Maikling sagot
Oo, ayon sa mga tekstong Budista. Sinasabi ng Mahahabang Diskurso na bawat isa sa huling pitong Buddha ay isinilang bilang brahmin o aristokrata, ang dalawang pinakamataas na uri ng sinaunang India. Ginagawa itong tuntunin ng Nidanakatha, ang panimula ng paliwanag sa Jataka, ang mga kuwento tungkol sa mga nakaraang buhay ng Buddha. Hindi kailanman isinisilang ang mga Buddha sa mga mangangalakal o sa mga manggagawa, kundi sa alinman lamang sa dalawang pinakamataas na pinakapinararangalan sa panahong iyon. Sa isa pang diskurso, matapos tatlong ulit na insultuhin ng isang batang brahmin ang kanyang angkan, sumagot ang Buddha na nagmula ang binata sa isang aliping babae. Pagkatapos ay ikinakatwiran niya na nakahihigit ang mga aristokrata sa mga brahmin. Ngunit madalas sabihin ng mga Budista na tinanggihan ng Buddha ang kasta. Sinasabi ng Qur'an na ang pinakamarangal sa ganang Diyos (﷾) ay ang pinakamatuwid.
Buong paliwanag
Pitong Buddha, dalawang uri
Sa Dakilang Diskurso tungkol sa mga Bakas na Naiwan, pinangangalanan ng Buddha ang anim na Buddhang nauna sa kanya. Tatlo ang isinilang bilang mga aristokrata, sa mga pamilyang aristokrata. Tatlo ang isinilang bilang mga brahmin, sa mga pamilyang brahmin. Siya mismo, sabi niya, ay isinilang bilang aristokrata. Hinati ng sinaunang India ang mga tao sa apat na uri. Naroon ang mga aristokrata (mga Kshatriya, ang mga mandirigma at pinuno), ang mga brahmin (ang mga pari), ang mga Vaisya (ang mga mangangalakal at magsasaka) at ang mga Sudra (ang mga manggagawa at utusan). Inangkin ng mga brahmin ang pinakamataas na lugar, samantalang inuuna ng mga tekstong Budista ang mga aristokrata.
“Ang mga Buddha na sina Vipassī, Sikhī, at Vessabhū ay isinilang bilang mga aristokrata sa mga pamilyang aristokrata. Ang mga Buddha na sina Kakusandha, Koṇāgamana, at Kassapa ay isinilang bilang mga brahmin sa mga pamilyang brahmin. Ako ay isinilang bilang isang aristokrata sa isang pamilyang aristokrata.”
““Kagalang-galang na Gotama, may apat na uring ito: mga aristokrata, mga brahmin, mga magsasaka, at mga utusan. Ang tatlo sa mga uring ito—mga aristokrata, mga magsasaka, at mga utusan—sa katunayan ay nagtatagumpay lamang kapag naglilingkod sa mga brahmin. Hindi wasto ni angkop na ang mga Sakya—mga hamak na sila—ay hindi nagpaparangal, gumagalang, nagpipitagan, sumasamba, o nagpupuri sa mga brahmin.” At ganoon minaliit ni Ambaṭṭha ang mga Sakya sa salitang “mga hamak” sa ikatlong pagkakataon.”
Ang tuntunin sa panimula ng Jataka
Isinasalaysay ng Jataka ang mga nakaraang buhay ng Buddha. Ilang siglo na itong binabasa ng mga Budistang Theravada kasama ang isang panimulang tinatawag na Nidanakatha, na bahagi ng paliwanag, hindi ng kanong Pali. Isinasalaysay nito kung paano pinili ng magiging Buddha, sa langit, ang kanyang pagsilang. Inisip niya: hindi isinisilang ang mga Buddha sa kastang Vaisya, ni sa kastang Sudra, ang mga mangangalakal at ang mga manggagawa. Isinisilang sila bilang mga brahmin o mga Kshatriya, ang mga aristokrata, alinman ang noon ay may pinakamataas na karangalan. Ang mga Kshatriya ang naghahari noong panahong iyon, kaya pinili niyang maisilang bilang isa sa kanila.
“Pagkatapos, sa pagninilay tungkol sa Lipi, naisip niya, “Ang mga Buddha ay hindi isinisilang sa kastang Vaisya, ni sa kastang Sudra; kundi sa kastang Brahmana o sa kastang Kshatriya, alinman ang noon ay may pinakamataas na karangalan. Ang kastang Kshatriya ngayon ang nangingibabaw, dapat akong isilang dito, at si Suddhodana na pinuno ang magiging aking ama.” Kaya nagpasya siya tungkol sa lipi.”
