Maikling sagot
Sa isang diskurso, tumatanggi ang Buddha na magpakita ang kanyang mga monghe ng mga kababalaghan sa mga karaniwang tao, at sinasabi niyang nasusuklam siya sa ganitong mga pagpapakita. Humiling ng isa ang isang layko, upang lalong maging deboto sa Buddha ang bayan. Ngunit sa aklat ng mga tuntunin ng mga monghe, ang Buddha mismo ang gumagawa ng sunod-sunod na kababalaghan para sa isang asetikong sumasamba sa apoy na nagngangalang Kassapa. Isa sa mga ito ang pagbasa sa kanyang isip. Pagkatapos ng bawat isa, kinikilala ni Kassapa ang kapangyarihan, at itinuturing pa ring mas banal ang kanyang sarili. Humiling lamang siyang sumapi nang sabihin sa kanya ng Buddha nang tahasan na hindi siya banal. Sa Qur'an, kapag humihingi ang mga tao ng mga tanda, sumasagot ang Propeta (ﷺ) na nasa Diyos (﷾) ang mga tanda, at na siya ay isang tagapagbabala.
Buong paliwanag
Nasusuklam sa mga pagpapakita ng kapangyarihan
Isa sa Mahahabang Diskurso ang diskurso kay Kevaddha. Nasa kanong Pali ang mga diskursong ito, ang mga kasulatan ng Budismong Theravada. Dito, hiniling ng isang may-bahay sa Buddha na ipagawa sa isang monghe ang isang kababalaghan, upang lalong maging deboto ang bayan ng Nalanda. Sinasabi ng Buddha na hindi niya tinuturuan ang kanyang mga monghe na gawin ito para sa mga karaniwang tao. Pinangangalanan niya ang tatlong uri ng pagpapakita: kapangyarihang saykiko, pagbubunyag ng mga iniisip ng ibang tao, at pagtuturo. Aangkinin daw ng isang nag-aalinlangan na ginawa ang unang dalawa sa pamamagitan ng isang orasyon. Sa pagkakita sa kapintasang ito, nangingilabot siya, nasusuklam at naririmarim sa dalawa. Ang pagtuturo lamang ang sinasang-ayunan niya, ang pagtuturo sa mga tao kung paano mag-isip at mamuhay.
“Pagkatapos ay lumapit ang may-bahay na si Kevaḍḍha sa Buddha, yumukod, umupo sa isang tabi, at sinabi sa kanya, “Ginoo, ang Nāḷandā na ito ay matagumpay at masagana, mataong at puno ng tao. Pakiusap, utusan ang isang mendikante na magsagawa ng isang higit-sa-taong pagpapakita ng kapangyarihang saykiko. Kung gayon ay lalong magiging deboto ang Nāḷandā sa Buddha!” Nang sabihin niya ito, sinabi ng Buddha, “Kevaḍḍha, hindi ko itinuturo ang Dhamma sa mga mendikante nang ganito: ‘Halikayo ngayon, mga mendikante, magsagawa kayo ng isang higit-sa-taong pagpapakita ng kapangyarihang saykiko para sa mga laykong nakaputi.’””
““Ngunit ang walang pananampalataya at tiwala ay magsasabi sa kanila: ‘May isang orasyong tinatawag na Gandhārī. Sa paggamit niyon, ang isang mendikante ay makagagawa ng gayong mga higit-sa-taong gawa.’ Ano sa palagay mo, Kevaḍḍha? Hindi ba magsasalita nang ganoon ang isang walang pananampalataya?” “Magsasalita sila nang ganoon, ginoo.””
“Sa pagkakita sa kapintasang ito ng kapangyarihang saykiko, nangingilabot ako, nasusuklam, at naririmarim sa mga pagpapakita ng kapangyarihang saykiko.”
“At ano ang pagpapakita ng pagbubunyag? Ito ay kapag ibinubunyag ng isang mendikante ang isip, kaisipan, mga iniisip, at mga pagninilay ng ibang nilalang at indibidwal: ‘Ito ang iniisip mo, ganito ang iyong kaisipan, at ganito ang kalagayan ng iyong isip.’”
