Sinasabi ba ng Talmud na nakababad si Jesus sa kumukulong dumi (Gittin 57a)?

Isang aggadah (kuwento) na walang pangalan ng may-akda sa serye ng Talmud tungkol sa pagkawasak ng Jerusalem (Kamtza at Bar Kamtza, 55b-58a). Si Onkelos na anak ni Kalonikos, anak ng kapatid na babae ni Titus, ay nagnanais na magbalik-loob (le-igayyurei). Sa pamamagitan ng pagtawag sa patay (be-negida) ay ibinangon niya ang tatlong patay na lalaki at tinanong ang bawat isa kung sino ang iginagalang (chashiv) sa daigdig na iyon, at kung dapat ba siyang sumama sa kanila. Sinabi ni Titus na napakarami ng mga utos ng Israel, at pinayuhan siyang labanan sila; sinusunog siya at ikinakalat araw-araw, gaya ng itinakda niya para sa kanyang sarili. Sumagot si Balaam ng Deuteronomio 23:7, ‘huwag mong hahanapin ang kanilang kapayapaan ni ang kanilang kapakanan’; ang kanyang parusa ay kumukulong semilya (be-shikhvat zera rotachat). Sinabi ng ikatlo: hanapin mo ang kanilang kabutihan, huwag mong hanapin ang kanilang kapinsalaan (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); ang sinumang humahawak sa kanila ay humahawak sa balintataw ng kanyang mata. Ang kanyang parusa ay kumukulong dumi (be-tso'ah rotachat). Ipinaliliwanag ito ng Talmud sa ‘gaya ng sinabi ng Guro: ang sinumang nanunuya sa mga salita ng mga Pantas (ha-mal'ig al divrei chakhamim) ay pinarurusahan sa kumukulong dumi’. Nagtatapos ito: halika at tingnan ang pagkakaiba ng mga makasalanan ng Israel (posh'ei Yisrael) at ng mga propeta ng mga bansa; idinaragdag ng tekstong Vilna ang ovdei avodah zarah, mga sumasamba sa diyus-diyusan. Pinangangalanan ni Rashi ang pinagmulan ng panuntunan bilang Eruvin 21b. Ipinaliliwanag ng edisyong Koren/Steinsaltz ang pangwakas na linya: si Balaam, isang propeta, ay naghangad ng kapinsalaan ng Israel, samantalang si Yeshu ha-Notzri, isang makasalanang Hudyo, ay naghangad ng kanilang kabutihan. Tinawag nina Herford (p. 68) at Krauss ang tatlong lalaki na pangunahing mga kaaway ng Israel; hindi ito sinasabi ng mismong mga salita ng Talmud. Ang pangalan: ang pamantayang inilimbag na teksto ay may ‘ang mga makasalanan ng Israel’ sa ikatlong eksena, bagaman isahan ang pandiwa (asqeih, ‘ibinangon siya’) at nagtatanong si Onkelos tungkol sa ‘lalaking iyon’. Tatlong manuskrito ng Gitnang Panahon, na binasa sa mga larawan ng mga aklatan, ang nagpapangalan sa kanya. Ang MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, ay may Yeshu ha-Notzri, ‘si Jesus na taga-Nazaret’. Ang MS Munich 95 (1342), f. 223r, at ang MS Vatican ebr. 140 (ika-14 na siglo), f. 54r, ay may Yeshu; ipinaliliwanag ng hanay ni Rashi sa Vatican 140 ang ‘ang mga makasalanan ng Israel’ bilang ‘Yeshu’. Inililimbag ng edisyong Koren/Steinsaltz ang Yeshu ha-Notzri.

“Tinawag niya si Jesus sa pamamagitan ng pagtawag sa patay. Sinabi niya sa kanya, ‘Sino ang pinararangalan sa daigdig na ito?’ Sumagot siya, ‘Ang Israel.’ ‘Paano kung sumama sa kanila?’ Sumagot siya, ‘Hanapin mo ang kanilang kabutihan, huwag mong hanapin ang kanilang kapinsalaan. Ang bawat sumasakit sa kanila, [ito ay] gaya ng pagsakit sa balintataw ng kanyang mata.’ Sinabi niya, ‘Ano ang parusa sa taong ito?’ Sumagot siya, ‘Sa kumukulong dumi.’ Sapagkat sinabi ng isang guro, ‘Ang bawat nanunuya sa mga salita ng marurunong ay pinarurusahan ng kumukulong dumi.’ Halika at tingnan ang pagkakaiba ng mga makasalanan ng Israel at ng mga propeta ng mga bayan ng mundo na naglilingkod sa isang huwad na relihiyon.”

