungkol kay Jesus sa impiyerno ay isang imbensiyong haggadic, hindi tradisyon tungkol sa kanya, at na walang idinaragdag na bago ang mga talatang rabiniko sa kasaysayan ni Jesus sa mga Ebanghelyo, bukod sa pagpapatunay na siya ay nabuhay.

Binabasa ang mga talata tungkol kay Jesus sa Babylonian Talmud bilang sinadyang mga kontra-salaysay na nanunudyo sa mga kuwento ng Bagong Tipan, na isinulat ng mga rabbing nakaaalam sa mga Ebanghelyo, lalo na kina Mateo at Juan. Ikinakatwiran niya na ang mapangahas na tugong ito ay nagmula sa Sasanian na Babilonia, kung saan namumuhay ang mga rabbi sa labas ng kapangyarihang Kristiyano, hindi gaya ng mga Hudyo ng Romano at Byzantine na Palestine. Sa kanyang talahanayan ng mga manuskrito at paglilimbag, pinangangalanan ng lahat ng tatlong manuskrito ng Gittin 57a si Jesus, samantalang tinatanggal ng paglilimbag ng Soncino (1484-1519) ang pangalan at may ‘mga makasalanan ng Israel’ ang edisyong Vilna; iniuugnay niya ang ganitong mga puwang sa mga inilimbag na talata tungkol kay Jesus sa sensura, o sa mga tagapaglimbag na umuuna rito. Tungkol sa Gittin 57a, nag-aalinlangan siya na ang panunuya sa mga Pantas ang orihinal na paratang ng kuwento, at pinaniniwalaang hiniram ito ng editor mula sa Eruvin 21b. Pagkatapos ay nag-aalok siya, bilang isang pagbasang inaamin niyang haka-haka, na ang dumi ay panunuya sa Eukaristiya: nakaupo si Jesus sa inilalabas ng kanyang mga tagasunod matapos kainin ang kanyang laman.

“Ngunit bumalik tayo ngayon sa bahaging ipinakilala ang Hudyo, na nagsasalita tungkol sa ina ni Jesus, at nagsasabing “nang siya ay nagdadalang-tao ay pinalayas siya ng karpinterong kanyang katipan, dahil sa pagkakasala ng pangangalunya, at nanganak siya ng isang bata sa isang sundalong nagngangalang Panthera;””

Halakha na may dalawang kuwento (ma'aseh). Ipinagbabawal ng panuntunan bago nito (2:21) ang pakikitungo sa mga minim, mga sekta, at ang pagpapagamot sa kanila. 2:22-23: Si Rabbi Eleazar ben Dama ay tinuklaw ng ahas. Dumating si Jacob ng Kefar Sama upang pagalingin siya “sa ngalan ni Yeshua ben Pantera” (mi-shum Yeshua ben Pantera). Hindi ito pinahintulutan ni Rabbi Ishmael, at namatay si Ben Dama bago niya maihain ang kanyang patunay na pinahihintulutan ito. Pinuri siya ni Rabbi Ishmael dahil hindi niya sinira ang ‘bakod ng mga Pantas’ (Eclesiastes 10:8). 2:24: Si Rabbi Eliezer, na inaresto dahil sa paratang ng minut (erehiya) at pinalaya, ay nagsabi kay Rabbi Akiva na sa kalye ng Sepphoris ay sinabihan siya ni Jacob ng Kefar Sikhnin ng isang salita ng minut “sa ngalan ni Yeshua ben Pantera”, at nasiyahan siya rito. Walang sinasabi rito tungkol sa ina ni Jesus; pangalan lamang ang ibinibigay ng Tosefta. Nagkakaiba ang baybay ng ikalawang pangalan sa mga edisyon: Pantera sa tekstong may patinig sa Wikisource; si Herford, na nagsasalin ng edisyon ni Zuckermandel, ay nagbibigay ng Pandira sa 2:22 at Pantiri sa 2:24.

