Maikling sagot
Walang napagkasunduang listahan. Magkaibang mga teksto ang ibinibilang na salita ng Buddha ng dalawang dakilang sangay ng Budismo. Iniingatan ng Theravada ang mga tekstong Pali, at nagdaragdag ang Mahayana ng mga sutra gaya ng Lotus Sutra. Hindi nagkakasundo ang mga tekstong ito tungkol sa itinuro ng Buddha. Sa mga tekstong Pali, nakamit niya ang paggising sa Uruvela, sa buhay na ito. Sinasabi ng Lotus Sutra na “ang totoo ay” nagising siya di-mabilang na panahon na ang nakalipas. Sa mga tekstong Pali, sinasabi niya tungkol sa bawat bahagi ng isang tao: “hindi ito ang aking sarili”. Tinatawag ng isang sutrang Mahayana ang kalikasang-Buddha sa bawat nilalang na Sarili. Kaya dapat pumili ang isang mambabasa kung aling ‘salita ng Buddha’ ang pagkakatiwalaan. May iisang Qur'an ang mga Muslim. Hawak ng bawat Muslim ang parehong aklat ng 114 na sura. Walang pangkat ng Muslim na may karibal na Qur'an, at walang mas huling aklat na pinaniniwalaan ng mga Muslim na nagtatama rito. Hinihingi ng Qur'an na subukin mo ito.
Buong paliwanag
Dalawang sangay, at higit sa isang kanon
May dalawang dakilang sangay ang Budismo. Sinusunod ang Theravada (ang daan ng mga nakatatanda) sa Sri Lanka, Thailand at Myanmar, at iniingatan nito ang mga tekstong Pali. Sinusunod ang Mahayana (ang dakilang sasakyan) sa Tsina, Hapon, Korea at Tibet, at nagdaragdag ito ng iba pang mga sutra. Mga paaralang Mahayana ang Zen at ang Pure Land. May tatlong ‘basket’ ang kanon na Pali: ang mga tuntunin para sa mga monghe at madre (Vinaya), ang mga diskurso (sutta) at ang Abhidhamma, isang sistematikong pagsusuri sa aral. Malapit sa katapusan ng kanyang buhay ay sinabi ng Buddha na ang aral at pagsasanay ang magiging Guro pagkatapos niya. Kaya mahalaga ang tanong sa bawat Budista: aling kalipunan ang may hawak ng aral na iyon? Sumasagot ang bawat paaralan sa pamamagitan ng sarili nitong kanon.
“Ang aral at pagsasanay na itinuro at itinuro ko sa inyo ang magiging inyong Guro pagkatapos ng aking pagpanaw.”
Ang mga tekstong Pali: nagising sa Uruvela
Sa Pali na Majjhima Nikaya (Mga Panggitnang Diskurso), isinasalaysay ng Buddha ang sarili niyang kuwento. Umalis siya sa tahanan noong binata pa at iniwan ang dalawang guro. Pagkatapos ay nakarating siya sa Uruvela, umupo upang magsikap, at natagpuan ang hinahanap niya. Sinasabi niya na iyon ang kanyang huling muling pagsilang. Sa Digha Nikaya (Mahahabang Diskurso), nagbibigay siya ng pagsubok para sa anumang aral na sinasabing mula sa kanya. Dapat itong umangkop sa mga diskurso at makita sa pagsasanay. Kung hindi, “Malinaw na hindi ito salita ng Buddha.”
“Humayo ako upang tuklasin kung ano ang mahusay, hinahanap ang kataas-taasang kalagayan ng dakilang kapayapaan. Sa paglalakbay nang yugto-yugto sa mga lupain ng Magadha, nakarating ako sa bayan ng Senā sa Uruvelā.”
“Lumitaw sa akin ang kaalaman at pananaw: ‘Hindi matitinag ang aking kalayaan; ito na ang aking huling muling pagsilang; ngayon ay wala nang mga buhay sa hinaharap.’”