Isang aggadah (kuwento) na walang pangalan ng may-akda sa serye ng Talmud tungkol sa pagkawasak ng Jerusalem (Kamtza at Bar Kamtza, 55b-58a). Si Onkelos na anak ni Kalonikos, anak ng kapatid na babae ni Titus, ay nagnanais na magbalik-loob (le-igayyurei). Sa pamamagitan ng pagtawag sa patay (be-negida) ay ibinangon niya ang tatlong patay na lalaki at tinanong ang bawat isa kung sino ang iginagalang (chashiv) sa daigdig na iyon, at kung dapat ba siyang sumama sa kanila. Sinabi ni Titus na napakarami ng mga utos ng Israel, at pinayuhan siyang labanan sila; sinusunog siya at ikinakalat araw-araw, gaya ng itinakda niya para sa kanyang sarili. Sumagot si Balaam ng Deuteronomio 23:7, ‘huwag mong hahanapin ang kanilang kapayapaan ni ang kanilang kapakanan’; ang kanyang parusa ay kumukulong semilya (be-shikhvat zera rotachat). Sinabi ng ikatlo: hanapin mo ang kanilang kabutihan, huwag mong hanapin ang kanilang kapinsalaan (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); ang sinumang humahawak sa kanila ay humahawak sa balintataw ng kanyang mata. Ang kanyang parusa ay kumukulong dumi (be-tso'ah rotachat). Ipinaliliwanag ito ng Talmud sa ‘gaya ng sinabi ng Guro: ang sinumang nanunuya sa mga salita ng mga Pantas (ha-mal'ig al divrei chakhamim) ay pinarurusahan sa kumukulong dumi’. Nagtatapos ito: halika at tingnan ang pagkakaiba ng mga makasalanan ng Israel (posh'ei Yisrael) at ng mga propeta ng mga bansa; idinaragdag ng tekstong Vilna ang ovdei avodah zarah, mga sumasamba sa diyus-diyusan. Pinangangalanan ni Rashi ang pinagmulan ng panuntunan bilang Eruvin 21b. Ipinaliliwanag ng edisyong Koren/Steinsaltz ang pangwakas na linya: si Balaam, isang propeta, ay naghangad ng kapinsalaan ng Israel, samantalang si Yeshu ha-Notzri, isang makasalanang Hudyo, ay naghangad ng kanilang kabutihan. Tinawag nina Herford (p. 68) at Krauss ang tatlong lalaki na pangunahing mga kaaway ng Israel; hindi ito sinasabi ng mismong mga salita ng Talmud. Ang pangalan: ang pamantayang inilimbag na teksto ay may ‘ang mga makasalanan ng Israel’ sa ikatlong eksena, bagaman isahan ang pandiwa (asqeih, ‘ibinangon siya’) at nagtatanong si Onkelos tungkol sa ‘lalaking iyon’. Tatlong manuskrito ng Gitnang Panahon, na binasa sa mga larawan ng mga aklatan, ang nagpapangalan sa kanya. Ang MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, ay may Yeshu ha-Notzri, ‘si Jesus na taga-Nazaret’. Ang MS Munich 95 (1342), f. 223r, at ang MS Vatican ebr. 140 (ika-14 na siglo), f. 54r, ay may Yeshu; ipinaliliwanag ng hanay ni Rashi sa Vatican 140 ang ‘ang mga makasalanan ng Israel’ bilang ‘Yeshu’. Inililimbag ng edisyong Koren/Steinsaltz ang Yeshu ha-Notzri.

Sa pagtutol ni Rava (‘Nakasulat ba ang la'ag?’), sumasagot ang Tosafot na sa anumang paraan ay totoo na pinarurusahan siya sa kumukulong dumi, gaya ng sinasabi natin sa kabanatang Ha-Nizakin (Gittin, kabanata 5) tungkol kay Yeshu ha-Notzri. Kaya binabasa ng mga Tosafist ang Gittin 57a bilang tumutukoy kay Jesus na taga-Nazaret.