“Sa pagkakita sa kapintasang ito ng pagbubunyag, nangingilabot ako, nasusuklam, at naririmarim sa mga pagpapakita ng pagbubunyag.”
“At ano ang pagpapakita ng pagtuturo? Ito ay kapag tinuturuan ng isang mendikante ang iba nang ganito: ‘Mag-isip nang ganito, hindi nang ganoon. Ituon ang iyong isip nang ganito, hindi nang ganoon. Talikuran ito, at mamuhay nang nakamit iyon.’ Ito ang tinatawag na pagpapakita ng pagtuturo.”
Apoy laban sa apoy
Isinasalaysay ng Mahavagga, bahagi ng Vinaya, ang aklat ng mga tuntunin ng mga monghe, kung paano dumating ang Buddha sa Uruvela. Naninirahan doon si Kassapa, ang pinuno ng limandaang asetikong may buhol-buhol na buhok na nag-aasikaso sa isang banal na apoy. Nagpalipas ng gabi ang Buddha sa silid ng kanyang apoy kasama ang isang mabangis na haring ahas. Hinarap niya ang apoy nito ng sarili niyang apoy, at kinaumagahan ay ipinakita itong napaamo sa kanyang mangkok ng limos. Inisip ni Kassapa na may dakilang kapangyarihang mahika ang Buddha, ngunit: “Gayunman, hindi siya banal (araha) gaya ko.”
“Nang lumipas ang gabing iyon, ang Pinagpalang Isa, na iniwang buo ang balat at katad at laman at litid at mga buto at utak ng Naga na iyon, at dinaig ang apoy ng Naga sa pamamagitan ng kanyang apoy, ay inihagis siya sa kanyang mangkok ng limos, at ipinakita siya sa Gatila na si Uruvela Kassapa (na nagsasabi), ‘Narito, makikita mo ang Naga, Kassapa; ang kanyang apoy ay dinaig ng aking apoy.’ Pagkatapos ay naisip ng Gatila na si Uruvela Kassapa: ‘Tunay na ang dakilang Samana ay may matataas na kapangyarihang mahika at dakilang kakayahan, sapagkat kaya niyang daigin sa pamamagitan ng kanyang apoy ang apoy ng mabangis na haring Naga na iyon, na may kapangyarihang mahika, ang lubhang makamandag na ahas na iyon. Gayunman, hindi siya banal (araha) gaya ko.’”
Ang pagbasa sa isip ni Kassapa
Kalaunan, papalapit ang isang dakilang sakripisyo na dating idinaraos ni Kassapa. Inisip niya na kung gagawa ang Buddha ng isang kababalaghan sa harap ng dakilang karamihang iyon, tataas ang pakinabang at karangalan ng Buddha, at bababa ang sa kanya. Kaya hinangad niyang lumayo ang Buddha. Nalaman ng Buddha ang kaisipang ito sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang isip. Lumayo siya, at sinabi ito kay Kassapa kinabukasan. Muling kinilala ni Kassapa ang kapangyarihan: “Gayunman, hindi siya banal gaya ko.” Ito ang pagpapakita ng pagbubunyag ng mga iniisip na, sa diskurso kay Kevaddha, sinasabi ng Buddha na kinasusuklaman niya.
“Noong panahong iyon, papalapit ang isang dakilang sakripisyo na dating ipinagdiriwang ng Gatila na si Uruvela Kassapa, at ang lahat ng tao ng Anga at Magadha ay nais pumunta sa sakripisyong iyon na may dalang saganang pagkain, matigas man at malambot. Ngayon ay naisip ng Gatila na si Uruvela Kassapa: ‘Malapit na ang aking dakilang sakripisyo, at ang lahat ng tao ng Anga at Magadha ay darating at magdadala ng saganang pagkain, matigas man at malambot. Kung ang dakilang Samana ay gagawa ng isang himala sa harap ng dakilang kapulungang iyon, tataas ang pakinabang at karangalan ng dakilang Samana, at bababa ang aking pakinabang at karangalan. Kaya, hindi dapat lumitaw rito ang dakilang Samana bukas.’ Pagkatapos ang Pinagpalang Isa, na naunawaan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang isip ang pagninilay na ito na lumitaw sa isip ng Gatila na si Uruvela Kassapa, ay pumunta sa Uttara Kuru; matapos mamalimos doon, dinala niya ang pagkain (na kanyang natanggap) sa lawa ng Anotatta; doon siya kumain at nagpahinga sa init ng araw sa parehong lugar.”
