Maikling sagot
Walang tinatanggap ng lahat ng Jain. Hindi pinagsasaluhan ng dalawang dakilang tradisyong Jain, ang mga Svetambara at ang mga Digambara, ang mga aklat na nagtatala ng mga salita ni Mahavira. Siya ang huli sa mga Tirthankara (mga guro) ng Jain. Hindi inaamin ng mga Digambara na nananatili sa tunay na anyo ang mga Anga ng Svetambara. Kapwa sinasabi ng dalawang tradisyon na nawala ang pinakamatandang aral, ang labing-apat na Purva. Sinasabi ng mga Digambara na nawala rin ang mga pangunahing aklat, ang mga Anga. Magkaiba pa ang pagsasalaysay ng dalawa sa buhay ni Mahavira. Pinangangalanan ng isang kasulatang Svetambara ang kanyang asawa, si Yasoda. Pinanghahawakan ng mga Digambara na hindi siya kailanman nag-asawa. Kaya walang iisang aklat, na tinatanggap ng lahat ng Jain, ang tumatayong salita ng Jina. Gumagawa ang Qur'an ng pahayag na masusuri ng sinuman. Sinasabi ng Diyos (﷾) na iingatan Niya ito, at hawak ng bawat pamayanang Muslim ngayon ang iisang aklat na may 114 na surah (kabanata).
Buong paliwanag
Ang sinasabi ng dalawang tradisyon na nawala
Isinalin ni Hermann Jacobi ang mga pangunahing tekstong Svetambara noong 1884 at 1895. Iniuulat niya ang isang puntong pinagkakasunduan ng dalawang tradisyon. Bukod sa mga Anga, ang mga pangunahing aklat, may labing-apat na mas matatandang akda noon, ang mga Purva. Unti-unting nawala ang kaalaman sa mga ito hanggang sa tuluyan itong naglaho. Walang nakitang dahilan si Jacobi upang pagdudahan ang lumang tradisyong ito. Idinaragdag niya na nawala rin sa mga Digambara ang mga Anga.
“sinasabi sa atin ng mga Svetambara, gayundin ng mga Digambara, na bukod sa mga Anga, may iba pa at marahil mas matatandang akda, na tinatawag na Purva, na orihinal na labing-apat. Unti-unting nawala ang kaalaman sa mga Purvang ito, hanggang sa wakas ay tuluyan itong naglaho.”
“nawala rin sa mga Digambara ang mga Purva, at pati ang mga Anga”
Kung saan nakatayo ang dalawang tradisyon
Inilalahad ng iskolar na Jain na si Padmanabh Jaini kung saan nakatayo ang dalawang pangunahing pangkat ng Jain. Tinatanggap ng mga Svetambara (ang mga nakaputi) ang apatnapu't limang natitirang teksto bilang kanilang kasulatan. Pinananatili ng mga Digambara (ang mga nakadamit ng langit) ang mga pangalan ng pinakamatatandang teksto, ang mga Purva at ang mga Anga. Ngunit hindi nila tinatanggap na may nananatili sa alinman sa mga ito sa tunay na anyo nito. Sa halip, hawak nila ang dalawang naunang akda, ang Shatkhandagama at ang Kasayaprabhrta. Nagmula ang mga ito sa ilang bahagi ng nawalang aral tungkol sa kung paano iginagapos ng karma ang kaluluwa. Kaya hindi tinatanggap ng mga Digambara ang mga Anga ng mga Svetambara bilang tunay.
Isinulat ni Jaini na tinatanggap ng mga Svetambara ang apatnapu't limang umiiral na teksto bilang kanoniko, bagaman tinatanggap ng mga Sthanakavasi, isang sektang Svetambara, ang mas maikling listahan (p. 49, tala 12). Pinananatili ng mga Digambara ang mga pangalan ng mga tekstong Purva at Anga ngunit hindi inaaming may nananatili sa alinman sa mga ito sa tunay na anyo (p. 49, tala 12). Sa salaysay ng Digambara, ilang bahagi tungkol sa teorya ng karma mula sa nawalang ikalabindalawang Anga ang ipinasa ng gurong si Dharasena kina Pushpadanta at Bhutabali, na isinulat ang mga ito bilang ang Shatkhandagama, at kumuha ang isa pang gurong Digambara sa parehong sanggunian para sa Kasayaprabhrta; ito lamang ang mga akdang kanoniko na taglay ng mga Digambara (pp. 50-51). Idinaragdag ni Jaini na palagi nilang pinaninindigan na ang mga tekstong Anga ay ‘lubos na nawala’ noon pang ikalawang siglo CE, at na napanatili ng mga Svetambara ang malalaking bahagi ng mga tekstong Anga bagaman nawala sa kanila ang mga Purva at ang ikalabindalawang Anga (p. 51).