“Hindi ninyo dapat sang-ayunan ni tanggihan ang pahayag ng mendikanteng iyon. Sa halip, matapos maingat na isaulo ang mga salita at pariralang iyon, dapat ninyong tiyakin na umaangkop ang mga ito sa diskurso at makikita sa pagsasanay. Kung hindi umaangkop ang mga ito sa diskurso at hindi makikita sa pagsasanay, dapat ninyong ipasya: ‘Malinaw na hindi ito salita ng Buddha. Mali ang pagkakasaulo nito ng mendikanteng iyon.’ At kaya dapat ninyo itong itapon.”
Ang Lotus Sutra: mahusay na pamamaraan, at paggising noong unang panahon
Ang Lotus Sutra ay kabilang sa pinakapinararangalang mga sutrang Mahayana sa Tsina at Hapon. Dito ay sinasabi ng Buddha na nagtuturo siya sa pamamagitan ng “daan-daang libong iba't ibang mahusay na pamamaraan”: mga paraan ng pagtuturo na angkop sa bawat nakikinig. Sinasabi niya na iisang sasakyan lamang ang mayroon (ang sasakyan ay isang landas tungo sa paggising), ang sasakyan ng Buddha, at “walang ikalawang sasakyan, ni ikatlo”. Sa talinghaga ng nasusunog na bahay, sinasabi niya na hindi siya nagsabi ng kasinungalingan nang “sa pamamagitan ng isang mahusay na paraan” ay inihain muna niya ang tatlong sasakyan. Sa kabanata XV ay sinasabi niya na naniniwala ang mundo na nakamit niya ang paggising sa bayan ng Gaya, na malapit dito ang Uruvela. Ngunit “ang totoo ay”, sabi niya, nakamit niya ito di-mabilang na panahon na ang nakalipas. Isang tekstong Mahayana ang Lotus Sutra; hindi ito nilalaman ng kanon na Pali.
“Mahirap unawain ang paglalahad ng hiwaga ng Tathagata, Sariputra; sapagkat sa pagpapaliwanag sa batas, Sariputra, gumagamit ako ng daan-daang libong iba't ibang mahusay na pamamaraan, tulad ng iba't ibang interpretasyon, pahiwatig, paliwanag, at paglalarawan.”
“Sa pamamagitan ng iisang sasakyan lamang, samakatwid baga'y ang sasakyan ng Buddha, Sariputra, itinuturo ko sa mga nilalang ang batas; walang ikalawang sasakyan, ni ikatlo.”
“gayundin, Sariputra, ang Tathagata, ang Arhat, at iba pa, ay hindi nagsasabi ng kasinungalingan kapag sa pamamagitan ng isang mahusay na paraan ay inihaharap muna niya ang tatlong sasakyan at pagkatapos ay inaakay ang lahat sa ganap na Nirvana sa pamamagitan ng iisang dakilang sasakyan.”
“Ngayon, ang Panginoong Sakyamuni, matapos lumabas mula sa tahanan ng mga Sakya, ay nakarating sa kataas-taasan at ganap na kaliwanagan, sa tuktok ng terasa ng kaliwanagan sa bayan ng Gaya. Ngunit, mga binata ng mabuting pamilya, ang totoo ay maraming daang libong myriad ng koti ng mga Æon na ang nakalipas nang ako ay nakarating sa kataas-taasan at ganap na kaliwanagan.”
Hindi maaaring kapwa sila ang huling salita ng Buddha
Ilagay nang magkatabi ang dalawa. Sa mga tekstong Pali, hinanap ng Buddha ang paggising sa Uruvela at natagpuan ito roon, at ang buhay na iyon ang kanyang huling muling pagsilang. Sinasabi ng Lotus Sutra na naniniwala ang mundo na nagising siya sa Gaya, ngunit “ang totoo ay” nagising siya di-mabilang na panahon na ang nakalipas. Ayon sa pagsubok na Pali, ang aral na hindi umaangkop sa mga diskurso ay “hindi ito salita ng Buddha”. Kaya pinawawalang-saysay ng bawat teksto ang salaysay ng isa pa tungkol sa kung kailan siya nagising. Ang sarili ay ikalawang halimbawa. Sa mga tekstong Pali, sinasabi ng Buddha tungkol sa bawat bahagi ng isang tao: “hindi ito ang aking sarili”. Tinatawag ng Mahayana Mahaparinirvana Sutra ang kalikasang-Buddha (ang nagpapangyaring maging Buddha ang bawat nilalang) na Sarili. Itinuturing nitong pagkakamali ang makita ang hindi-Sarili kung saan may Sarili. Hindi maaaring kapwa sila ang huling salita ng Buddha tungkol sa sarili. Kaya dapat pumili ang isang mambabasa kung aling ‘salita ng Buddha’ ang pagkakatiwalaan.