“‘Ngayon, naunawaan ko, Kassapa, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng aking isip ang pagninilay na ito na lumitaw sa iyong isip, at pumunta ako sa Uttara Kuru; matapos mamalimos doon, dinala ko ang pagkain sa lawa ng Anotatta; doon ako kumain at nagpahinga sa init ng araw sa parehong lugar.’ Pagkatapos ay naisip ng Gatila na si Uruvela Kassapa: ‘Tunay na ang dakilang Samana ay may matataas na kapangyarihang mahika at dakilang kakayahan, yamang kaya niyang maunawaan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang isip ang mga iniisip ng ibang tao. Gayunman, hindi siya banal gaya ko.’”
“At ano ang pagpapakita ng pagbubunyag? Ito ay kapag ibinubunyag ng isang mendikante ang isip, kaisipan, mga iniisip, at mga pagninilay ng ibang nilalang at indibidwal: ‘Ito ang iniisip mo, ganito ang iyong kaisipan, at ganito ang kalagayan ng iyong isip.’”
“Sa pagkakita sa kapintasang ito ng pagbubunyag, nangingilabot ako, nasusuklam, at naririmarim sa mga pagpapakita ng pagbubunyag.”
Sunod-sunod na kababalaghan
Nagpapatuloy ang pangunahing kuwento. Nang hindi masibak ng mga asetiko ang kanilang panggatong, itinanong ng Buddha kay Kassapa kung dapat ba itong masibak, at sa isang iglap ay nasibak ang limandaang piraso. Ganoon din muli ang inisip ni Kassapa. Sumunod ang mga apoy na hindi masindihan o mapatay. Isang pangwakas na talata ang nagbibilang sa mga kababalaghan sa tatlong libo at limandaan. Napapansin ng mga tagasalin nito noong ikalabinsiyam na siglo na malinaw na idinagdag sa teksto ang talatang ito bilang puna ng isang mambabasa o tagapagpaliwanag.
“Noong panahong iyon, isang araw, ang mga Gatila, na nais mag-asikaso sa kanilang mga banal na apoy, ay hindi makapagsibak ng panggatong. Ngayon ay naisip ng mga Gatila na ito: ‘Walang duda, ito ang kapangyarihang mahika at mataas na kakayahan ng dakilang Samana kaya hindi kami makapagsibak ng panggatong.’ Pagkatapos ay sinabi ng Pinagpalang Isa sa Gatila na si Uruvela Kassapa: ‘Sisibakin ba ang panggatong, Kassapa?’ ‘Hayaan mong masibak ito, dakilang Samana.’ Pagkatapos, sa isang iglap, nasibak ang limandaang piraso ng panggatong. At naisip ng Gatila na si Uruvela Kassapa: ‘Tunay na ang dakilang Samana ay may matataas na kapangyarihang mahika at dakilang kakayahan, yamang kahit ang panggatong ay kusang nasisibak (sa kanyang utos). Gayunman, hindi siya banal gaya ko.’”
“Sa utos ng Pinagpalang Isa, ang limandaang piraso ng panggatong ay hindi masibak at nasibak, ang mga apoy ay hindi masindihan at nasindihan, hindi mapatay at napatay; bukod dito, lumikha siya ng limandaang sisidlang may apoy. Kaya ang bilang ng mga himalang ito ay umaabot sa tatlong libo at limandaan.”