Dalawang salaysay ng buhay ni Mahavira
Magkaiba rin ang pagsasalaysay ng dalawang pangkat sa buhay ni Mahavira. Pinangangalanan ng Acaranga, isang kasulatang Svetambara, ang asawa ni Mahavira, si Yasoda. Naniniwala ang mga Digambara na hindi siya kailanman nag-asawa. Hindi rin sila nagkakasundo tungkol sa isang kuwento ng kanyang pagsilang, kung saan inilipat ang kanyang embryo mula sa isang sinapupunan tungo sa iba. Tinatanggap ng mga Svetambara ang kuwento, at tinatanggihan ito ng mga Digambara. At hindi sila nagkakasundo tungkol sa pananamit. Pinanghahawakan ng mga Digambara na walang suot na damit si Mahavira at ang bawat tunay na monghe. Hindi ito hinihingi ng mga Svetambara. Tinatawag ito ni Jaini na pangunahing puntong pinagtatalunan nila.
“Ang kanyang asawang si Yasodâ ay kabilang sa gotra ng Kaundinya.”
Iniuulat ni Jaini na pinaniniwalaan ng mga Svetambara na pinakasalan ni Mahavira ang prinsesang si Yasoda at nagkaroon ng isang anak na babae, samantalang naniniwala ang mga Digambara na nanatili siyang binata sa buong buhay niya (p. 11). Tungkol sa pananamit, isinulat niya na naniniwala ang mga Digambara na si Mahavira at ang ibang mga Jina ay walang suot na damit sa lahat ng panahon matapos ang kanilang pagtalikod, at na ang bawat mongheng Jain ay dapat gumawa ng ganoon din. Sa salaysay ng Svetambara ay nagsuot si Mahavira ng tela nang ilang panahon bago naging walang damit, at hindi hinihingi ng mga Svetambara sa kanilang mga monghe na maging walang damit. Tinatawag ito ni Jaini na walang alinlangang ang nag-iisang pinakamahalagang punto ng pagtatalo ng dalawang tradisyon (p. 13).
Sa isang tala tungkol sa pamilya ni Mahavira, itinatala ni Jacobi na ang kuwento ng paglilipat ng embryo ni Mahavira mula sa sinapupunan ng babaeng Brahmin na si Devananda tungo sa babaeng Kshatriya na si Trisala ay tinatanggihan ng mga Digambara, samantalang pinaninindigan ng mga Svetambara ang katotohanan nito. Idinaragdag niya na matatagpuan ang kuwento sa Acaranga, sa Kalpa Sutra at sa marami pang ibang aklat.
Ang pinagsasaluhan ng dalawang tradisyon
Malapit sa isa't isa ang dalawang tradisyon sa doktrina. Sinasabi ni Jacobi na halos pareho ang kanilang pilosopiya, bagaman higit na nagkakaiba ang kanilang etika. Kapwa tinatanggap nila ang iisang teksto bilang may awtoridad, ang Tattvartha Sutra ni Umasvati. Kahit doon, nagkakaiba ang kanilang mga bersiyon sa mga bagay gaya ng kahubaran ng monghe, at bawat isa ay may sariling mga komentaryo. Totoo ang isang pinagsasaluhang buod ng aral. Hindi ito pinagsasaluhang talaan ng sariling mga salita ng Jina.
“matapos mahati ang simbahan sa dalawang sektang ito, nanatiling hindi gumagalaw ang pilosopikong sistema ng mga Gaina, dahil halos pareho ito sa dalawang sekta. Tungkol sa etika, totoo na higit na nagkakaiba ang dalawang sekta.”