Mga aristokrata (Kshatriya)Tatlo sa anim na Buddha bago siya, at ang Buddha mismo.
Mga BrahminTatlo sa anim na Buddha bago siya.
Mga Vaisya, ang mga mangangalakal at magsasaka
Mga Sudra, ang mga manggagawa at lingkod
Ang Qur'an: ang pinakamarangal sa Diyos (﷾) ay ang pinakamatuwid.
Nakahihigit dahil sa pagkasilang
Sa diskurso kay Ambattha, tatlong ulit na tinawag ng isang batang brahmin ang angkan ng Buddha, ang mga Sakya, na mga hamak na hindi nagpaparangal sa mga brahmin. Nagtanong ang Buddha tungkol sa sariling angkan ni Ambattha. Sinabi niya rito na ang mga Sakya ay mga anak ng mga panginoon, samantalang si Ambattha ay nagmula sa anak ng isang aliping babae ng mga Sakya. Nang kutyain ng ibang mga mag-aaral si Ambattha, sinabihan sila ng Buddha na tumigil, sinasabing isang tanyag na manghuhula ang kanyang ninuno. Pagkatapos, gamit ang sariling mga kaugalian ng mga brahmin, ikinakatwiran niya na mas mataas ang mga aristokrata at mas mababa ang mga brahmin. Kahit makarating ang isang aristokrata sa pinakailalim, ahit ang ulo at itinaboy, sabi niya, mas mataas pa rin ang mga aristokrata.
““Kagalang-galang na Gotama, may apat na uring ito: mga aristokrata, mga brahmin, mga magsasaka, at mga utusan. Ang tatlo sa mga uring ito—mga aristokrata, mga magsasaka, at mga utusan—sa katunayan ay nagtatagumpay lamang kapag naglilingkod sa mga brahmin. Hindi wasto ni angkop na ang mga Sakya—mga hamak na sila—ay hindi nagpaparangal, gumagalang, nagpipitagan, sumasamba, o nagpupuri sa mga brahmin.” At ganoon minaliit ni Ambaṭṭha ang mga Sakya sa salitang “mga hamak” sa ikatlong pagkakataon.”
““Ano ang iyong angkan, Ambaṭṭha?” “Ako ay isang Kaṇhāyana, kagalang-galang na Gotama.” “Ngunit, kung aalalahanin ang sinaunang pangalan at angkan ng iyong ina at ama, ang mga Sakya ay mga anak ng mga panginoon, samantalang ikaw ay nagmula sa anak ng isang aliping babae ng mga Sakya.””
““Labis nang minamaliit ng mga batang mag-aaral na ito si Ambaṭṭha sa pagtawag sa kanya na anak ng isang aliping babae. Bakit hindi ko siya ilabas dito?” Kaya sinabi ng Buddha sa mga batang mag-aaral, “Mga batang mag-aaral, pakiusap, huwag ninyong labis na maliitin si Ambaṭṭha sa pagtawag sa kanya na anak ng isang aliping babae.””
“Mga batang mag-aaral, pakiusap, huwag ninyong labis na maliitin si Ambaṭṭha sa pagtawag sa kanya na anak ng isang aliping babae. Ang Itim na Batang iyon ay isang tanyag na manghuhula.”
“At kaya, Ambaṭṭha, ang mga aristokrata ay nakahihigit at ang mga brahmin ay mababa, ihambing man ang babae sa babae o ang lalaki sa lalaki.”
“Sa puntong ito, Ambaṭṭha, ang aristokratang iyon ay nakarating na sa pinakailalim, ahit ang ulo, pinarusahan ng isang sako ng abo, at itinaboy mula sa lungsod o bansa. Ngunit gayunman, ang mga aristokrata ay nakahihigit at ang mga brahmin ay mababa.”
Hindi dahil sa pagkasilang, kundi dahil sa mga gawa
Sa ibang lugar, sinasabi ng Buddha na walang sinumang hamak o brahmin dahil sa pagkasilang, kundi dahil sa mga gawa. At sa wakas ng kanyang pakikipag-usap kay Ambattha, sinang-ayunan niya ang isang taludtod. Sa mga humahatol ayon sa angkan, sabi nito, ang aristokrata ang pinakamahusay. Ngunit ang isang ganap sa kaalaman at asal ang una sa mga diyos at mga tao. Idinagdag niya na sa kataas-taasang kaalaman at asal, walang pag-uusap tungkol sa pamilya o angkan.
