Maikling sagot
Hindi. Sa isang diskurso, sinasabi ng Buddha na binabaluktot siya ng mga tao kapag inaangkin nilang nalalaman niya ang lahat sa bawat sandali. Sinasabihan niya silang sabihin lamang na may tatlo siyang natatanging kaalaman. Ngunit sa isa pa ay tinatawag niya ang kanyang sarili na “ang nakaaalam ng lahat”. Sinasabi ng sarili niyang salaysay na lumitaw sa kanya ang kaalamang ito na ang kanyang huling pagsilang sa kanyang paggising. Ngunit sa isa pang diskurso ay ipinahahayag niya ang mismong mga salitang iyon sa araw na siya ay isinilang. Itinakda ng Qur'an, na isinulat sa panahon ng buhay ng Propeta (ﷺ), mula sa simula kung ano siya: isang taong hindi nakaaalam sa nakalingid.
Buong paliwanag
Hindi laging nalalaman ang lahat
Sa isang diskurso, nakipag-usap sa Buddha ang isang naglalagalag na naghahanap na nagngangalang Vacchagotta. Narinig niya na inaangkin ng Buddha na nalalaman at nakikita niya ang lahat, na laging naroroon sa kanya ang kaalaman, naglalakad man, nakatayo, natutulog o gising. Sinasabi ng Buddha na binabaluktot siya ng mga nagsasabi nito sa pamamagitan ng hindi totoo. Dapat lamang nilang sabihin na mayroon siyang tatlong kaalaman. Ang mga ito ay ang alaala ng mga nakaraang buhay, ang pagkakita sa mga nilalang na muling isinisilang ayon sa kanilang mga gawa, at ang pagwawakas ng mga panloob na dungis na nagtatali sa tao sa muling pagsilang.
“‘Ginoo, narinig ko ito: “Inaangkin ng asetikong si Gotama na siya'y nakaaalam ng lahat at nakakakita ng lahat, na nalalaman at nakikita ang lahat nang walang eksepsiyon, nang ganito: ‘Ang kaalaman at paningin ay palagi at tuloy-tuloy na naroroon sa akin, habang naglalakad, nakatayo, natutulog, at gising.’” Nagtitiwala ba ako na ang mga nagsasabi nito ay umuulit sa sinabi ng Buddha, at hindi siya binabaluktot sa isang kasinungalingan? Ang kanila bang paliwanag ay ayon sa aral? Mayroon bang anumang lehitimong batayan para sa pagpapabulaan at pagpuna?’ ‘Vaccha, ang mga nagsasabi nito ay hindi umuulit sa aking sinabi. Binabaluktot nila ako sa pamamagitan ng mali at hindi totoo.’”
“‘Ang asetikong si Gotama ay may tatlong kaalaman.’ Kung sasagot ka nang ganito ay uulitin mo ang aking sinabi, at hindi mo ako babaluktutin sa isang kasinungalingan. Magpapaliwanag ka nang ayon sa aking aral, at walang magiging lehitimong batayan para sa pagpapabulaan at pagpuna.”
Ang nakaaalam ng lahat
Sa sarili niyang salaysay ng kanyang paghahanap, isinasalaysay ng Buddha ang pagkatagpo niya sa isang asetikong nagngangalang Upaka sa daan, ilang sandali pagkatapos ng kanyang paggising. Sinagot niya ito sa taludtod. Siya ang dumaig sa lahat, ang nakaaalam ng lahat. Wala siyang guro, at walang sinumang tulad niya.
“Ako ang dumaig sa lahat, ang nakaaalam ng lahat, walang dungis sa gitna ng lahat ng bagay. Tinalikuran ko ang lahat, napalaya sa pamamagitan ng pagwawakas ng pagnanasa. Yamang nalalaman ko para sa aking sarili, kanino ako dapat maging tagasunod? Wala akong tagapagturo. Walang sinumang tulad ko.”
Hindi nang sabay-sabay
Sa isa pang diskurso, sinasabi ni Haring Pasenadi na narinig niyang itinuturo ng Buddha na walang sinumang makapag-aangking nakaaalam ng lahat. Sinasabi ng Buddha na binabaluktot siya nito. Ang sinabi niya, paliwanag niya, ay walang sinumang makaaalam ng lahat at makakakita ng lahat nang sabay-sabay.
