Maikling sagot
Ibinibigay ng mga kasulatang Budista ang dalawang sagot. Si Devadatta ay isang monghe na, ayon sa aklat ng mga tuntunin ng mga tekstong Pali, nagtangkang patayin ang Buddha at hatiin ang kanyang mga monghe. Sa mga diskursong Pali, sinasabi ng Buddha na patungo si Devadatta sa impiyerno, upang manatili roon nang isang aeon, isang napakahabang panahon, nang walang katubusan. Sa Lotus Sutra, isa sa pinakamamahal na kasulatang Mahayana, tinatawag ng Buddha si Devadatta na kanyang mabuting kaibigan at sinasabing magiging Buddha siya balang araw. Magkasalungat na larawan ng iisang tao ang ipinipinta ng dalawang kasulatan, at kapwa nag-aangking sariling mga salita ng Buddha. Isinulat ng sariling tagasalin ng Lotus Sutra na lubhang binago ang kuwentong ito.
Buong paliwanag
Kung sino si Devadatta
Isinasalaysay ng Cullavagga, bahagi ng Vinaya, ang aklat ng mga tuntunin ng mga monghe, kung paano nagbalak si Devadatta laban sa Buddha. Umakyat siya sa Tuktok ng Buwitre at inihagis pababa ang isang malaking bato upang patayin siya. Pinigilan ng dalawang tuktok ang bato, at nagpadugo sa paa ng Buddha ang isang tilad. Nang tangkain ni Devadatta na hatiin ang pamayanan ng mga monghe, binalaan siya ng Buddha na ang sinumang humahati rito ay pakukuluan sa impiyerno nang isang aeon.
“At umakyat si Devadatta sa Tuktok ng Buwitre, at inihagis pababa ang isang malaking bato na may layuning kitlin ang buhay ng Pinagpala. Ngunit nagdikit ang dalawang tuktok ng bundok at pinigilan ang batong iyon, at isang tilad lamang na nahulog mula rito ang nagpadugo sa paa ng Pinagpala.”
“Ang sinumang, O Devadatta, maghati sa Samgha, kapag ito ay nasa kapayapaan, ay nagsisilang ng isang pagkakasala na (ang epekto nito) ay tumatagal nang isang kalpa, at sa loob ng isang kalpa ay pakukuluan siya sa niraya.”
Sa impiyerno nang isang aeon, walang katubusan
Ang Mga Bilang na Diskurso ay isang kalipunan sa kanong Pali, ang mga kasulatan ng Budismong Theravada. Iyon ang Budismo ng Sri Lanka at Timog-Silangang Asya. Sa mga ito, nagsasalita hindi nagtagal matapos umalis si Devadatta, sinasabi ng Buddha kung ano ang dumaig sa kanya: pakinabang, katanyagan at karangalan, at ang pagkawala ng mga ito, masasamang hangarin at masamang pakikipagkaibigan. Kaya patungo si Devadatta sa isang lugar ng kawalan, sa impiyerno, upang manatili roon nang isang aeon, nang walang katubusan.
“Dinaig at nilupig ng walong bagay na sumasalungat sa tunay na aral, si Devadatta ay patungo sa isang lugar ng kawalan, sa impiyerno, upang manatili roon nang isang panahon, nang walang katubusan.”
Isang mabuting kaibigan at isang magiging Buddha
Ang Lotus Sutra ay isang kasulatang Mahayana, mula sa sangay ng Budismo na karaniwang matatagpuan sa Silangang Asya. Dito ay isinasalaysay ng Buddha ang isang nakaraang buhay kung saan siya ay isang haring naglingkod sa isang pantas upang matutuhan ang batas. Ang pantas na iyon, sabi niya, ay si Devadatta. “Tunay nga, mga monghe, si Devadatta ay aking mabuting kaibigan. Sa tulong ni Devadatta ay naganap ko ang anim na ganap na kabutihan”. Pagkatapos ay ipinahahayag niya na pagkaraan ng di-mabilang na mga panahon ay magiging Buddha si Devadatta, na tatawaging Hari ng mga diyos.
“Sapagkat si Devadatta mismo, ang monghe, ang siyang noong panahong iyon, sa sandaling iyon, ay ang Pantas. Tunay nga, mga monghe, si Devadatta ay aking mabuting kaibigan. Sa tulong ni Devadatta ay naganap ko ang anim na ganap na kabutihan (mga Paramita).”