Isinulat ni Jaini na ang Tattvartha Sutra ni Umasvati, isang buod ng doktrinang Jain sa 350 sutra (maiikling aporismo), ang iisang tekstong kinikilalang may awtoridad kapwa ng mga Digambara at Svetambara. Inaangkin ng dalawang tradisyon si Umasvati bilang kanila, ngunit hindi nagkakasundo ang kanilang mga bersiyon ng kanyang akda sa mga bagay gaya ng kahubaran ng monghe at ng pagkain ng kevalin (ang nakaaalam ng lahat). Ang bawat tradisyon ay may sariling mga komentaryo, na naglalahad ng halos magkaparehong salaysay ng doktrina. Pinagdududahan ng mga Digambara ang pagiging tunay ng sariling komentaryo ng Svetambara sa akda (p. 82).
| Tanong | Mga Svetambara | Mga Digambara |
|---|---|---|
| Ang labing-apat na Purva | Nawala | Nawala |
| Ang mga Anga, ang mga pangunahing aklat | Tinatanggap sa apatnapu't limang natitirang teksto | Nawala; walang tinatanggap sa tunay nitong anyo |
| Kasulatang pinanghahawakan | Apatnapu't limang teksto | Ang Shatkhandagama at ang Kasayaprabhrta |
| Nag-asawa ba si Mahavira? | Oo: pinangangalanan ng Acaranga ang kanyang asawa, si Yasoda | Hindi, hindi siya kailanman nag-asawa |
| Ang kuwento ng inilipat niyang embryo | Tinatanggap | Tinatanggihan |
| Mga monghe na walang damit | Hindi kinakailangan | Kinakailangan |
| Ang Tattvartha Sutra | Tinatanggap, sa sarili nitong bersiyon | Tinatanggap, sa sarili nitong bersiyon |
Ang sagot ng Islam: iisang Aklat
Gumagawa ang Islam ng pahayag na masusuri ng sinuman. Sinasabi ng Qur'an na ibinaba ito ng Diyos (﷾) at iingatan Niya ito, at na hindi makalalapit dito ang kabulaanan. Hawak ngayon ng lahat ng pamayanang Muslim ang iisang aklat na may 114 na surah. Walang may karibal na Qur'an na maitatabi rito. Iniuulat ng Sahih al-Bukhari na binabalikan ni Gabriel ang Qur'an kasama ng Propeta (ﷺ) bawat taon, at dalawang ulit sa kanyang huling taon. Ang isang Jain na nagtatanong kung saan matatagpuan ang salita ng Jina, buo at pinagkakasunduan, ay inaanyayahang basahin ang Qur'an. Inaanyayahan din siyang alamin ang tungkol sa huling Propeta (ﷺ), na pinagpahayagan nito.
“Tunay na Kami ay nagbaba ng [Qur’ān na] Paalaala at tunay na Kami rito ay talagang mag-iingat [laban sa pagbabago].”
“Hindi pumupunta rito ang kabulaanan mula sa harapan nito ni mula sa likuran nito. [Ito ay] isang pagbababa mula sa Marunong, Kapuri-puri.”
Isinalaysay ni Abu Hurayra na binabalikan ni Gabriel ang Qur'an kasama ang Propeta (ﷺ) minsan bawat taon, at dalawang ulit sa taon ng kanyang pagkamatay.
Ang mga tugon, sinagot
Qur'an 15:9 — Surah Al-Hijr, talata 9
“Tunay na Kami ay nagbaba ng [Qur’ān na] Paalaala at tunay na Kami rito ay talagang mag-iingat [laban sa pagbabago].”
Sinipi para sa
Hindi rin nagkakasundo ang mga iskolar na Muslim. May apat na paaralan ng batas, at nagkakaiba sila sa maraming pasya.
Ang tugon
Nagkakaiba nga sila, at hayagan itong sinasabi ng mga paaralan. Ngunit nagkakaiba sila tungkol sa kung ano ang hihinuhain mula sa iisang Aklat na tinatanggap nilang lahat. Tungkol sa kung aling mga aklat ang umiiral, at kung alin sa mga ito ang nagdadala ng aral ng Jina, ang pagtatalo ng mga Jain. Walang paaralan ng batas ng Islam ang may sariling Qur'an.
Kung saan ito humahantong — Ang hindi pagkakasundo tungkol sa mga pasyang hinango mula sa iisang pinagkakasunduang teksto ay hindi hindi pagkakasundo tungkol sa kung ano ang teksto.