“‘Narinig ko, ginoo, na sinasabi ito ng asetikong si Gotama: “Walang asetiko o brahmin na kailanman ay mag-aangking nakaaalam ng lahat at nakakakita ng lahat, na nalalaman at nakikita ang lahat nang walang eksepsiyon: hindi iyon posible.” Nagtitiwala ba ako na ang mga nagsasabi nito ay umuulit sa sinabi ng Buddha, at hindi siya binabaluktot sa isang kasinungalingan? Ang kanila bang paliwanag ay ayon sa aral? Mayroon bang anumang lehitimong batayan para sa pagpapabulaan at pagpuna?’ ‘Dakilang hari, ang mga nagsasabi nito ay hindi umuulit sa aking sinabi. Binabaluktot nila ako sa pamamagitan ng mali at hindi totoo.’”
“‘Dakilang hari, naaalala kong ginawa ko ang pahayag na ito: “Walang asetiko o brahmin na kailanman ay makaaalam ng lahat at makakakita ng lahat nang sabay-sabay: hindi iyon posible.”’”
Ang pagkaalam sa lahat bilang layunin
Lumalayo pa ang mga kuwentong Jataka tungkol sa kanyang mga nakaraang buhay, ayon sa pagsasalaysay ng paliwanag sa mga taludtod na Jataka ng kanon. Ipinamigay ni Prinsipe Vessantara ang kanyang mga anak. Nanalangin siyang makamit niya ang pagkaalam sa lahat, at sumigaw na higit na mahal sa kanya ang pagkaalam sa lahat kaysa sa kanyang anak nang sandaang libong ulit. Dito, ang pagkaalam sa lahat ang mismong layunin ng pagiging Buddha. Nasa pahinang “Tama ba si Vessantara na ipamigay ang kanyang mga anak?” ang kuwento.
“Pagkatapos ay kumuha siya ng tubig sa kanyang sisidlan, at tinawag ang brahmin na lumapit, ibinuhos niya ang tubig, na nananalanging makamit niya ang pagkaalam sa lahat. ‘Higit na mahal kaysa sa aking anak nang sandaang ulit, sanlibong ulit, sandaang libong ulit ang pagkaalam sa lahat!’ sigaw niya, na pinaalingawngaw ang lupa, at sa brahmin ay ibinigay niya ang mahalagang kaloob na ito ng kanyang mga anak.”
Isinilang na nakaaalam, o nagising upang malaman?
Sa isang diskurso, sinasabi ni Ananda na narinig niya mula sa Buddha ang nangyari sa sandaling siya ay isinilang. Tumayo siya, humakbang nang pitong hakbang at nagpahayag: ito ang huli kong muling pagsilang; ngayon ay wala nang mga buhay sa hinaharap. Ngunit sa sariling salaysay ng Buddha tungkol sa kanyang paggising, iyon mismo ang mga salita ng kaalamang dumating sa kanya. Iyon ay maraming taon pagkatapos.
“‘Sa sandaling siya'y ipanganak, ang nilalang na nakatuon sa paggising ay tumatayo nang matatag sa sarili niyang mga paa sa lupa. Nakaharap sa hilaga, humahakbang siya nang pitong hakbang na may puting payong na nakataas sa ibabaw niya, sinusuri ang lahat ng direksiyon, at ginagawa ang madulang pagpapahayag na ito: “Ako ang pinakauna sa mundo! Ako ang pinakamatanda sa mundo! Ako ang una sa mundo! Ito ang huli kong muling pagsilang; ngayon ay wala nang mga buhay sa hinaharap.”’”
“Lumitaw sa akin ang kaalaman at pananaw: ‘Hindi matitinag ang aking kalayaan; ito na ang aking huling muling pagsilang; ngayon ay wala nang mga buhay sa hinaharap.’”
Aling larawan ang totoo?
Nagkakaiba ang direksiyon ng mga kasulatan. Sa isang lugar ay tumatanggi siyang tawaging nakaaalam ng lahat sa bawat sandali. Sa iba ay tinatawag niya ang kanyang sarili na ang nakaaalam ng lahat. Sa isang lugar, dumarating sa kanyang paggising ang kaalamang ito na ang kanyang huling pagsilang. Sa iba, isang bagong silang na sanggol ang nagpapahayag nito. Pinagsasama ng mga Budista ang mga ito sa pamamagitan ng mga huling paliwanag, gaya ng nalalaman niya ang anumang pinagtuunan niya ng isip. Ngunit hindi ito nalulutas ng mga kasulatan mismo. At walang salita mula sa Diyos (﷾) ang Budismo upang magpasya sa pagitan ng mga ito.