“Ipinababatid ko sa inyo, mga monghe, ipinapahayag ko sa inyo: Ang Devadatta na ito, ang monghe, sa isang panahong darating, pagkaraan ng napakalaki at di-mabilang na mga Aeon, ay magiging isang Tathagata na nagngangalang Devaraga (ibig sabihin, Hari ng mga diyos), isang Arhat, atbp., sa mundong Devasopana (ibig sabihin, Hagdan ng mga diyos).”
Mga bakas ng pagbabago
Isinulat ni H. Kern, na nagsalin ng Lotus Sutra mula sa Sanskrit noong 1884, na ang buong kuwento ay lubhang naiiba sa wika, istilo at diwa mula sa anumang iba pa sa Lotus, at binago nang napakalalim, kaya halos bawat salita ay dapat unawain sa ibang kahulugan kaysa sa unang taglay nito. Nagsalita siya tungkol sa mga nagbago sa sinaunang kuwento. Batay sa kanilang sukat, tinawag niya ang mga taludtod nito na “isang buong bunton ng katiwalian”. Napansin din niya na nagdagdag ang isang mas huling kamay ng isang tala sa gilid ng isang manuskrito, na nilayong bigyan ng kulay-Budista ang kuwento.
Isinulat ni Kern na ‘ang buong kuwento, na lubhang naiiba sa wika, istilo, pananalita, pagpili ng mga salita at diwa mula sa anumang iba pa sa Lotus, ay binago nang napakalalim na halos bawat salita ay dapat unawain sa ibang kahulugan kaysa sa orihinal na ikinapit dito’, at nagsasalita tungkol sa ‘mga nagbago sa sinaunang kuwento’. Sa kanyang mga tala sa mga taludtod na nagsasalaysay nito, isinulat niya na ‘ang teksto ng mga taludtod na ito ay isang buong bunton ng katiwalian, gaya ng pinatutunayan ng paulit-ulit na paglabag sa sukat’, at tungkol sa taludtod na nagwawakas dito na ‘ang mga bakas ng pagbabago ay napakalinaw na nakikita kaya hindi na kailangang ituro ang mga ito’. Binabanggit din niya, tungkol sa isang salita ng isang taludtod, na ‘isang mas huling kamay ang nagdagdag ng isang pagbasa sa gilid’, ‘na halatang nilayong bigyan ng kulay-Budista ang kuwento’.
Hindi maaaring kapwa salita ng Buddha ang dalawa
Magkasalungat na larawan ng iisang tao ang ipinipinta ng mga tekstong Pali at ng Lotus Sutra. Sa isa, dinaig siya ng masasamang hangarin at masamang pakikipagkaibigan, at tinangka niyang patayin ang Buddha. Sa isa pa, siya ang mabuting kaibigan ng Buddha, na sa tulong niya ay nakamit ng Buddha ang kanyang mga kaganapan. Ang isang Budistang humahawak sa dalawa ay dapat magsabing ang isa sa mga ito ay hindi salita ng Buddha. At ang kasulatang may mas mabait na larawan ay ang mismong kasulatan na natagpuan ng sarili nitong tagasalin na binago ang kuwento.
“Dinaig at nilupig ng walong bagay na sumasalungat sa tunay na aral, si Devadatta ay patungo sa isang lugar ng kawalan, sa impiyerno, upang manatili roon nang isang panahon, nang walang katubusan.”
“At umakyat si Devadatta sa Tuktok ng Buwitre, at inihagis pababa ang isang malaking bato na may layuning kitlin ang buhay ng Pinagpala. Ngunit nagdikit ang dalawang tuktok ng bundok at pinigilan ang batong iyon, at isang tilad lamang na nahulog mula rito ang nagpadugo sa paa ng Pinagpala.”
“Sapagkat si Devadatta mismo, ang monghe, ang siyang noong panahong iyon, sa sandaling iyon, ay ang Pantas. Tunay nga, mga monghe, si Devadatta ay aking mabuting kaibigan. Sa tulong ni Devadatta ay naganap ko ang anim na ganap na kabutihan (mga Paramita).”