Jacobi, Gaina Sutras bahagi I (SBE 22, 1884), Panimula, p. xlvi
“matapos mahati ang simbahan sa dalawang sektang ito, nanatiling hindi gumagalaw ang pilosopikong sistema ng mga Gaina, dahil halos pareho ito sa dalawang sekta. Tungkol sa etika, totoo na higit na nagkakaiba ang dalawang sekta.”
Sinipi para sa
Pinagsasaluhan ang ubod. Kapwa itinuturo ng dalawang tradisyon ang di-karahasan at karma, at kapwa nilang tinatanggap ang Tattvartha Sutra.
Ang tugon
Ipagpalagay na, at ganoon din ang sinasabi ni Jacobi tungkol sa kanilang pilosopiya. Ang tanong dito ay hindi kung magkahawig ang dalawang tradisyon. Ito ay kung may iisang talaan ng sariling mga salita ng Jina na nasa likod ng dalawa. Buod ni Umasvati ang Tattvartha Sutra, at nagkakaiba ang mga bersiyon nito ng dalawang tradisyon.
Kung saan ito humahantong — Totoo ang pinagsasaluhang aral, ngunit hindi nito binibigyan ang dalawang tradisyon ng iisang pinagkakasunduang talaan ng mga salita ni Mahavira.
Hermann Jacobi, Panimula sa Gaina Sutras, bahagi I (Sacred Books of the East 22), 1884, p. xliv — ang mga Purva
“sinasabi sa atin ng mga Svetambara, gayundin ng mga Digambara, na bukod sa mga Anga, may iba pa at marahil mas matatandang akda, na tinatawag na Purva, na orihinal na labing-apat. Unti-unting nawala ang kaalaman sa mga Purvang ito, hanggang sa wakas ay tuluyan itong naglaho.”
Sinipi para sa
Matanda ang kanong Svetambara, at si Jacobi mismo ang humatol na sinauna ang mga Anga.
Ang tugon
Hinatulan nga ni Jacobi na matanda ang mga Anga, at hindi ito pinagtatalunan ng pahinang ito. Magkaibang bagay ang matanda at ang pinagkakasunduan. Hindi inaamin ng mga Digambara, na mga Jain din, na nananatili sa tunay na anyo ang mga Anga ng Svetambara. Sa parehong pahina, iniuulat ni Jacobi na nawala ang mas matandang aral, ang mga Purva.
Kung saan ito humahantong — Hindi nalulutas ng katandaan ang tanong. Ang isang kanong hindi tinatanggap ng mga Digambara ay hindi maaaring maging iisang aklat na hawak ng lahat ng Jain.
Acaranga Sutra 2.15.15 — aklat 2, panayam 15, §15
“Ang kanyang asawang si Yasodâ ay kabilang sa gotra ng Kaundinya.”
Sinipi para sa
Maliliit na detalye ang mga ito ng buhay ni Mahavira. Hindi nila naaapektuhan ang aral.
Ang tugon
Hindi mahalaga kung malalaki ang mga detalye. Dalawang pangkat ng mga tagasunod ang may hawak na magkaibang salaysay tungkol sa iisang tao, bawat isa ay mula sa sarili nitong mga aklat. Walang makatutukoy sa isang aklat na tinatanggap ng isa pa. Ang isang Muslim mula sa anumang pamayanan ay makatutukoy sa iisang Aklat.
Kung saan ito humahantong — Ipinakikita ng pagkakaiba na walang iisang talaang Jain na matutukoy.
Dundas, The Jains (2002), kabanata 6
Isinulat ni Dundas na pagsapit ng mga unang bahagi ng karaniwang panahon, kinilala ng mga Jain na ang iba't ibang mataas na espirituwal na nakamit, na isa rito ang kaliwanagan (ganap na pagkaalam sa lahat), ay hindi na posible sa panahong ito matapos mamatay ang alagad na si Jambu. Ang gawaing panrelihiyon kung gayon ay naglalayon hindi lamang sa pagsunog sa karma kundi gayundin, nang papalaki, sa pagkamit ng merito para sa isang mabuting muling pagsilang (kabanata 6, unang pahina, p. 94).
Sinipi para sa
Hindi kailangan ng Jainismo ang isang ipinahayag na aklat. Naaabot ng kaluluwa ang pagkaalam sa lahat sa pamamagitan ng sarili nitong pagsisikap, at tumuturo lamang ng daan ang kasulatan.