“[Isinumpa sila] dahil sa kawalang-pananampalataya nila, sa pagsabi nila laban kay Maria ng isang paninirang-puring sukdulan,”

Halakha 4 sa tekstong walang sensura. Ang isang hari mula sa angkan ni David na nag-aaral ng Torah at tumutupad ng mga utos, na nagpipilit sa Israel na lumakad sa mga ito at nakikipaglaban sa mga digmaan ng PANGINOON, ay ipinapalagay na siyang Mesiyas. Kung magtagumpay siya, muling itayo ang Templo sa lugar nito at tipunin ang mga tapon ng Israel, tiyak na siya ang Mesiyas; idinaragdag ng mga tekstong inilimbag ng Mechon Mamre at ng Wikisource ng Sefaria na tatalunin niya ang lahat ng bansa sa paligid niya. Kung hindi siya magtagumpay, o mapatay, tiyak na hindi siya ang ipinangako ng Torah: siya ay gaya ng mararangal na hari ng angkan ni David na namatay, at ibinangon lamang siya ng Diyos upang subukin ang marami (Daniel 11:35). Pagkatapos ay isinulat ni Maimonides ang tungkol kay Yeshua ha-Notzri (si Jesus na taga-Nazaret), na nag-akalang siya ang magiging Mesiyas at pinatay ng hukuman (nehrag be-veit din). Ikinakapit niya sa kanya ang Daniel 11:14. Ang mga propeta, sabi niya, ay nagpahayag ng isang Mesiyas na magliligtas sa Israel, magtitipon sa mga tapon nito at magpapatibay sa mga utos nito; si Jesus ang naging dahilan upang ang Israel ay mawasak sa tabak at mangalat, upang mabago ang Torah (le-hachalif ha-Torah), at upang akayin ang karamihan sa mundo na sumamba sa isang diyos bukod sa PANGINOON. Pagkatapos ay sinabi niya na ang lahat ng bagay tungkol kay Jesus na taga-Nazaret at sa Ismaelita na dumating pagkatapos niya ay nagsisilbi lamang upang ihanda ang daan para sa Haring Mesiyas, at upang ituwid ang buong mundo na maglingkod sa PANGINOON nang sama-sama, na sinisipi ang Sofonias 3:9. Sa pamamagitan nila ay napuno ang mundo ng usapan tungkol sa Mesiyas, sa Torah at sa mga utos, na lumaganap sa malalayong pulo at sa maraming bayan. Pinagtatalunan ng mga bayang iyon ang mga utos. Sinasabi ng ilan na totoo ang mga ito ngunit lipas na sa panahong ito at hindi para sa lahat ng salinlahi; sinasabi ng iba na may nakatagong kahulugan ang mga ito, hindi ang payak na kahulugan, at na dumating na ang Mesiyas at inihayag ang mga ito. Kapag dumating ang tunay na Mesiyas, malalaman ng mga bayang iyon na ang kanilang mga ama ay nagmana ng kasinungalingan at na iniligaw sila ng kanilang mga propeta at mga ama. Sinensura ang mga inilimbag na edisyon. Sa Sefaria (Torat Emet na Hebreo), ang nabigong umaangkin ay nasa 11:5 at ang mga linya tungkol kay Jesus at sa Ismaelita ay nasa 11:6-9; minamarkahan ng patong ng Sefaria na nagbabalik sa mga tinanggal ng sensura ang 11:5-9 bilang pinutol. Ang Ingles ni Soloweyczik noong 1863 ay nagpapanatili ng 11:5 ngunit hindi ang mga pangalan, ang hukuman, ang binagong Torah, ang ibang diyos o ang mga propetang nanligaw.

“At sa mga panahong yaon ay maraming magsisitayo laban sa hari sa timugan; gayundin ang mga anak ng marahas sa iyong bayan ay magsisipagtaas ng kanilang sarili upang itatag ang pangitain; ngunit sila'y mabubuwal.”

Ang Ingles ni Soloweyczik ng Mishneh Torah (London, 1863), ang Ingles sa Sefaria na nasa pampublikong domain, ay sumusunod sa isang sinensurang teksto ng Mga Hari at mga Digmaan 11. Hindi nito pinangangalanan si Jesus ni ang Ismaelita: binabanggit lamang nito ang isang nagkunwaring Mesiyas, at ang isang humalili sa kanya. Tinatanggal nito na pinatay siya ng hukuman, na siya ang naging dahilan ng pagbabago sa Torah, at na inakay niya ang karamihan sa mundo na maglingkod sa isang diyos bukod sa PANGINOON. Sa katapusan ay sinasabi lamang nito na aaminin ng mga bansa na mali ang kanilang pag-angkin, sa halip ng walang sensurang ‘iniligaw sila ng kanilang mga propeta at mga ama’.