Binabanggit ni Herford na ang mga sinensurang makabagong edisyon ay may ‘ang mga makasalanan ng Israel’, isang maramihan na hindi angkop sa kuwentong isahan; ang mas matatandang edisyon ay may ‘ang makasalanan ng Israel’, at ang aklat ng mga tinanggal na talata ay may Yeshu. Napagpasyahan niya na si Jesus ang tinutukoy. Tungkol sa Sanhedrin 107b, binabanggit niya na naghari si Haring Yannai isang buong siglo bago si Jesus, at ipinaliliwanag ang hindi pagkakatugma ng panahon sa napakalabong ideya ng mga rabbi tungkol sa kronolohiya ng nakaraan. Hinahatulan niya na ang kuwento tungkol kay Jesus sa impiyerno ay isang imbensiyong haggadic, hindi tradisyon tungkol sa kanya, at na walang idinaragdag na bago ang mga talatang rabiniko sa kasaysayan ni Jesus sa mga Ebanghelyo, bukod sa pagpapatunay na siya ay nabuhay.

Binabasa ang mga talata tungkol kay Jesus sa Babylonian Talmud bilang sinadyang mga kontra-salaysay na nanunudyo sa mga kuwento ng Bagong Tipan, na isinulat ng mga rabbing nakaaalam sa mga Ebanghelyo, lalo na kina Mateo at Juan. Ikinakatwiran niya na ang mapangahas na tugong ito ay nagmula sa Sasanian na Babilonia, kung saan namumuhay ang mga rabbi sa labas ng kapangyarihang Kristiyano, hindi gaya ng mga Hudyo ng Romano at Byzantine na Palestine. Sa kanyang talahanayan ng mga manuskrito at paglilimbag, pinangangalanan ng lahat ng tatlong manuskrito ng Gittin 57a si Jesus, samantalang tinatanggal ng paglilimbag ng Soncino (1484-1519) ang pangalan at may ‘mga makasalanan ng Israel’ ang edisyong Vilna; iniuugnay niya ang ganitong mga puwang sa mga inilimbag na talata tungkol kay Jesus sa sensura, o sa mga tagapaglimbag na umuuna rito. Tungkol sa Gittin 57a, nag-aalinlangan siya na ang panunuya sa mga Pantas ang orihinal na paratang ng kuwento, at pinaniniwalaang hiniram ito ng editor mula sa Eruvin 21b. Pagkatapos ay nag-aalok siya, bilang isang pagbasang inaamin niyang haka-haka, na ang dumi ay panunuya sa Eukaristiya: nakaupo si Jesus sa inilalabas ng kanyang mga tagasunod matapos kainin ang kanyang laman.

Ikinakatwiran na walang maagang talatang rabiniko na malinaw na tumutukoy kay Jesus, at na ang mga talatang nagpapangalan sa kanya, kabilang ang Sanhedrin 43a at 107b, ay natanggap ang pangalan nang huli, karamihan matapos makumpleto ang Talmud.