Ang sa wakas ay nakahikayat sa kanya
Sa huli, inisip ng Buddha na matagal pang mag-iisip ang hangal na taong ito: “gayunman, hindi siya banal gaya ko.” Kaya sinabi niya kay Kassapa nang tahasan na hindi siya banal, at wala siya sa landas. Saka lamang humiling si Kassapa na maging monghe.
“Pagkatapos ay naisip ng Pinagpalang Isa: ‘Ang hangal na taong ito ay matagal pang mag-iisip nang ganito: “Tunay na ang dakilang Samana ay may matataas na kapangyarihang mahika at dakilang kakayahan; gayunman, hindi siya banal gaya ko.”’ At sinabi ng Pinagpalang Isa sa Gatila na si Uruvela Kassapa: ‘Hindi ka banal (araha), Kassapa, ni nakapasok ka sa landas ng pagiging Arahat, ni lumalakad ka sa gayong gawain na aakay sa iyo sa pagiging Arahat, o sa pagpasok sa landas ng pagiging Arahat.’”
Pinaamo ang haring ahas
Si Kassapa: “Gayunman, hindi siya banal (araha) gaya ko.”
Binasa ang kanyang isip
Muli niyang kinilala ang kapangyarihan, at itinuturing pa ring mas banal ang sarili.
Sinabihan nang tahasan
Sinabi sa kanya ng Buddha na hindi siya banal at wala sa landas; saka lamang siya humiling na maging monghe.
Dalawang larawan sa iisang kanon
Ang dahilan ng Buddha sa pagtanggi sa mga kababalaghan ay hindi pinatutunayan ng mga ito ang guro: maipaliliwanag ang mga ito ng nanonood sa ibang paraan. Ipinakikita ng kuwento ni Kassapa ang parehong kahinaan sa ibang anyo. Pagkatapos ng bawat kababalaghan, kinilala niya ang kapangyarihan at itinuring pa ring mas banal ang kanyang sarili. Ngunit sa aklat ng mga tuntunin, paulit-ulit na gumagawa ng mga kababalaghan ang Buddha, kabilang ang pagbasa sa isip na tinawag niyang kasuklam-suklam. Kapwa nasa kanong Pali ang dalawang aklat, at nagbibigay ang mga ito ng dalawang larawan niya na hindi magkatugma.
““Ngunit ang walang pananampalataya at tiwala ay magsasabi sa kanila: ‘May isang orasyong tinatawag na Gandhārī. Sa paggamit niyon, ang isang mendikante ay makagagawa ng gayong mga higit-sa-taong gawa.’ Ano sa palagay mo, Kevaḍḍha? Hindi ba magsasalita nang ganoon ang isang walang pananampalataya?” “Magsasalita sila nang ganoon, ginoo.””
“Sa pagkakita sa kapintasang ito ng pagbubunyag, nangingilabot ako, nasusuklam, at naririmarim sa mga pagpapakita ng pagbubunyag.”
“‘Ngayon, naunawaan ko, Kassapa, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng aking isip ang pagninilay na ito na lumitaw sa iyong isip, at pumunta ako sa Uttara Kuru; matapos mamalimos doon, dinala ko ang pagkain sa lawa ng Anotatta; doon ako kumain at nagpahinga sa init ng araw sa parehong lugar.’ Pagkatapos ay naisip ng Gatila na si Uruvela Kassapa: ‘Tunay na ang dakilang Samana ay may matataas na kapangyarihang mahika at dakilang kakayahan, yamang kaya niyang maunawaan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang isip ang mga iniisip ng ibang tao. Gayunman, hindi siya banal gaya ko.’”