Ang tugon
Iniuulat ni Dundas na pinanghawakan ng mga Jain na, sa panahong ito, matapos ang alagad na si Jambu, hindi na maaabot ang pagkaalam sa lahat. Kaya umaasa ang mga Jain ngayon sa aral na ipinasa, at iyon mismo ang pinagtatalunan ng dalawang tradisyon. Inaangkin ng Qur'an na ito ay patnubay na ibinaba mula sa Marunong (41:42), na iniingatan ng Diyos (﷾) Mismo (15:9). Hawak ng bawat pamayanang Muslim ngayon ang iisang teksto.
Kung saan ito humahantong — Kung walang sinuman sa panahong ito ang nakaaabot sa pagkaalam sa lahat, kailangan ng isang Jain ang isang mapagkakatiwalaang talaan ng aral. Walang iisang ganoon ang dalawang tradisyon.
Qur'an 41:42 — Surah Fussilat, talata 42
“Hindi pumupunta rito ang kabulaanan mula sa harapan nito ni mula sa likuran nito. [Ito ay] isang pagbababa mula sa Marunong, Kapuri-puri.”
Sinipi para sa
Nag-iingat din ang mga Muslim ng maraming kalipunan ng hadith, at hindi lahat ng Muslim ay tumatanggap sa iisang kalipunan.
Ang tugon
Tungkol ang pahinang ito sa Aklat na sinasabi ng bawat tradisyon na salita ng Diyos (﷾). Hiwalay na usapin ang mga ulat tungkol sa mga salita at gawa ng Propeta (ﷺ), at isa-isang nirarangguhan ng mga iskolar ang mga ito. Iisang aklat ang Qur'an mismo saanman.
Kung saan ito humahantong — Hindi naaapektuhan ng mga pagkakaiba tungkol sa mga nirangguhang ulat ang tanong kung aling aklat ang salita ng Diyos (﷾).
Mga pananaw
Ang mga kasulatang Svetambara
Pinanghahawakan ng mga Svetambara na dinadala ng kanilang mga kasulatan, ang mga Agama, ang aral ni Mahavira. Ang mga ito ay ang mga Anga at iba pang mga teksto. Ang mga Purva at ang ikalabindalawang Anga lamang ang nawala. Pinanghahawakan nila na nag-asawa si Mahavira, at na totoo ang kuwento ng paglilipat ng kanyang embryo.
Ang tradisyong Svetambara (ang mga nakaputi)
Hawak ng mga kasulatang Svetambara ang natitira sa aral ni Mahavira: ang mga Anga at iba pang mga teksto. Ang mga Purva at ang ikalabindalawang Anga lamang ang nawala.
Pagtutol
Ipagpalagay nang napanatili ng mga Svetambara ang malalaking bahagi ng mga Anga. Hindi inaamin ng mga Digambara, na mga Jain din, na nananatili sa tunay na anyo ang mga tekstong ito.
Itinatala ng mga kasulatang Svetambara ang buhay ni Mahavira, kabilang ang kanyang asawa, si Yasoda, at ang kanyang anak na babae.
Pagtutol
Ipagpalagay nang malinaw itong sinasabi ng Acaranga. Pinanghahawakan ng mga Digambara na hindi kailanman nag-asawa si Mahavira. Hindi maaaring kapwa totoo ang dalawang salaysay ng iisang buhay, at walang aklat na tinatanggap ng dalawang tradisyon ang lumulutas dito.
Ang mga kasulatang Digambara
Pinanghahawakan ng mga Digambara na nawala ang mga Anga at ang mga Purva. Mga bahagi lamang ng nawalang aral ang nabubuhay, sa dalawang naunang akda. Hindi nila tinatanggap ang mga aklat ng Svetambara bilang tunay.
Ang tradisyong Digambara (ang mga nakadamit ng langit)
Nabubuhay ang mga bahagi ng nawalang aral sa dalawang akda, ang Shatkhandagama at ang Kasayaprabhrta. Ipinasa ang mga ito mula sa gurong si Dharasena.
Pagtutol
Ipagpalagay nang mga naunang at tunay na akda ang mga ito. Kapwa tungkol ang mga ito sa kung paano iginagapos ng karma ang kaluluwa. Para sa natitirang aral ng Jina, pinanghahawakan ng mga Digambara na nawala ang kanon.