Isang aggadah (kuwento) na walang pangalan ng may-akda sa serye ng Talmud tungkol sa pagkawasak ng Jerusalem (Kamtza at Bar Kamtza, 55b-58a). Si Onkelos na anak ni Kalonikos, anak ng kapatid na babae ni Titus, ay nagnanais na magbalik-loob (le-igayyurei). Sa pamamagitan ng pagtawag sa patay (be-negida) ay ibinangon niya ang tatlong patay na lalaki at tinanong ang bawat isa kung sino ang iginagalang (chashiv) sa daigdig na iyon, at kung dapat ba siyang sumama sa kanila. Sinabi ni Titus na napakarami ng mga utos ng Israel, at pinayuhan siyang labanan sila; sinusunog siya at ikinakalat araw-araw, gaya ng itinakda niya para sa kanyang sarili. Sumagot si Balaam ng Deuteronomio 23:7, ‘huwag mong hahanapin ang kanilang kapayapaan ni ang kanilang kapakanan’; ang kanyang parusa ay kumukulong semilya (be-shikhvat zera rotachat). Sinabi ng ikatlo: hanapin mo ang kanilang kabutihan, huwag mong hanapin ang kanilang kapinsalaan (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); ang sinumang humahawak sa kanila ay humahawak sa balintataw ng kanyang mata. Ang kanyang parusa ay kumukulong dumi (be-tso'ah rotachat). Ipinaliliwanag ito ng Talmud sa ‘gaya ng sinabi ng Guro: ang sinumang nanunuya sa mga salita ng mga Pantas (ha-mal'ig al divrei chakhamim) ay pinarurusahan sa kumukulong dumi’. Nagtatapos ito: halika at tingnan ang pagkakaiba ng mga makasalanan ng Israel (posh'ei Yisrael) at ng mga propeta ng mga bansa; idinaragdag ng tekstong Vilna ang ovdei avodah zarah, mga sumasamba sa diyus-diyusan. Pinangangalanan ni Rashi ang pinagmulan ng panuntunan bilang Eruvin 21b. Ipinaliliwanag ng edisyong Koren/Steinsaltz ang pangwakas na linya: si Balaam, isang propeta, ay naghangad ng kapinsalaan ng Israel, samantalang si Yeshu ha-Notzri, isang makasalanang Hudyo, ay naghangad ng kanilang kabutihan. Tinawag nina Herford (p. 68) at Krauss ang tatlong lalaki na pangunahing mga kaaway ng Israel; hindi ito sinasabi ng mismong mga salita ng Talmud. Ang pangalan: ang pamantayang inilimbag na teksto ay may ‘ang mga makasalanan ng Israel’ sa ikatlong eksena, bagaman isahan ang pandiwa (asqeih, ‘ibinangon siya’) at nagtatanong si Onkelos tungkol sa ‘lalaking iyon’. Tatlong manuskrito ng Gitnang Panahon, na binasa sa mga larawan ng mga aklatan, ang nagpapangalan sa kanya. Ang MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, ay may Yeshu ha-Notzri, ‘si Jesus na taga-Nazaret’. Ang MS Munich 95 (1342), f. 223r, at ang MS Vatican ebr. 140 (ika-14 na siglo), f. 54r, ay may Yeshu; ipinaliliwanag ng hanay ni Rashi sa Vatican 140 ang ‘ang mga makasalanan ng Israel’ bilang ‘Yeshu’. Inililimbag ng edisyong Koren/Steinsaltz ang Yeshu ha-Notzri.

Binabanggit ni Herford na ang mga sinensurang makabagong edisyon ay may ‘ang mga makasalanan ng Israel’, isang maramihan na hindi angkop sa kuwentong isahan; ang mas matatandang edisyon ay may ‘ang makasalanan ng Israel’, at ang aklat ng mga tinanggal na talata ay may Yeshu. Napagpasyahan niya na si Jesus ang tinutukoy. Tungkol sa Sanhedrin 107b, binabanggit niya na naghari si Haring Yannai isang buong siglo bago si Jesus, at ipinaliliwanag ang hindi pagkakatugma ng panahon sa napakalabong ideya ng mga rabbi tungkol sa kronolohiya ng nakaraan. Hinahatulan niya na ang kuwento tungkol kay Jesus sa impiyerno ay isang imbensiyong haggadic, hindi tradisyon tungkol sa kanya, at na walang idinaragdag na bago ang mga talatang rabiniko sa kasaysayan ni Jesus sa mga Ebanghelyo, bukod sa pagpapatunay na siya ay nabuhay.

Binabasa ang mga talata tungkol kay Jesus sa Babylonian Talmud bilang sinadyang mga kontra-salaysay na nanunudyo sa mga kuwento ng Bagong Tipan, na isinulat ng mga rabbing nakaaalam sa mga Ebanghelyo, lalo na kina Mateo at Juan. Ikinakatwiran niya na ang mapangahas na tugong ito ay nagmula sa Sasanian na Babilonia, kung saan namumuhay ang mga rabbi sa labas ng kapangyarihang Kristiyano, hindi gaya ng mga Hudyo ng Romano at Byzantine na Palestine. Sa kanyang talahanayan ng mga manuskrito at paglilimbag, pinangangalanan ng lahat ng tatlong manuskrito ng Gittin 57a si Jesus, samantalang tinatanggal ng paglilimbag ng Soncino (1484-1519) ang pangalan at may ‘mga makasalanan ng Israel’ ang edisyong Vilna; iniuugnay niya ang ganitong mga puwang sa mga inilimbag na talata tungkol kay Jesus sa sensura, o sa mga tagapaglimbag na umuuna rito. Tungkol sa Gittin 57a, nag-aalinlangan siya na ang panunuya sa mga Pantas ang orihinal na paratang ng kuwento, at pinaniniwalaang hiniram ito ng editor mula sa Eruvin 21b. Pagkatapos ay nag-aalok siya, bilang isang pagbasang inaamin niyang haka-haka, na ang dumi ay panunuya sa Eukaristiya: nakaupo si Jesus sa inilalabas ng kanyang mga tagasunod matapos kainin ang kanyang laman.