“Humayo ako upang tuklasin kung ano ang mahusay, hinahanap ang kataas-taasang kalagayan ng dakilang kapayapaan. Sa paglalakbay nang yugto-yugto sa mga lupain ng Magadha, nakarating ako sa bayan ng Senā sa Uruvelā.”
“Lumitaw sa akin ang kaalaman at pananaw: ‘Hindi matitinag ang aking kalayaan; ito na ang aking huling muling pagsilang; ngayon ay wala nang mga buhay sa hinaharap.’”
“Ngayon, ang Panginoong Sakyamuni, matapos lumabas mula sa tahanan ng mga Sakya, ay nakarating sa kataas-taasan at ganap na kaliwanagan, sa tuktok ng terasa ng kaliwanagan sa bayan ng Gaya. Ngunit, mga binata ng mabuting pamilya, ang totoo ay maraming daang libong myriad ng koti ng mga Æon na ang nakalipas nang ako ay nakarating sa kataas-taasan at ganap na kaliwanagan.”
“Hindi ninyo dapat sang-ayunan ni tanggihan ang pahayag ng mendikanteng iyon. Sa halip, matapos maingat na isaulo ang mga salita at pariralang iyon, dapat ninyong tiyakin na umaangkop ang mga ito sa diskurso at makikita sa pagsasanay. Kung hindi umaangkop ang mga ito sa diskurso at hindi makikita sa pagsasanay, dapat ninyong ipasya: ‘Malinaw na hindi ito salita ng Buddha. Mali ang pagkakasaulo nito ng mendikanteng iyon.’ At kaya dapat ninyo itong itapon.”
“Hindi ito akin, hindi ako ito, hindi ito ang aking sarili.”
Isinulat ni Williams na ang Mahayana Mahaparinirvana Sutra (hindi ang Pali sutta na may parehong pangalan) ay tuwirang nagsasabi na ang kalikasang-Buddha sa bawat nilalang ay ang Sarili. Itinuturo nito ang isang tunay na umiiral at permanenteng elemento sa mga nilalang, at sinasadya nitong binabago o pinupuna ang mga tradisyong hindi-Sarili ng Budismo, kahit man lang sa paraan ng kanilang pagpapahayag. Itinuturing nitong pagkakamali ang makita ang hindi-Sarili kung saan may Sarili. Sa ibang bahagi ng parehong mahabang sutra, puna niya, ang Sarili ay iniharap bilang mahusay na pamamaraan, isang paraan ng pagsasalita na ginagamit upang makuha ang loob ng iba.
| Tanong | Ang mga tekstong Pali | Mga sutra ng Mahayana |
|---|---|---|
| Kailan siya nagising | Sa Uruvela, sa kanyang huling muling pagsilang. | Napakaraming panahon na ang nakalipas (ang Lotus Sutra). |
| Ang sarili | Sa bawat bahagi ng isang tao: ‘hindi ito ang aking sarili’. | Ang Buddha-nature ay ang Sarili (ang Mahaparinirvana Sutra). |
Iisang Qur'an na may 114 surah ang hawak ng bawat Muslim.