“Hindi ka hamak dahil sa pagkasilang, ni dahil sa pagkasilang ay brahmin ka. Hamak ka dahil sa iyong mga gawa, dahil sa mga gawa ay brahmin ka.”
“Mahusay na inawit ng Diyos na si Sanaṅkumāra ang taludtod na iyon, hindi pangit ang pagkakaawit; mahusay na sinabi, hindi pangit ang pagkakasabi, kapaki-pakinabang, hindi nakapipinsala, at sinang-ayunan ko ito. Sapagkat sinasabi ko rin ito: Ang aristokrata ang pinakamahusay sa mga taong ginagawang pamantayan ang angkan. Ngunit ang isang ganap sa kaalaman at asal ang una sa mga diyos at mga tao.”
““Ambaṭṭha, sa kataas-taasang kaalaman at asal ay walang pag-uusap tungkol sa talaangkanan o angkan o kapalaluan—‘Karapat-dapat ka sa akin’ o ‘Hindi ka karapat-dapat sa akin.’ Saanman may pagbibigay at pagkuha sa kasal ay may gayong pag-uusap. Ang sinumang nakagapos sa mga usapin ng talaangkanan o angkan o kapalaluan, o sa pagbibigay at pagkuha sa kasal, ay malayo sa kataas-taasang kaalaman at asal. Ang pagkakamit ng kataas-taasang kaalaman at asal ay nangyayari kapag tinalikuran mo na ang gayong mga bagay.””
Isang aral para sa lahat, isang guro mula lamang sa itaas
Tama ang mga Budista na ituro ang kanyang mga salita laban sa kasta, at tumanggap ang kanyang orden ng mga tao mula sa bawat uri. Ngunit ayon sa sarili nilang mga teksto, hindi kailanman isinisilang sa mga mababang uri ang nagdadala ng aral. At sumusunod ang tuntunin sa alinmang uri ang pinakapinararangalan sa panahong iyon. Sa pakikipag-usap kay Ambattha, ang Buddha mismo ang nagraranggo sa mga uri ayon sa pagkasilang. Sinasagot niya ang isang insulto sa pamamagitan ng pagturo sa pinagmulan ng isang tao sa isang alipin. Ayon sa mga pamantayan ngayon, makapiling-uri iyon: walang sinumang isinilang sa mga mababang kasta ang maaaring maging Buddha kailanman.
“Pagkatapos, sa pagninilay tungkol sa Lipi, naisip niya, “Ang mga Buddha ay hindi isinisilang sa kastang Vaisya, ni sa kastang Sudra; kundi sa kastang Brahmana o sa kastang Kshatriya, alinman ang noon ay may pinakamataas na karangalan. Ang kastang Kshatriya ngayon ang nangingibabaw, dapat akong isilang dito, at si Suddhodana na pinuno ang magiging aking ama.” Kaya nagpasya siya tungkol sa lipi.”
“Ang mga Buddha na sina Vipassī, Sikhī, at Vessabhū ay isinilang bilang mga aristokrata sa mga pamilyang aristokrata. Ang mga Buddha na sina Kakusandha, Koṇāgamana, at Kassapa ay isinilang bilang mga brahmin sa mga pamilyang brahmin. Ako ay isinilang bilang isang aristokrata sa isang pamilyang aristokrata.”
““Ano ang iyong angkan, Ambaṭṭha?” “Ako ay isang Kaṇhāyana, kagalang-galang na Gotama.” “Ngunit, kung aalalahanin ang sinaunang pangalan at angkan ng iyong ina at ama, ang mga Sakya ay mga anak ng mga panginoon, samantalang ikaw ay nagmula sa anak ng isang aliping babae ng mga Sakya.””
“At kaya, Ambaṭṭha, ang mga aristokrata ay nakahihigit at ang mga brahmin ay mababa, ihambing man ang babae sa babae o ang lalaki sa lalaki.”
Ang pinakamarangal ay ang pinakamatuwid
Sinasabi ng Qur'an na ginawa ng Diyos (﷾) ang mga tao na mga bansa at mga lipi upang magkakilalahan sila. At ang pinakamarangal sa paningin ng Diyos (﷾) ay ang pinakamatuwid. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na hindi tinitingnan ng Diyos (﷾) ang mga mukha o ang yaman, kundi ang mga puso at ang mga gawa. Minsan ay ininsulto ng isang Kasamahan ang isang lalaki at hiniya ito dahil sa ina nito. Sinabi sa kanya ng Propeta (ﷺ) na nasa kanya pa ang mga ugali ng Panahon ng Kamangmangan. Tinawag ni Umar, mula sa marangal na lipi ng Quraysh, si Bilal, isang pinalayang alipin, na “ang aming pinuno”. Itinanong ng mga taga-Mecca kung bakit hindi ibinaba ang Qur'an sa isang nangungunang lalaki ng dalawang lungsod. Sumagot ang Qur'an: sila ba ang namamahagi ng awa ng kanilang Panginoon?