“‘Ginoo, narinig ko ito: “Inaangkin ng asetikong si Gotama na siya'y nakaaalam ng lahat at nakakakita ng lahat, na nalalaman at nakikita ang lahat nang walang eksepsiyon, nang ganito: ‘Ang kaalaman at paningin ay palagi at tuloy-tuloy na naroroon sa akin, habang naglalakad, nakatayo, natutulog, at gising.’” Nagtitiwala ba ako na ang mga nagsasabi nito ay umuulit sa sinabi ng Buddha, at hindi siya binabaluktot sa isang kasinungalingan? Ang kanila bang paliwanag ay ayon sa aral? Mayroon bang anumang lehitimong batayan para sa pagpapabulaan at pagpuna?’ ‘Vaccha, ang mga nagsasabi nito ay hindi umuulit sa aking sinabi. Binabaluktot nila ako sa pamamagitan ng mali at hindi totoo.’”
“Ako ang dumaig sa lahat, ang nakaaalam ng lahat, walang dungis sa gitna ng lahat ng bagay. Tinalikuran ko ang lahat, napalaya sa pamamagitan ng pagwawakas ng pagnanasa. Yamang nalalaman ko para sa aking sarili, kanino ako dapat maging tagasunod? Wala akong tagapagturo. Walang sinumang tulad ko.”
“‘Sa sandaling siya'y ipanganak, ang nilalang na nakatuon sa paggising ay tumatayo nang matatag sa sarili niyang mga paa sa lupa. Nakaharap sa hilaga, humahakbang siya nang pitong hakbang na may puting payong na nakataas sa ibabaw niya, sinusuri ang lahat ng direksiyon, at ginagawa ang madulang pagpapahayag na ito: “Ako ang pinakauna sa mundo! Ako ang pinakamatanda sa mundo! Ako ang una sa mundo! Ito ang huli kong muling pagsilang; ngayon ay wala nang mga buhay sa hinaharap.”’”
“Lumitaw sa akin ang kaalaman at pananaw: ‘Hindi matitinag ang aking kalayaan; ito na ang aking huling muling pagsilang; ngayon ay wala nang mga buhay sa hinaharap.’”
| Tanong | Isang diskurso | Isa pa |
|---|---|---|
| Alam ba niya ang lahat? | Mali ang paglalarawan sa kanya ng mga nagsasabing lagi niyang alam at nakikita ang lahat. | Tinatawag niya ang kanyang sarili na “ang nakaaalam ng lahat”. |
| Kailan niya nalalaman na huling kapanganakan na niya ito? | Sa kanyang pagkagising. | Kapapanganak pa lamang, matapos ang pitong hakbang. |
Isang taong hindi nakaaalam sa nakalingid
Sinasabihan ng Qur'an ang Propeta (ﷺ) na sabihing siya ay isang taong tulad ng mga tao sa paligid niya, na dinarating ng kapahayagan. At sinasabihan siya nitong sabihing kung nalalaman niya ang nakalingid, walang pinsalang sasaling sa kanya. Sinasabi nito na inihahayag ng Diyos (﷾) ang niloloob Niya mula sa nakalingid sa isang sugo na pinipili Niya. Isinulat ang Qur'an habang dumarating ito, sa panahon ng kanyang buhay, at tinipon sa iisang aklat ilang sandali pagkamatay niya. Kaya itinakda mula sa simula ang sinasabi ng mga Muslim tungkol sa kanya.
“Sabihin mo: “Ako ay tao lamang tulad ninyo. Ikinakasi sa akin na ang Diyos ninyo ay Diyos na nag-iisa lamang. Kaya ang sinumang naging nag-aasam ng pakikipagkita sa Panginoon niya ay gumawa siya ng gawang maayos at huwag siyang magtambal sa pagsamba sa Panginoon Niya ng isa man.””
“Sabihin mo: “Hindi ako nakapagdudulot para sa sarili ko ng pakinabang ni pinsala maliban sa niloob ni Allāh. Kung sakaling nangyaring ako ay nakaaalam sa nakalingid, talaga sanang nakapagparami ako ng kabutihan at hindi sumaling sa akin ang kasagwaan. Walang iba ako kundi isang mapagbabala [ng parusa] at isang mapagbalita ng nakagagalak [na gantimpala] para sa mga taong sumasampalataya [sa mensahe ko].””
“[Si Allāh] ang Tagaalam sa nakalingid, saka hindi Siya naghahayag sa [kaalaman Niya sa] inilingid Niya sa isa man, maliban sa sinumang kinalugdan Niya na isang sugo sapagkat tunay na Siya ay nagpapatahak mula sa harapan nito at mula sa likuran nito ng [mga anghel na nakatambang”
Isinalaysay ni Zayd ibn Thabit na matapos mapatay sa Yamama ang marami sa mga nakasaulo ng Qur'an, hiniling sa kanya ni Abu Bakr na tipunin ang Qur'an sa iisang tomo, at ipinaalala sa kanya na siya ang dating sumusulat ng kapahayagan para sa Sugo ni Allah. Tinipon ito ni Zayd mula sa mga nakasulat na piraso at mula sa alaala ng mga tao, at ang natapos na kopya ay napunta mula kay Abu Bakr kay Umar at pagkatapos ay kay Hafsa.