Iisang Qur'an para sa bawat Muslim
Makitid ang pag-aangkin ng Islam dito, at masusuri ito ng sinuman. Hawak ng bawat Muslim ang parehong Qur'an, isang aklat ng 114 na sura (kabanata). Walang pangkat ng Muslim na may karibal na Qur'an. Walang mas huling aklat na pinaniniwalaan ng mga Muslim na umaangking nagtatama o pumapalit dito. Malinaw ring sinasabi ng Qur'an kung ano ito. Ito ay “isang pagbababa mula sa Marunong, Kapuri-puri”, at hindi ito binigkas ng Propeta (ﷺ) ayon sa sarili niyang pithaya. Nangako ang Diyos (﷾) na iingatan ito. Inilalahad ng pahinang “Paano naingatan ang Qur'an?” kung paano ito iningatan mula pa sa unang araw.
“Hindi pumupunta rito ang kabulaanan mula sa harapan nito ni mula sa likuran nito. [Ito ay] isang pagbababa mula sa Marunong, Kapuri-puri.”
“Hindi siya bumibigkas ayon sa [sariling] pithaya. Walang iba ito kundi isang kasi na ikinakasi sa kanya.”
“Tunay na Kami ay nagbaba ng [Qur’ān na] Paalaala at tunay na Kami rito ay talagang mag-iingat [laban sa pagbabago].”
Isang aklat na humihinging subukin ito
Hindi hinihingi ng Qur'an na tanggapin ito nang basta-basta. Sinasabi nito na ang isang aklat mula sa iba pa sa Diyos (﷾) ay maglalaman ng “pagkakaiba-ibang marami”, at hinihingi nito sa mga mambabasa na maghanap. Hinahamon nito ang sinumang nag-aalinlangan na maglahad ng isang sura na tulad nito. Iniiwan ng mga paaralang Budista ang mambabasa na pumili sa pagitan ng mga tekstong hindi nagkakasundo. Iisang aklat ang Qur'an para sa bawat Muslim, at ipinupusta nito ang sarili sa pagsubok na ito. Isinugo si Muhammad (ﷺ) sa lahat ng tao, at siya ang huli sa mga propeta. Basahin ang Qur'an, subukin ito, at itanong kung salita ba ito ng Diyos (﷾).
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
“Kung kayo ay nasa isang pag-aalinlangan sa ibinaba Namin sa Lingkod Namin, maglahad kayo ng isang kabanata kabilang sa tulad nito at tumawag kayo ng mga saksi ninyo bukod pa kay Allāh kung kayo ay mga tapat.”
“Sabihin mo: “O mga tao, tunay na ako ay Sugo ni Allāh sa inyo nang lahatan, na ukol sa Kanya ang paghahari sa mga langit at lupa. Walang Diyos kundi Siya; nagbibigay-buhay Siya at nagbibigay-kamatayan Siya. Kaya sumampalataya kayo kay Allāh at sa Sugo Niya, ang Propeta na iliterato, na sumasampalataya kay Allāh at sa mga salita Niya. Sumunod kayo sa kanya, nang sa gayon kayo ay mapapatnubayan.””
“Si Muḥammad ay hindi ama ng isa sa mga lalaki ninyo, subalit ang Sugo ni Allāh at ang pangwakas sa mga propeta. Laging si Allāh sa bawat bagay ay Maalam.”
Pitong tugon, sinagot
Saddharma-pundarika (Lotus Sutra) 3 — kabanata III (Isang Talinghaga), p. 82
“gayundin, Sariputra, ang Tathagata, ang Arhat, at iba pa, ay hindi nagsasabi ng kasinungalingan kapag sa pamamagitan ng isang mahusay na paraan ay inihaharap muna niya ang tatlong sasakyan at pagkatapos ay inaakay ang lahat sa ganap na Nirvana sa pamamagitan ng iisang dakilang sasakyan.”
Sinipi para sa
Nagturo ang Buddha sa pamamagitan ng mahusay na pamamaraan. Ibinigay niya sa bawat nakikinig ang kaya nitong tanggapin, kaya hindi talaga nagkakasalungatan ang mga tekstong Pali at ang Lotus Sutra.