Isinulat ni Kern na ‘ang buong kuwento, na lubhang naiiba sa wika, istilo, pananalita, pagpili ng mga salita at diwa mula sa anumang iba pa sa Lotus, ay binago nang napakalalim na halos bawat salita ay dapat unawain sa ibang kahulugan kaysa sa orihinal na ikinapit dito’, at nagsasalita tungkol sa ‘mga nagbago sa sinaunang kuwento’. Sa kanyang mga tala sa mga taludtod na nagsasalaysay nito, isinulat niya na ‘ang teksto ng mga taludtod na ito ay isang buong bunton ng katiwalian, gaya ng pinatutunayan ng paulit-ulit na paglabag sa sukat’, at tungkol sa taludtod na nagwawakas dito na ‘ang mga bakas ng pagbabago ay napakalinaw na nakikita kaya hindi na kailangang ituro ang mga ito’. Binabanggit din niya, tungkol sa isang salita ng isang taludtod, na ‘isang mas huling kamay ang nagdagdag ng isang pagbasa sa gilid’, ‘na halatang nilayong bigyan ng kulay-Budista ang kuwento’.
| Teksto | Ang sinasabi nito |
|---|---|
| Ang aklat ng tuntunin ng mga monghe (Cullavagga) | Naghagis siya ng bato upang patayin ang Buddha, at nagsikap na hatiin ang mga monghe. |
| Ang mga Binilang na Diskurso | Pupunta siya sa impiyerno, upang manatili roon nang isang aeon, hindi na matutubos. |
| Ang Lotus Sutra | ‘Si Devadatta ang aking mabuting kaibigan’; magiging Buddha siya balang araw, na tatawaging Hari ng mga diyos. |
| H. Kern, ang tagasalin nito, 1884 | Lubhang binago ang kuwento kaya halos bawat salita ay dapat unawain sa ibang kahulugan. |
Iisang Aklat na walang pagkakaiba-iba
Inaanyayahan ng Qur'an ang mga mambabasa nito na pag-isipan ito nang maingat. Kung nagmula ito sa sinuman bukod sa Diyos (﷾), sabi nito, nakatagpo sana sila rito ng maraming pagkakaiba-iba. Sinasabi rin nito na ibinaba ito ng Diyos (﷾) at iingatan Niya ito.
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
“Tunay na Kami ay nagbaba ng [Qur’ān na] Paalaala at tunay na Kami rito ay talagang mag-iingat [laban sa pagbabago].”
Ang mga karaniwang sagot
Qur'an 2:106 — Surah Al-Baqarah, talata 106
“Ang anumang ipinawalang-bisa Namin na isang talata o ipinalimot Namin iyon ay magdudulot Kami ng isang higit na mainam kaysa roon o ng tulad niyon. Hindi ka ba nakaaalam na si Allāh sa bawat bagay ay May-kakayahan?”
Sinipi para sa
Pinapalitan din ng Qur'an ang mga naunang talata ng mga huling talata.
Ang tugon
Sinasabi mismo ng Qur'an na pinapalitan ng Diyos (﷾) ang isang kapahayagan ng isang higit na mainam o katulad nito. Iyon ay iisang Tagapagbatas na nagbabago ng isang pasya sa loob ng iisang Aklat, sa panahon ng buhay ng Propeta (ﷺ), at sinasabi ito. Ang kapalaran ni Devadatta ay hindi isang pasya kundi isang katotohanan tungkol sa iisang tao. Dalawang kasulatang kapwa nag-aangking salita ng Buddha ang nagbibigay ng magkasalungat na sagot tungkol dito.
Kung saan ito humahantong — Ang pagbabago ng pasya na ipinahayag sa iisang Aklat ay hindi dalawang aklat na hindi nagkakasundo tungkol sa isang katotohanan.
Sahih al-Bukhari 4987 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Mga Kalamangan ng Qur'an), hadith 4987
Isinalaysay ni Anas na si Hudhayfa ibn al-Yaman, na nabahala sa pagkakaiba-iba ng mga sundalo ng Syria at Iraq sa pagbigkas ng Qur'an, ay humimok kay Uthman na iligtas ang pamayanan bago ito magkaiba-iba tungkol sa Aklat nito gaya ng nangyari sa mga Hudyo at Kristiyano. Hiniram ni Uthman ang mga tinipong pahina na iniingatan ni Hafsa, ipinakopya ang mga ito kay Zayd ibn Thabit at sa tatlong lalaki ng Quraysh, at sinabi sa tatlo na kapag nagkaiba sila ni Zayd ay isulat nila sa diyalekto ng Quraysh, na siyang pinagbabaan ng Qur'an, ibinalik ang mga pahina sa kanya, nagpadala ng isang kopya sa bawat lalawigan, at iniutos na sunugin ang lahat ng iba pang nakasulat na materyal ng Qur'an.
Sinipi para sa
May magkakaibang pagbasa rin ang Qur'an, at ipinasunog ni Uthman ang ibang mga kopya.