Ang mga karaniwang sagot
Qur'an 18:110 — Surah Al-Kahf, talata 110
“Sabihin mo: “Ako ay tao lamang tulad ninyo. Ikinakasi sa akin na ang Diyos ninyo ay Diyos na nag-iisa lamang. Kaya ang sinumang naging nag-aasam ng pakikipagkita sa Panginoon niya ay gumawa siya ng gawang maayos at huwag siyang magtambal sa pagsamba sa Panginoon Niya ng isa man.””
Sinipi para sa
Ginawa rin ng mga huling kuwentong Muslim ang Propeta (ﷺ) na higit pa sa isang tao.
Ang tugon
Isinulat ang Qur'an sa panahon ng kanyang buhay, at itinatakda nito kung ano siya: isang taong dinatnan ng kapahayagan, na hindi nakaaalam sa nakalingid maliban sa inihahayag ng Diyos (﷾). Hinahatulan ayon dito ang anumang huling kuwento. Ang mga kasulatang Budista mismo ang may hawak ng dalawang larawan ng Buddha.
Kung saan ito humahantong — May itinakdang pamantayan ang Islam mula sa panahon ng buhay ng Propeta (ﷺ). Hindi nagkakasundo sa kanilang sarili ang mga kasulatang Budista.
Mga pananaw
Budistang Theravada
Nalalaman ng Buddha ang anumang pinagtuunan niya ng isip, at iyon ang kahulugan ng pagkaalam sa lahat. Nalalaman ito ng isang nasa huling pagsilang mula sa simula, ngunit dapat pa rin niyang lakarin ang landas.
Ang pagkaalam ng Buddha sa lahat ay nangangahulugang malalaman niya ang anumang pinagtuunan niya ng isip, hindi na nasa isip niya ang lahat nang sabay-sabay. Kaya nagkakasundo ang mga teksto.
Pagtutol
Kahit sa pagbasang iyon, sinabi niya kay Vacchagotta na dapat magsalita ang mga tao tungkol sa tatlong kaalaman, hindi tungkol sa kaalaman sa lahat ng bagay. At hindi nagkakasundo ang mga kasulatan sa salita. Dito ay tumatanggi siyang tawaging nakaaalam ng lahat sa bawat sandali. Ngunit kay Upaka ay tinatawag niya ang kanyang sarili na ang nakaaalam ng lahat.
Malalaman ng isang taong nasa huling pagsilang na niya ito mula sa simula. Kailangan pa rin niyang lakarin ang landas tungo sa paggising, gaya ng bawat Buddha.
Pagtutol
Sinasabi ng sariling salaysay ng Buddha na lumitaw sa kanyang paggising ang kaalamang ito na ang kanyang huling muling pagsilang. Sinasabi ng bagong silang ang parehong mga salita, salita sa salita. Kung nalalaman niya ito mula sa pagsilang, hindi ito unang lumitaw sa kanyang paggising.
Ang sinasabi ng mga kasulatan
Sa mga diskursong Pali, tumatanggi ang Buddha na tawaging nakaaalam ng lahat sa bawat sandali, ngunit tinatawag niya ang kanyang sarili na ang nakaaalam ng lahat. Sa isang diskurso, ipinahahayag ng bagong silang na ito ang kanyang huling pagsilang. Sa iba, dumarating ang kaalamang iyon sa kanyang paggising.
Sinabi ng Buddha kay Vacchagotta na binabaluktot siya ng mga nagsasabing nalalaman at nakikita niya ang lahat sa bawat sandali.
Sa asetikong si Upaka, tinawag niya ang kanyang sarili na ang nakaaalam ng lahat.
Sinasabi ng isang diskurso na ipinahayag ng bagong silang na ito ang kanyang huling muling pagsilang. Sa iba, sinasabi ng Buddha na lumitaw ang kaalamang iyon sa kanyang paggising.
Ang pananaw ng Islam
Ang Propeta (ﷺ) ay isang taong dinatnan ng kapahayagan. Nalalaman lamang niya mula sa nakalingid ang inihahayag sa kanya ng Diyos (﷾).
Ipinasasabi ng Qur'an sa Propeta (ﷺ) na siya ay isang tao, at na hindi niya nalalaman ang nakalingid.
Inihahayag ng Diyos (﷾) ang niloloob Niya mula sa nakalingid sa isang sugo na pinili Niya.