Ang tugon
Hindi ang pagtuturo sa bawat nakikinig sa sarili nitong antas ang suliranin. Ang suliranin ay nagbibigay ang dalawang teksto ng dalawang salaysay tungkol sa iisang pangyayari. Sa mga tekstong Pali, hinanap ng Buddha ang paggising sa Uruvela at natagpuan ito, at ang buhay na iyon ang kanyang huling muling pagsilang. Sinasabi ng Lotus Sutra na naniniwala ang mundo na nagising siya sa Gaya, ngunit “ang totoo ay” nagising siya di-mabilang na panahon na ang nakalipas. Iyon ay ibang salaysay tungkol sa kung sino ang Buddha, hindi ibang antas ng iisang salaysay. Hinihingi ng Qur'an na hanapan ito ng pagkakaiba-iba (4:82).
Kung saan ito humahantong — Maipaliliwanag ng mahusay na pamamaraan ang pagbabago ng paraan. Hindi nito magagawang kapwa totoo ang dalawang salaysay tungkol sa kung kailan nagising ang Buddha.
Mahayana Buddhism (ika-2 edisyon, 2009)
Isinulat ni Williams na ang Mahayana Mahaparinirvana Sutra (hindi ang Pali sutta na may parehong pangalan) ay tuwirang nagsasabi na ang kalikasang-Buddha sa bawat nilalang ay ang Sarili. Itinuturo nito ang isang tunay na umiiral at permanenteng elemento sa mga nilalang, at sinasadya nitong binabago o pinupuna ang mga tradisyong hindi-Sarili ng Budismo, kahit man lang sa paraan ng kanilang pagpapahayag. Itinuturing nitong pagkakamali ang makita ang hindi-Sarili kung saan may Sarili. Sa ibang bahagi ng parehong mahabang sutra, puna niya, ang Sarili ay iniharap bilang mahusay na pamamaraan, isang paraan ng pagsasalita na ginagamit upang makuha ang loob ng iba.
Sinipi para sa
Kapwa totoo ang hindi-sarili at ang kalikasang-Buddha bilang Sarili, sa magkaibang antas. Ibinibigay ng mga tekstong Pali ang mas mababang antas, at ng Mahayana ang mas mataas.
Ang tugon
Hindi lamang nagdaragdag ng mas mataas na antas ang Mahaparinirvana Sutra. Isinusulat ni Williams na sinasadya nitong binabago o pinupuna ang aral na hindi-Sarili, at na itinuturing nitong pagkakamali ang makita ang hindi-Sarili kung saan may Sarili. Sinasabihan ng Buddha ng Pali ang kanyang mga unang alagad na tingnan ang bawat bahagi ng isang tao bilang “hindi ito ang aking sarili”. Tinatawag ng isa na pagkakamali ang pananaw ng isa pa. Hindi maaaring kapwa sila ang huling salita ng Buddha tungkol sa sarili.
Kung saan ito humahantong — Itinuturing ng isa na pagkakamali ang aral ng isa pa tungkol sa sarili, kaya kailangan pa ring pumili ng mambabasa kung alin ang sa Buddha.
“Japanese Zen Buddhist Philosophy”, Stanford Encyclopedia of Philosophy (rebisyon 2024)
Isinulat ni Nagatomo na ang paaralang Rinzai Zen ay nagbubuod ng pagsasanay nito sa apat na islogan. Ang mga ito ay: isang natatanging pagpapasa sa labas ng mga kasulatan; walang pag-asa sa mga salita at titik; tuwirang pagturo sa isip ng tao; at pagtingin sa sariling kalikasan upang maging isang Buddha. Binabasa niya ang unang dalawa bilang tumuturo sa isang katotohanang lampas sa mga salita na nabubuksan sa pagninilay.
Sinipi para sa
Ang Zen ay isang natatanging pagpapasa sa labas ng mga kasulatan. Ipinapasa ang isip ng Buddha mula sa guro tungo sa mag-aaral, kaya hindi mahalaga ang tanong ng mga teksto.