“Pagkatapos ay naisip ng Pinagpalang Isa: ‘Ang hangal na taong ito ay matagal pang mag-iisip nang ganito: “Tunay na ang dakilang Samana ay may matataas na kapangyarihang mahika at dakilang kakayahan; gayunman, hindi siya banal gaya ko.”’ At sinabi ng Pinagpalang Isa sa Gatila na si Uruvela Kassapa: ‘Hindi ka banal (araha), Kassapa, ni nakapasok ka sa landas ng pagiging Arahat, ni lumalakad ka sa gayong gawain na aakay sa iyo sa pagiging Arahat, o sa pagpasok sa landas ng pagiging Arahat.’”
| Teksto | Ang sinasabi nito |
|---|---|
| Diskurso kay Kevaddha | Hindi niya hahayaang magpakita ng mga kababalaghan sa karaniwang tao ang kanyang mga monghe, at nasusuklam siya sa pagpapakita ng kapangyarihan at ng pagbasa ng isip; ang pagtuturo lamang ang sinasang-ayunan niya. |
| Ang aklat ng tuntunin ng mga monghe (Mahavagga) | Pinaamo niya ang isang haring ahas sa pamamagitan ng apoy, binasa ang isip ni Kassapa, at biniyak ang limandaang piraso ng kahoy na panggatong sa isang iglap. |
Sa Diyos (﷾) ang mga tanda
Itinanong ng mga tumangging sumampalataya kung bakit walang tandang ibinaba sa Propeta (ﷺ). Sinabihan siya ng Qur'an na sabihing nasa Diyos (﷾) ang mga tanda, at na siya ay isang malinaw na tagapagbabala. Itinanong nito kung hindi ba sapat sa kanila ang Aklat na binibigkas sa kanila. Nang mabiyak ang buwan bilang isang tanda, sabi ng Qur'an, tumalikod sila at tinawag itong panggagaway. Sa Qur'an, gawa ng Diyos (﷾) ang bawat tanda, at hindi nito kailanman kinokondena ang isang tanda. Pinangangalanan nito ang Aklat bilang sapat na tanda.
“Nagsasabi ang mga tumangging sumampalataya: “Bakit kasi walang pinababa sa kanya na isang tanda mula sa Panginoon niya?” Ikaw ay isang tagapagbabala lamang. Para sa bawat [pangkat ng] mga tao ay may tagapagpatnubay.”
“Sabihin mo: “Ang mga tanda ay nasa ganang kay Allāh lamang at ako ay isang mapagbabalang malinaw lamang.” Hindi ba nakasapat sa kanila na Kami ay nagpababa sa iyo ng Aklat na binibigkas sa kanila? Tunay na sa gayon ay talagang may awa at paalaala para sa mga taong sumasampalataya.”
“Napalapit ang Huling Sandali at nabiyak ang buwan [sa dalawa]. Kung makakikita sila [na mga tagatangging sumampalataya] ng isang himala ay aayaw sila at magsasabi sila: “Isang panggagaway na nagpapatuloy.””
Ang mga karaniwang sagot
Sahih al-Bukhari 3637 — Kitab al-Manaqib (Mga Kalamangan at mga Karangalan), hadith 3637
Isinalaysay ni Anas ibn Malik na hiniling ng mga tao ng Mecca sa Sugo ni Allah na ipakita sa kanila ang isang tanda, at ipinakita niya sa kanila ang buwang nahati.
Sinipi para sa
Sinasabi ng mga hadith na humingi ng tanda sa Propeta (ﷺ) ang mga tao ng Mecca, at ipinakita niya sa kanila ang buwang nahati.
Ang tugon
Pinangangalanan ng Qur'an ang buwang nabiyak na iyon bilang isang tanda, at sinasabing tinawag itong panggagaway ng mga nakakita nito at tumalikod sila. Hindi kailanman tinawag ng Propeta (ﷺ) na kasuklam-suklam ang mga tanda, at sinasabi ng Qur'an na nasa Diyos (﷾) ang mga tanda. Kaya nagkakasundo ang sinabi niya tungkol sa mga tanda at ang isinasalaysay ng mga ulat. Kinokondena ng sariling mga salita ng Buddha ang mismong mga kababalaghang ipinagagawa sa kanya ng kanyang aklat ng mga tuntunin.