Nagsisimula ang kredo sa: “Sumasampalataya kami sa iisang Diyos, ang Amang Makapangyarihan sa lahat, na lumikha ng lahat ng bagay na nakikita at hindi nakikita”. Ipinahayag ng konsilyo ang Anak bilang inianak ng Ama, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, at “kaisa sa sustansiya” (homoousios) ng Ama, at kinondena ang mga nagsasabing may panahong hindi pa siya umiiral.

Ipinahayag ng konsilyo ang iisa at siya ring Kristo sa dalawang kalikasan, banal at tao, at ipinahayag siyang “hindi nahati o hinati sa dalawang persona, kundi iisa at siya ring Anak”.

“Sa pasimula ay ang Verbo, at ang Verbo ay sumasa Diyos, at ang Verbo ay Diyos.”

“At ang Verbo ay nagkatawang-tao, at tumahan sa gitna natin, (at nakita namin ang kanyang kaluwalhatian, kaluwalhatiang gaya ng sa bugtong ng Ama,) na puspos ng biyaya at katotohanan.”

“Sumagot si Tomas at sinabi sa kanya, Panginoon ko at Diyos ko.”

“[Banggitin] noong nagsabi ang mga anghel: O Maria, tunay na si Allāh ay nagbabalita sa iyo ng nakagagalak hinggil sa isang salita mula sa Kanya, na ang pangalan nito ay ang Kristo Jesus na anak ni Maria, bilang pinarangalan sa Mundo at sa Kabilang-buhay at kabilang sa mga inilapit [kay Allāh].”

“[Gagawa Siya rito] bilang sugo sa mga anak ni Israel, [na magsasabi]: ‘Na ako ay naghatid nga sa inyo ng isang tanda mula sa Panginoon ninyo; na ako ay lilikha para sa inyo mula sa putik ng gaya ng anyo ng ibon, saka iihip rito, saka ito ay magiging isang ibon ayon sa pahintulot ni Allāh. Magpapagaling ako ng ipinanganak na bulag at ketungin. Magbibigay-buhay ako sa mga patay ayon sa pahintulot ni Allāh. Magbabalita ako sa inyo ng kinakain ninyo at iniimbak ninyo sa mga bahay ninyo. Tunay na sa gayon ay talagang may tanda para sa inyo kung kayo ay mga mananampalataya.”

“[Dumating ako] bilang tagapagpatotoo para sa nauna sa akin na Torah at upang magpahintulot ako para sa inyo ng ilan sa ipinagbawal sa inyo. Naghatid ako sa inyo ng isang tanda mula sa Panginoon ninyo kaya mangilag kayong magkasala kay Allāh at tumalima kayo sa akin.”

“[Banggitin] kapag magsasabi si Allāh: “O Jesus na anak ni Maria, bumanggit ka sa biyaya Ko sa iyo at sa ina mo noong umalalay Ako sa iyo sa pamamagitan ng Espiritu ng Kabanalan habang nagsasalita ka sa mga tao habang nasa duyan at nasa kasapatang-gulang; noong nagturo Ako sa iyo ng pagsulat, karunungan, at Torah, at Ebanghelyo; noong lumilikha ka mula sa putik ng gaya ng anyo ng ibon ayon sa pahintulot Ko saka umiihip ka rito kaya ito ay nagiging ibon, at nagpapagaling ka ng ipinanganak na bulag at ng ketungin ayon sa pahintulot Ko; noong nagpapalabas ka sa mga patay ayon sa pahintulot Ko; at noong pumigil Ako sa [tangkang pagpatay ng] mga anak ni Israel palayo sa iyo noong naghatid ka sa kanila ng mga malinaw na patunay at nagsabi ang mga tumangging sumampalataya kabilang sa kanila: Walang iba ito kundi isang panggagaway na malinaw.””

“[Isinumpa sila] dahil sa kawalang-pananampalataya nila, sa pagsabi nila laban kay Maria ng isang paninirang-puring sukdulan,”

“at sa pagsabi nila: “Tunay na kami ay pumatay sa Kristo Jesus na anak ni Maria, na Sugo ni Allāh.” Hindi sila nakapatay sa kanya at hindi sila nagpako sa kanya sa krus subalit may pinahawig sa kanya para sa kanila. Tunay na ang mga nagkaiba-iba hinggil sa kanya ay talagang nasa isang pagdududa hinggil sa kanya. Walang ukol sa kanila hinggil sa kanya na anumang kaalaman maliban sa pagsunod sa palagay. Hindi sila nakapatay sa kanya sa katiyakan,”

“bagkus nag-angat sa kanya [ng katawan at kaluluwa] si Allāh tungo sa Kanya. Laging si Allāh ay Makapangyarihan, Marunong.”