Ang tugon
Ayon sa sarili nitong paglalarawan, nasa labas ng mga kasulatan ang ipinapasa ng Zen at hindi ito nakasalalay sa mga salita. Kaya hindi ito masusuri laban sa sinabi ng Buddha. Sa mga tekstong Pali, iniwan ng Buddha ang aral at pagsasanay bilang Guro pagkatapos niya. Mga salita ang Qur'an, nakasulat at binibigkas, na mabubuksan ng sinuman at mahahanapan ng pagkakaiba-iba (4:82).
Kung saan ito humahantong — Ang hindi masusuri laban sa mga salita ng Buddha ay hindi makapagpapakita na ito ang kanyang aral.
Digha Nikaya 16 — Mahahabang Diskurso, diskurso 16 (Ang Dakilang Diskurso tungkol sa Huling Pagkapawi), bahagi 4.8.4-4.8.9
“Hindi ninyo dapat sang-ayunan ni tanggihan ang pahayag ng mendikanteng iyon. Sa halip, matapos maingat na isaulo ang mga salita at pariralang iyon, dapat ninyong tiyakin na umaangkop ang mga ito sa diskurso at makikita sa pagsasanay. Kung hindi umaangkop ang mga ito sa diskurso at hindi makikita sa pagsasanay, dapat ninyong ipasya: ‘Malinaw na hindi ito salita ng Buddha. Mali ang pagkakasaulo nito ng mendikanteng iyon.’ At kaya dapat ninyo itong itapon.”
Sinipi para sa
Ang kanon na Pali ang tunay na Buddha. Sinusubok ng kanyang apat na dakilang sanggunian ang bawat ibang aral laban dito, at bumabagsak ang mga sutrang Mahayana.
Ang tugon
Pinawawalang-saysay nga ng pagsubok ang salaysay ng Lotus Sutra tungkol sa isang paggising di-mabilang na panahon na ang nakalipas. Ngunit ibinibilang pa rin ng mga paaralang Mahayana ang Lotus Sutra at ang Mahaparinirvana Sutra bilang salita ng Buddha. Kaya walang iisang sagot na pinagsasaluhan ng mga Budista. Nagtitiwala ang isang mambabasang Theravada sa isang kanon at ang isang mambabasang Mahayana sa iba. Hindi nagkakasundo ang dalawa tungkol sa kung kailan nagising ang Buddha at tungkol sa sarili. Ang Qur'an ay ang parehong aklat para sa bawat Muslim, at hinihingi nito na subukin ito (4:82).
Kung saan ito humahantong — Ang sagot na Pali ay sagot ng iisang paaralan, kaya kailangan pa ring pumili ng mambabasa kung aling ‘salita ng Buddha’ ang pagkakatiwalaan.
Samyutta Nikaya 22.59 — Magkakaugnay na mga Diskurso, diskurso 59 (Ang Katangian ng Di-Sarili)
“Hindi ito akin, hindi ako ito, hindi ito ang aking sarili.”
Sinipi para sa
Pinagsasaluhan ng mga unang paaralan ang mga diskurso. Iyon ang ubod, kaya alam ang ubod ng salita ng Buddha.
Ang tugon
Hindi nangangatwiran ang pahinang ito mula sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kalipunan ng diskurso ng mga paaralan. Nangangatwiran ito mula sa ibinibilang din ng mga paaralang Mahayana na salita ng Buddha: ang Lotus Sutra at ang Mahaparinirvana Sutra. Hindi nagkakasundo ang mga ito sa mga diskurso tungkol sa kung sino ang Buddha at tungkol sa sarili. Wala sa dalawa ang usaping nasa gilid.
Kung saan ito humahantong — Anuman ang pinagsasaluhan ng mga paaralan, hindi pa rin sila nagkakasundo tungkol sa kung sino ang Buddha at tungkol sa sarili, kaya kailangang pumili ng mambabasa.
Qur'an 2:106 — Surah Al-Baqarah, talata 106
“Ang anumang ipinawalang-bisa Namin na isang talata o ipinalimot Namin iyon ay magdudulot Kami ng isang higit na mainam kaysa roon o ng tulad niyon. Hindi ka ba nakaaalam na si Allāh sa bawat bagay ay May-kakayahan?”