Itinatala na pampublikong sinunog ang Talmud sa Roma noong 9 Setyembre 1553, at na isang papal bull noong 29 Mayo 1554 ang nag-utos sa mga Hudyo na isuko ang lahat ng aklat na naglalaman ng mga umano'y paglapastangan laban kay Jesus. Sa pahintulot ni Papa Gregorio XIII, lumabas sa Basel noong 1578-81 ang sinensurang edisyon ng Babylonian Talmud, kung saan maraming talata ang binago nang hindi na makilala. Idinaragdag nito na ang mga aklat na inilimbag sa unang kalahati ng ikalabing-anim na siglo ay nagpapakita ng mga pagtatanggal na ginawa ng mga Hudyo bilang pag-uuna, at na hindi tiyak kung ginawa ito dahil sa takot o sa utos ng mga awtoridad.

“[Banggitin] noong nagsabi ang mga anghel: O Maria, tunay na si Allāh ay nagbabalita sa iyo ng nakagagalak hinggil sa isang salita mula sa Kanya, na ang pangalan nito ay ang Kristo Jesus na anak ni Maria, bilang pinarangalan sa Mundo at sa Kabilang-buhay at kabilang sa mga inilapit [kay Allāh].”

“bagkus nag-angat sa kanya [ng katawan at kaluluwa] si Allāh tungo sa Kanya. Laging si Allāh ay Makapangyarihan, Marunong.”

“Ang kapayapaan ay sumaakin sa araw na ipinanganak ako, sa araw na mamamatay ako, at sa araw na bubuhayin ako bilang buhay [sa Araw ng Pagbangon].”

“[Gagawa Siya rito] bilang sugo sa mga anak ni Israel, [na magsasabi]: ‘Na ako ay naghatid nga sa inyo ng isang tanda mula sa Panginoon ninyo; na ako ay lilikha para sa inyo mula sa putik ng gaya ng anyo ng ibon, saka iihip rito, saka ito ay magiging isang ibon ayon sa pahintulot ni Allāh. Magpapagaling ako ng ipinanganak na bulag at ketungin. Magbibigay-buhay ako sa mga patay ayon sa pahintulot ni Allāh. Magbabalita ako sa inyo ng kinakain ninyo at iniimbak ninyo sa mga bahay ninyo. Tunay na sa gayon ay talagang may tanda para sa inyo kung kayo ay mga mananampalataya.”

“Talaga ngang tumangging sumampalataya ang mga nagsabi: “Tunay na si Allāh ay ang Kristo na anak ni Maria,” samantalang nagsabi ang Kristo: “O mga anak ni Israel, sumamba kayo kay Allāh, na Panginoon ko at Panginoon ninyo.” Tunay na ang sinumang nagtatambal kay Allāh ay nagkait nga si Allāh sa kanya ng Paraiso at ang kanlungan niya ay ang Apoy. Walang ukol sa mga tagalabag sa katarungan na mga tagaadya.”

“Walang iba ang Kristo na anak ni Maria kundi isang sugo, na nakalipas na bago pa niya ang mga sugo. Ang ina niya ay isang matapat. Silang dalawa noon ay kumakain ng pagkain. Tumingin ka kung papaanong naglilinaw Kami para sa kanila ng mga tanda. Pagkatapos tumingin ka kung paanong nalilinlang sila.”

“Sabihin mo: “Sa iba pa ba kay Allāh maghahangad ako bilang Panginoon samantalang Siya ay Panginoon ng bawat bagay? Walang [kasalanang] nakakamit ang bawat kaluluwa malibang laban dito. Hindi magpapasan ang isang tagapasan ng pasanin ng iba. Pagkatapos tungo sa Panginoon ninyo ang babalikan ninyo saka magbabalita Siya sa inyo hinggil sa anumang kayo noon hinggil doon ay nagkakaiba-iba.””