Ang tugon
Nang bigkasin nang magkaiba ng dalawang Kasamahan ang isang surah, narinig ng Propeta (ﷺ) ang dalawa at sinabing ganoon ibinaba ang surah, kaya mula sa kanya ang bawat pagbasa. Nagpagawa si Uthman ng mga kopya mula sa mga pahinang tinipon sa ilalim ni Abu Bakr at nagpadala ng isa sa bawat lalawigan. Ipinasunog niya ang ibang mga nakasulat na kopya, upang mapag-isa ng iisang teksto ang mga taong nagkakaiba-iba tungkol sa Aklat. Walang pagbasang gumagawa sa iisang tao na kapwa isinumpa at bayani. Inilalahad ito ng pahinang “Paano naingatan ang Qur'an?”.
Kung saan ito humahantong — Bumabalik sa Propeta (ﷺ) ang lahat ng pagbasa ng Qur'an. Hindi nagkakasundo ang dalawang kasulatang Budista kung sino si Devadatta.
Mga pananaw
Budistang Mahayana
Ibinibigay ng Lotus Sutra ang pinakamataas na aral ng Buddha: ang bawat nilalang, maging si Devadatta, ay magiging Buddha sa huli. Mahaba ang isang aeon sa impiyerno, ngunit hindi ito magpakailanman.
Mahaba ang isang aeon sa impiyerno ngunit hindi magpakailanman. Pagkatapos nito, maaari pa ring maging Buddha si Devadatta, kaya nagkakasundo ang dalawang kasulatan.
Pagtutol
Hindi nagsasalita ang Lotus Sutra tungkol sa isang taong naligtas pagkatapos ng impiyerno. Tinatawag siya nito na mabuting kaibigan ng Buddha, na sa tulong niya ay nakamit ng Buddha ang kanyang mga kaganapan. Sa aklat ng mga tuntunin ng mga tekstong Pali, ang mismong taong iyon ang naghagis ng bato upang patayin ang Buddha.
Ibinibigay ng mga tekstong Pali ang aral na angkop sa mga nagsisimula. Ibinibigay ng Lotus Sutra ang huling katotohanan, na may iisang sasakyan tungo sa pagka-Buddha para sa lahat.
Pagtutol
Kung gayon, may sinabi ang Buddha sa kanyang mga monghe tungkol kay Devadatta na hindi niya huling salita. Hindi malalaman ng isang Budista kung alin sa kanyang mga pahayag ang pagtitiwalaan. At natagpuan ng sariling tagasalin ng Lotus Sutra na tiwali at binago ang teksto ng kuwentong ito.
Budistang Theravada
Hindi salita ng Buddha ang Lotus Sutra. Ang kanong Pali lamang ang salita niya, at sinasabi nitong patungo sa impiyerno si Devadatta.
Isang huling tekstong Mahayana ang Lotus Sutra, hindi salita ng Buddha. Kaya walang salungatan sa tunay na kasulatan.
Pagtutol
Kung gayon, hindi nagkakasundo ang mga Budista kung ano ang kanilang kasulatan. Itinuturing ng mga Budistang Mahayana ang Lotus Sutra bilang sariling aral ng Buddha, at tinatanggihan ito ng mga Budistang Theravada. Walang pinagkakasunduang aklat ang Budismo na makalulutas sa usapin. Inilalahad ito ng pahinang “Aling mga teksto ang salita ng Buddha?”.
Ang sinasabi ng mga teksto
Ipinapadala ng mga diskursong Pali si Devadatta sa impiyerno, nang walang katubusan. Ginagawa siya ng Lotus Sutra na mabuting kaibigan ng Buddha at isang magiging Buddha.
Sa Mga Bilang na Diskurso, sinasabi ng Buddha na patungo si Devadatta sa impiyerno, upang manatili roon nang isang aeon, nang walang katubusan.
Sa Lotus Sutra, sinasabi ng Buddha na magiging Buddha si Devadatta na tatawaging Hari ng mga diyos.
Hinatulan ni Kern na lubhang binago ang kuwentong ito, at na tiwali ang mga taludtod nito.
Ang pananaw ng Islam
Iisang Aklat ang Qur'an, iniingatan ng Diyos (﷾), at walang pagkakaiba-iba.
Nagsasalita ang Qur'an tungkol sa mangyayari kung nagmula ito sa sinuman bukod sa Diyos (﷾). Nakatagpo sana rito ang mga tao ng maraming pagkakaiba-iba.
Sinasabi ng Qur'an na ibinaba ng Diyos (﷾) ang Paalaala at iingatan Niya ito.