“O mga tao, tunay na Kami ay lumikha sa inyo mula sa isang lalaki [na si Adan] at isang babae [na si Eva] at gumawa sa inyo na mga bansa at mga lipi upang magkakilalahan kayo. Tunay na ang pinakamarangal sa inyo sa ganang kay Allāh ay ang pinakamapangilag magkasala sa inyo. Tunay na si Allāh ay Maalam, Mapagbatid.”
Isinalaysay ni Abu Huraira na sinabi ng Propeta (ﷺ): hindi tinitingnan ni Allah ang inyong mga mukha o ang inyong yaman, kundi tinitingnan Niya ang inyong mga puso at ang inyong mga gawa.
Ininsulto ni Abu Dharr ang isang lalaki at hiniya ito dahil sa ina nito. Sinabi sa kanya ng Propeta (ﷺ) na may natitira pa sa kanya sa mga ugali ng Panahon ng Kamangmangan. Sinabi niya na ang kanilang mga alipin ay kanilang mga kapatid: dapat nila silang pakainin mula sa kanilang kinakain, damitan gaya ng kanilang pananamit, at huwag pasanin nang higit sa kanilang lakas, o kung hindi ay tulungan sila.
Isinalaysay ni Jabir ibn Abdullah na sinasabi noon ni Umar: si Abu Bakr ang aming pinuno, at pinalaya niya ang aming pinuno, na ang tinutukoy ay si Bilal.
“Nagsabi sila: “Bakit kasi hindi ibinaba ang Qur’ān na ito sa isang lalaki, mula sa dalawang pamayanang dakila [ng Makkah at Ṭā’if]?” Sila ba ay namamahagi ng awa ng Panginoon mo?”
Ang mga karaniwang sagot
Sahih Muslim 2276 — Kitab al-Fada'il (Ang Aklat ng mga Kabutihan), hadith 2276
Iniulat ni Wathila ibn al-Asqa' na sinabi ng Propeta (ﷺ) na pinili ng Diyos ang Kinana mula sa mga inapo ni Ismael, pinili ang Quraysh mula sa Kinana, pinili ang Banu Hashim mula sa Quraysh, at pinili siya mula sa Banu Hashim. Sa Sahih Muslim, nakalagay ito sa ilalim ng pamagat tungkol sa kabutihan ng angkan ng Propeta.
Sinipi para sa
Sinasabi rin ng Islam na pinili ng Diyos ang Propeta (ﷺ) mula sa pinakamabuting angkan, ang Banu Hashim ng Quraysh.
Ang tugon
Tungkol ang hadith na iyon sa linyang pinili ng Diyos (﷾) para sa Kanyang Propeta (ﷺ), hindi sa halaga ng bawat tao rito. Si Abu Lahab, ‘Ama ng Lagablab’, ang sariling tiyuhin ng Propeta (ﷺ) mula sa Banu Hashim, ay hinatulan sa Qur'an sa pangalang iyon. Sinasabi nito na ang pinakamarangal sa ganang Diyos (﷾) ay ang pinakamatuwid, anuman ang kanyang pagkasilang. Inilagay ng Propeta (ﷺ) si Usama, ang anak ng kanyang pinalayang aliping si Zayd, bilang pinuno ng isang hukbo. Inilalahad ito ng pahinang “Hindi ba may kasta rin sa mga Muslim?”.
Kung saan ito humahantong — Sa Islam, walang ibinibigay na karangalan sa ganang Diyos (﷾) ang angkan. Sa tuntunin ng paliwanag sa Jataka, hindi kailanman makapagbibigay sa mundo ng isang Buddha ang mga mababang kasta.
Mga pananaw
Budistang Theravada
Tinanggihan ng Buddha ang kasta: walang sinumang mataas o mababa dahil sa pagkasilang. Kung saan nagsasalita ang kanyang mga kasulatan tungkol sa uri, hinaharap nila ang mga tao kung nasaan sila.
Tinanggihan ng Buddha ang kasta. Itinuro niya na walang sinumang brahmin o hamak dahil sa pagkasilang, kundi dahil lamang sa mga gawa.