Sinipi para sa
May mga mas huling talata rin ang Islam na pumapalit sa mga nauna (2:106). Mahusay na pamamaraan din iyon.
Ang tugon
Tungkol sa mga pasya ang pagpapawalang-bisa, hindi kailanman sa mga katotohanan. Pinalitan ng Diyos (﷾) ang isang pasya ng iba, gaya ng direksiyon ng dasal. Ipinaalam ito ng Propeta (ﷺ) habang bumababa pa ang kapahayagan. Walang anumang sinasabi ng Qur'an tungkol sa Diyos (﷾), sa mga propeta o sa buhay na darating ang kailanman ay sinalungat. Sinasabi ng Qur'an na higit na maalam ang Diyos (﷾) sa ibinababa Niya. Nagbibigay ang Lotus Sutra ng ibang salaysay tungkol sa Buddha mismo, at tungkol sa kung kailan siya nagising. Tinatalakay ito ng pahinang “Nang palitan ng Diyos ang isang pasya sa Qur'an, nagbago ba ang Kanyang isip?”.
Kung saan ito humahantong — Binago ng pagpapawalang-bisa ang mga pasya habang bumababa pa ang kapahayagan. Hindi nito kailanman binago ang sinasabi ng Qur'an na totoo.
Qur'an 15:9 — Surah Al-Hijr, talata 9
“Tunay na Kami ay nagbaba ng [Qur’ān na] Paalaala at tunay na Kami rito ay talagang mag-iingat [laban sa pagbabago].”
Sinipi para sa
May higit pa sa Qur'an ang mga Muslim. Iniuulat ng kanilang mga hadith ang sinabi ng Propeta (ﷺ), gaya ng pag-uulat ng aming mga sutta sa sinabi ng Buddha.
Ang tugon
Hindi ibinibilang ng mga Muslim ang anumang hadith bilang Qur'an. Ang hadith ay isang ulat tungkol sa Propeta (ﷺ), hindi ang salita ng Diyos (﷾) na binibigkas bilang kasulatan. Ipinaliliwanag ng pahinang “Paano naiiba ang Qur'an sa sariling mga salita ng Propeta (ﷺ) (hadith)?” ang pagkakaiba. Iba ang tanong na Budista. Umaabot ang hindi pagkakasundo ng mga paaralan sa puso ng aral: kung sino ang Buddha, at kung may nananatiling sarili. Ang gitna ng Islam ay ang Qur'an, at pareho ito para sa bawat Muslim. Iyon ang aklat na hinihingi ng pahinang ito na subukin mo.
Kung saan ito humahantong — Iisa at pinagsasaluhan ng lahat ang aklat na pinaniniwalaan ng mga Muslim na salita ng Diyos (﷾), at inaanyayahan nito ang pagsubok (4:82).
Mga pananaw
Theravada: ang kanon na Pali
Pinaniniwalaan ng mga Budistang Theravada na iniingatan ng kanon na Pali ang salita ng Buddha. Dapat subukin laban dito ang anumang ibang aral, gaya ng itinuro ng Buddha sa apat na dakilang sanggunian.
Nagbigay ang Buddha ng pagsubok para sa anumang aral na sinasabing kanya: dapat itong umangkop sa mga diskurso at makita sa pagsasanay (Digha Nikaya 16). Pumapasa rito ang kanon na Pali.
Pagtutol
Ibinibilang pa rin ng mga paaralang Mahayana ang Lotus Sutra at ang Mahaparinirvana Sutra bilang salita ng Buddha. Naiiba ang mga ito sa mga tekstong Pali tungkol sa kung kailan siya nagising at tungkol sa sarili. Walang iisang sagot na pinagsasaluhan ng mga Budista, kaya dapat pa ring pumili ang isang mambabasa kung aling ‘salita ng Buddha’ ang pagkakatiwalaan.
Mahayana: ang Lotus Sutra at ang mga mas huling sutra
Pinaniniwalaan ng mga Budistang Mahayana na nagturo ang Buddha sa pamamagitan ng mahusay na pamamaraan, na angkop sa bawat nakikinig. Ibinubunyag ng Lotus Sutra ang iisang sasakyan, at isang tunay na paghahanda para rito ang naunang aral.