Hindi kailanman nag-asawa si Mahavira, at matapos lisanin ang tahanan ay namuhay siya nang walang damit, gaya ng dapat gawin ng bawat tunay na monghe.
Pagtutol
Ipagpalagay nang ito ang salaysay ng Digambara. Iba ang sinasabi ng kasulatang Svetambara tungkol sa kanyang asawa. Walang aklat na Jain na tinatanggap ng dalawang tradisyon ang lumulutas dito.
Pinagsasaluhan ang ubod na aral
Anuman ang sinasabi ng dalawang tradisyon tungkol sa mga aklat at mga monghe, halos iisang pilosopiya ang itinuturo nila. Kapwa nilang tinatanggap ang Tattvartha Sutra, kaya hindi pinagdududahan ang aral ng Jina.
Mga Jain na tumuturo sa pinagsasaluhan ng dalawang tradisyon
Halos iisang pilosopiya ang itinuturo ng dalawang tradisyon, at kapwa nilang tinatanggap ang Tattvartha Sutra.
Pagtutol
Ipagpalagay na; ganoon din ang sinasabi ni Jacobi. Ngunit buod ni Umasvati ang Tattvartha Sutra, at nagkakaiba ang dalawang bersiyon tungkol sa kahubaran ng monghe. Hindi pinagsasaluhang talaan ng mga salita ng Jina ang isang pinagsasaluhang buod.
Tungkol sa gawi ng mga monghe ang mga pagtatalo, hindi tungkol sa aral.
Pagtutol
Ipagpalagay nang halos pareho ang pilosopiya. Saklaw din ng mga pagtatalo kung aling mga aklat ang tunay, kaya hindi ito malulutas ng dalawa mula sa iisang pinagsasaluhang teksto. Tinatawag ni Jaini ang pananamit na pangunahing puntong pinagtatalunan.
Ang ipinakikita ng talaan
Kapwa sinasabi ng dalawang pangkat ng Jain na nawala ang mga Purva. Hindi tinatanggap ng mga Digambara na nananatili sa tunay na anyo ang mga Anga ng Svetambara. Magkaiba ang pagsasalaysay ng dalawang pangkat sa buhay ni Mahavira. At ang iisang tekstong tinatanggap ng dalawa ay buod ng isang guro.
Kapwa nagsasalita ang mga Svetambara at ang mga Digambara tungkol sa labing-apat na Purva, ang pinakamatandang aral. Sinasabi nila na unti-unting nawala ang mga ito hanggang walang natira.
Hindi tinatanggap ng mga Digambara na nananatili sa tunay na anyo ang mga Anga ng Svetambara. Pinanghahawakan nila na nawala ang mga Anga.
Pinangangalanan ng isang kasulatang Svetambara ang asawa ni Mahavira, si Yasoda, samantalang pinanghahawakan ng mga Digambara na hindi siya kailanman nag-asawa.
Pinaninindigan ng mga Svetambara ang kuwento ng paglilipat ng embryo ni Mahavira, at tinatanggihan ito ng mga Digambara.
Ang iisang tekstong tinatanggap ng dalawang pangkat ay ang Tattvartha Sutra ni Umasvati. At nagkakaiba ang kanilang mga bersiyon nito.
Ang pananaw ng Islam
Payak ang pagsubok: may iisang aklat ba na hawak ng bawat pamayanan ng mga tagasunod nito bilang salita ng Diyos (﷾)? Pumapasa rito ang Qur'an. Nangangako ang Diyos (﷾) na iingatan ito, at hawak ng bawat pamayanang Muslim ngayon ang iisang aklat na may 114 na surah. Inaanyayahan ang mambabasa na suriin ang Qur'an at ang buhay ng huling Propeta (ﷺ).
Sinasabi ng Qur'an na ibinaba ito ng Diyos (﷾) at iingatan Niya ito.
Sinasabi ng Qur'an na hindi makalalapit dito ang kabulaanan mula sa harapan nito ni mula sa likuran nito.
Binalikan ni Gabriel ang Qur'an kasama ang Propeta (ﷺ) bawat taon, at dalawang ulit sa kanyang huling taon.
Hawak ng bawat pamayanang Muslim ngayon ang iisang Qur'an na may 114 na surah. Kaya may iisang aklat na mababalingan ang lahat ng Muslim.