Pagtutol
Itinuro nga niya iyon, at kapuri-puri iyon. Ngunit ginagawa pa rin ng sarili niyang mga teksto na usapin ng uri ang pagsilang ng isang Buddha. Hindi kailanman isinisilang ang isang Buddha sa dalawang mababang uri, kundi sa alinman lamang sa dalawang pinakamataas na pinakapinararangalan. At sa diskurso kay Ambattha, ikinakatwiran niya mula sa pagkasilang na mas mataas ang mga aristokrata.
Sa diskurso kay Ambattha, ibinaling lamang ng Buddha laban sa batang brahmin ang kapalaluan nito. At nagtapos siya sa isang taludtod na nagsasabing nauuna ang kaalaman at asal.
Pagtutol
Higit pa sa pagbaling ng argumento ang ginawa niya. Sinabi niya sa isang binata na nagmula ito sa isang aliping babae. At sinabi niya na kahit makarating ang isang aristokrata sa pinakailalim, mas mataas pa rin ang mga aristokrata. Pagkatapos ay sinasabi niyang walang puwang sa kataas-taasang kaalaman ang pag-uusap tungkol sa angkan. Ngunit tungkol iyon sa kanyang landas. Iniwan niyang nakatayo ang kanyang pagraranggo sa mga uri. Sinaway ng Propeta (ﷺ) ang isang Kasamahan dahil sa paghiya sa isang lalaki dahil sa ina nito.
Isinisilang ang isang Buddha sa pinakapinararangalang uri upang makinig sa kanya ang mga tao. Kabaitan iyon sa mundo, hindi hatol sa mga mababang kasta.
Pagtutol
Kung gayon, umaayon ang tuntunin sa anumang pinararangalan ng bawat panahon: isang Buddhang brahmin kapag pinararangalan ang mga brahmin, isang aristokrata kapag ang mga aristokrata. Ang mga mangangalakal at mga manggagawa, na siyang karamihan ng mga tao, ay hindi isinasama dahil sa pagkasilang, anuman ang kanilang halaga. Tinatanggihan ng Qur'an ang hiling ng mga taga-Mecca na dumating ang kapahayagan sa isang nangungunang lalaki ng dalawang lungsod. Hindi sila ang namamahagi ng awa ng kanilang Panginoon.
Tumanggap ang orden ng mga tao mula sa bawat uri. Inordenan ng Buddha si Upali, isang barbero, bago ang mga prinsipeng Sakya, upang yumukod sila sa kanya bilang kanilang nakatatanda.
Pagtutol
Totoo, at kapuri-puri iyon. Ang mga prinsipe mismo ang humiling nito, upang mapakumbaba ang kanilang kapalaluan. Bukás sa lahat ng uri ang layunin. Hindi bukás ang tungkulin ng nagdadala nito: ibinibigay lamang ito ng mga teksto sa dalawang pinakamataas.
Ang sinasabi ng mga teksto
Ibinibigay lamang ng mga diskursong Pali sa huling pitong Buddha ang dalawang pinakamataas na uri. Ginagawa itong tuntunin ng panimula ng Jataka. At sa isang diskurso, iniraranggo ng Buddha ang mga aristokrata sa itaas ng mga brahmin ayon sa pagkasilang.
Sinasabi ng Dakilang Diskurso tungkol sa mga Bakas na Naiwan na isinilang ang huling pitong Buddha bilang mga aristokrata o mga brahmin.
Sinasabi ng Nidanakatha na hindi kailanman isinisilang ang mga Buddha sa kastang Vaisya o Sudra. Isinisilang sila sa alinman sa dalawang pinakamataas na pinakapinararangalan sa panahong iyon.
Sa diskurso kay Ambattha, matapos insultuhin ni Ambattha ang kanyang angkan, sinasabi ng Buddha na nagmula si Ambattha sa anak ng isang aliping babae. Sinasabi niyang mas mataas ang mga aristokrata at mas mababa ang mga brahmin.
Ang pananaw ng Islam
Walang ibinibigay na karangalan sa ganang Diyos (﷾) ang pagkasilang. Ang pinakamarangal ay ang pinakamatuwid, at tinitingnan ng Diyos (﷾) ang mga puso at mga gawa.
Sinasabi ng Qur'an na ang pinakamarangal sa ganang Diyos (﷾) ay ang pinakamatuwid.
Sinabi ng Propeta (ﷺ) na hindi tinitingnan ng Diyos (﷾) ang mga mukha o ang yaman, kundi ang mga puso at ang mga gawa. Sinaway niya ang isang Kasamahan dahil sa paghiya sa isang lalaki dahil sa ina nito.