Gumamit ang Buddha ng “daan-daang libong iba't ibang mahusay na pamamaraan” (Lotus Sutra II). Hindi siya nagsabi ng kasinungalingan nang ihain muna niya ang tatlong sasakyan at pagkatapos ay akayin ang lahat sa pamamagitan ng iisa (III).
Pagtutol
Maipaliliwanag ng mahusay na pamamaraan kung bakit kinakausap ng isang guro ang bawat nakikinig sa kanyang sariling antas. Hindi nito magagawang kapwa totoo ang dalawang salaysay tungkol sa kung kailan nagising ang Buddha. Sa mga tekstong Pali, natagpuan niya ang paggising sa Uruvela, sa kanyang huling muling pagsilang. Sinasabi ng Lotus Sutra na “ang totoo ay” nagising siya di-mabilang na panahon na ang nakalipas. Hinihingi ng Qur'an na hanapan ito ng pagkakaiba-iba (4:82).
Kapwa totoo ang aral na Pali at ang mga sutrang Mahayana, sa magkaibang antas.
Pagtutol
Sinasabi ng Buddha ng Pali tungkol sa bawat bahagi ng isang tao: “hindi ito ang aking sarili”. Tinatawag ng Mahaparinirvana Sutra ang kalikasang-Buddha na Sarili, at itinuturing na pagkakamali ang hindi pagkakita rito. Hindi maaaring kapwa sila ang kanyang huling salita tungkol sa sarili.
Zen: isang pagpapasa sa labas ng mga kasulatan
Sinasabi ng mga gurong Zen na ipinapasa ang puso ng aral ng Buddha mula sa guro tungo sa mag-aaral, hindi sa pamamagitan ng mga teksto.
Binubuod ng Rinzai Zen ang pagsasanay nito bilang “isang natatanging pagpapasa sa labas ng mga kasulatan”. Mayroon itong “walang pag-asa sa mga salita at titik”.
Pagtutol
Ayon sa sarili nitong paglalarawan, nasa labas ng mga kasulatan ang ipinapasa ng Zen at hindi ito nakasalalay sa mga salita. Kaya hindi ito masusuri laban sa sinabi ng Buddha. Sa mga tekstong Pali, iniwan niya ang aral at pagsasanay bilang Guro pagkatapos niya. Hinihingi ng Qur'an na suriin ito (4:82).
Ang itinatala ng mga teksto
Nagtatala ang mga tekstong Pali at ang Lotus Sutra ng magkaibang salaysay tungkol sa kung kailan nakamit ng Buddha ang paggising.
Sa mga tekstong Pali, nakamit ng Buddha ang paggising sa Uruvela at tinatawag itong kanyang huling muling pagsilang.
Sa Lotus Sutra, sinasabi ng Buddha na nakamit niya ang paggising di-mabilang na panahon na ang nakalipas, hindi sa Gaya gaya ng paniniwala ng mundo.
Ang pananaw ng Islam
Magkakaibang kalipunan ang ibinibilang na salita ng Buddha ng mga paaralang Budista, at hindi nagkakasundo ang mga kalipunan tungkol sa kung sino siya at kung ano ang itinuro niya. Hawak ng bawat Muslim ang parehong Qur'an, na umaangking mula sa Diyos (﷾) at humihinging subukin ito.
Hindi nagkakasundo ang mga tekstong Pali at ang Lotus Sutra tungkol sa kung kailan nakamit ng Buddha ang paggising.
Hindi nagkakasundo ang mga tekstong Pali at ang Mahaparinirvana Sutra tungkol sa sarili.
Sinasabi ng Qur'an na ibinaba ito ng Diyos (﷾), at nangako ang Diyos (﷾) na iingatan ito.
Inaanyayahan ng Qur'an ang sinumang mambabasa na hanapan ito ng pagkakaiba-iba at maglahad ng isang sura na tulad nito.
Isinugo si Muhammad (ﷺ) sa lahat ng tao bilang ang huli sa mga propeta.