“Walang iba ang Kristo na anak ni Maria kundi isang sugo, na nakalipas na bago pa niya ang mga sugo. Ang ina niya ay isang matapat. Silang dalawa noon ay kumakain ng pagkain. Tumingin ka kung papaanong naglilinaw Kami para sa kanila ng mga tanda. Pagkatapos tumingin ka kung paanong nalilinlang sila.”

“Talaga ngang tumangging sumampalataya ang mga nagsabi: “Tunay na si Allāh ay ang Kristo na anak ni Maria,” samantalang nagsabi ang Kristo: “O mga anak ni Israel, sumamba kayo kay Allāh, na Panginoon ko at Panginoon ninyo.” Tunay na ang sinumang nagtatambal kay Allāh ay nagkait nga si Allāh sa kanya ng Paraiso at ang kanlungan niya ay ang Apoy. Walang ukol sa mga tagalabag sa katarungan na mga tagaadya.”

“Nagpababa Kami sa iyo ng Aklat kalakip ng katotohanan bilang tagapagpatotoo para sa nauna rito na kasulatan at bilang tagapagsubaybay rito. Kaya humatol ka sa pagitan nila ng ayon sa pinababa ni Allāh at huwag kang sumunod sa mga pithaya nila kapalit ng dumating sa iyo na katotohanan. Para sa bawat kabilang sa inyo ay gumawa Kami ng isang pagbabatas at isang pamamaraan. Kung sakaling niloob ni Allāh ay talaga sanang gumawa Siya sa inyo na nag-iisang kalipunan [sa pagbabatas] subalit [pinag-iiba kayo] upang sumubok Siya sa inyo sa ibinigay Niya sa inyo. Kaya mag-unahan kayo sa mga kabutihan. Tungo kay Allāh ang babalikan ninyo nang lahatan saka magbabalita Siya sa inyo hinggil sa anumang kayo dati kaugnay roon ay nagkakaiba-iba.”

Ipinapaliwanag nito ang muhaymin (“tagapagsubaybay rito”) mula sa mga sinaunang awtoridad. Sa isang ulat mula kay Ibn Abbas, ang Qur'an ay mapagkakatiwalaan sa bawat aklat bago ito. Sa isa pa, ito ay saksi sa mga ito, at sa ikatlo ay hukom sa mga ito. Iniuulat niya si Ibn Jurayj: anumang nasa mga naunang aklat na sumasang-ayon sa Qur'an ay totoo, at anumang naiiba rito ay mali. Sinasabi ni Ibn Kathir na saklaw ng salita ang lahat ng kahulugang ito. Idinadagdag niya na ginawa ni Allah ang Qur'an, ang huli sa mga aklat, na katiwala, saksi at hukom sa kanilang lahat. Ipinangako ni Allah na Siya Mismo ang mag-iingat dito (15:9).

“[Banggitin] noong nagsabi si Jesus na anak ni Maria: “O mga anak ni Israel, tunay na ako ay sugo ni Allāh sa inyo bilang tagapagpatotoo para sa nauna sa akin na Torah at bilang tagapagbalita ng nakagagalak hinggil sa isang Sugo na darating matapos ko na, na ang pangalan niya ay Aḥmad.” Ngunit noong naghatid siya sa kanila ng mga malinaw na patunay ay nagsabi sila: “Ito ay isang panggagaway na malinaw.””

“Sabihin mo: “Sa iba pa ba kay Allāh maghahangad ako bilang Panginoon samantalang Siya ay Panginoon ng bawat bagay? Walang [kasalanang] nakakamit ang bawat kaluluwa malibang laban dito. Hindi magpapasan ang isang tagapasan ng pasanin ng iba. Pagkatapos tungo sa Panginoon ninyo ang babalikan ninyo saka magbabalita Siya sa inyo hinggil sa anumang kayo noon hinggil doon ay nagkakaiba-iba.””