Kung saan ito humahantong — Nagkakasundo ang Qur'an at ang Propeta (ﷺ) tungkol sa mga tanda. Sa kanong Pali, kinokondena ng Buddha ang mismong mga kababalaghang ipinagagawa nito sa kanya.
Mga pananaw
Budistang Theravada
Tumanggi ang Buddha na ipagawa sa mga monghe ang mga kababalaghan para sa mga layko. Iba ang Uruvela: pinaamo niya ang mga mapagmataas na asetiko, at siya mismo ang gumawa nito.
Sa diskurso kay Kevaddha, tumatanggi ang Buddha na ipagawa sa mga monghe ang mga kababalaghan para sa mga layko. Isang asetiko si Kassapa, hindi isang layko, at ang Buddha mismo ang kumilos.
Pagtutol
Angkop sa anumang tagapakinig ang dahilang ibinigay niya: hindi pinatutunayan ng isang kababalaghan ang guro, dahil maipaliliwanag ito ng nanonood sa ibang paraan. Iyon mismo ang ginawa ni Kassapa. Kinilala niya ang kapangyarihan sa bawat pagkakataon at itinuring pa ring mas banal ang kanyang sarili.
Inihanda lamang ng mga kababalaghan si Kassapa. Sa huli, ang tahasang mga salita ng Buddha ang nakahikayat sa kanya, gaya ng sinasabi ng diskurso kay Kevaddha na ang pagtuturo lamang ang tunay na gumagana.
Pagtutol
Ngunit sa aklat ng mga tuntunin, gumagawa ang Buddha ng sunod-sunod na kababalaghan, kabilang ang pagbasa sa isip ni Kassapa. Iyon mismo ang pagpapakita ng pagbubunyag ng mga iniisip na tinawag niyang kasuklam-suklam. At ayon sa sarili niyang kaisipan, hindi gumana ang mga kababalaghan: patuloy na ituturing ng hangal na taong ito na mas banal ang kanyang sarili.
Para sa mga monghe ang pagbabawal sa diskurso kay Kevaddha. Maaaring gumawa ng mga kababalaghan ang isang Buddha.
Pagtutol
Sa diskursong iyon, sa kanya mismo ang pagkasuklam: “nangingilabot ako, nasusuklam, at naririmarim sa mga pagpapakita ng kapangyarihang saykiko”, at sa mga pagpapakita rin ng pagbubunyag. Sa aklat ng mga tuntunin, ginagawa niya ang dalawa.
Ang sinasabi ng mga teksto
Sa isang diskursong Pali, nasusuklam ang Buddha sa mga pagpapakita ng kapangyarihang saykiko at ng pagbasa sa isip. Sa aklat ng mga tuntunin ng mga tekstong Pali, ginagamit niya ang dalawa upang mahikayat si Kassapa.
Sa diskurso kay Kevaddha, nagsasalita ang Buddha tungkol sa mga pagpapakita ng kapangyarihang saykiko at ng pagbubunyag ng mga iniisip. Sinasabi niyang nangingilabot siya, nasusuklam at naririmarim sa mga ito.
Sa Mahavagga, bahagi ng aklat ng mga tuntunin ng mga monghe, pinaaamo niya ang isang haring ahas sa pamamagitan ng apoy at binabasa ang isip ni Kassapa. At itinuturing pa rin ni Kassapa na mas banal ang kanyang sarili.
Binibilang ng isang talata ang mga kababalaghan sa tatlong libo at limandaan. Sinasabi ng mga tagasalin nito na malinaw na huling puna ito ng isang mambabasa o tagapagpaliwanag.
Ang pananaw ng Islam
Nasa Diyos (﷾) ang mga tanda. Ang Propeta (ﷺ) ay isang tagapagbabala, at sapat na tanda ang Aklat.
Sinasabihan ng Qur'an ang Propeta (ﷺ) na sabihing nasa Diyos (﷾) ang mga tanda. At itinatanong nito kung hindi ba sapat ang Aklat.
Sinasabi ng Qur'an na nang makita ng mga tao ang buwang nabiyak bilang isang tanda, tumalikod sila at tinawag itong panggagaway.