Maikling sagot
Hindi sa paraang naingatan ang Qur'an. Ayon sa sariling mga kronika ng mga Budista, ipinasa ng mga monghe ang aral ng Buddha sa pamamagitan lamang ng alaala. Kalaunan lamang, sa Sri Lanka, sa ilalim ni Haring Vattagamani, nila ito isinulat, upang hindi mawala ang aral. Itinatakda ni Wilhelm Geiger, na nagsalin ng isa sa mga kronika, ang pangyayaring ito sa unang siglo BCE, mahigit apat na raang taon pagkamatay ng Buddha. Sinasabi ng isa sa mga ito, ang Dipavamsa, na matagal bago niyon ay binago na ng magkakaribal na monghe ang mga teksto, inilipat ang mga diskurso at kumatha ng mga bago. Pinahintulutan din ng Buddha ang mga monghe na pag-aralan ang kanyang mga salita ng bawat isa sa kanyang sariling diyalekto. Sa sarili nitong kasulatan, sinasabi pa ng Buddha na tatagal lamang nang limang daang taon ang tunay na aral. Isinulat ang Qur'an habang dumarating ito, ng mga tagasulat sa panahon ng buhay ng Propeta (ﷺ). Tinipon ito ng kanyang unang kahalili sa iisang aklat.
Buong paliwanag
Ang aral ang magiging Guro
Bago siya mamatay, sinabi ng Buddha sa kanyang mga monghe na ang aral at pagsasanay na ibinigay niya ang magiging kanilang Guro pagkatapos ng kanyang pagpanaw. Kaya nakasalalay ang lahat sa pag-iingat nang buo sa aral na iyon.
“Ang aral at pagsasanay na itinuro at itinuro ko sa inyo ang magiging inyong Guro pagkatapos ng aking pagpanaw.”
Dinala ng alaala, isinulat makalipas ang mga siglo
Isinasalaysay ng dalawang kronika mula sa Sri Lanka, ang Dipavamsa at ang Mahavamsa, kung paano iningatan ang mga kasulatan. Ipinasa ng mga monghe sa pamamagitan ng alaala ang tatlong kalipunan ng kasulatan, na tinatawag na Tipitaka, at ang paliwanag nito. Sa paghahari ni Haring Vattagamani, nakita ng mga monghe na lumalayo ang mga tao. Kaya nagtipon sila at isinulat ang mga kasulatan sa mga aklat, upang magtagal ang aral. Inilalagay ni Wilhelm Geiger, na nagsalin ng Mahavamsa, ang kamatayan ng Buddha sa mga 483 BCE, isang tinatayang petsa. Inilalagay niya ang paghahari ng haring ito sa unang siglo BCE.
“Bago ang panahong ito, ipinasa nang pasalita ng marurunong na Bhikkhu ang teksto ng tatlong Pitaka at gayundin ang Atthakatha. Sa panahong ito, ang mga Bhikkhu na nakapansin sa pagkabulok ng mga nilikhang nilalang ay nagtipon at upang magtagal ang Relihiyon nang mahabang panahon, itinala nila (ang mga nabanggit na teksto) sa mga nakasulat na aklat.”
“Ang teksto ng tatlong pitaka at ang atthakatha tungkol dito ay ipinasa nang pasalita noong unang panahon ng pinakamarurunong na bhikkhu, ngunit nang makita nilang lumalayo ang mga tao (sa relihiyon) ay nagtipon ang mga bhikkhu, at upang manatili ang tunay na doktrina, isinulat nila ang mga ito sa mga aklat.”
Ibinibigay ni Geiger, ang tagasalin ng kronika, ang mga 483 BCE bilang malamang na taon ng kamatayan ng Buddha, at idinidiin na tinatayang petsa lamang ito. Inilalagay niya ang simula ng ikalawang kalahati ng paghahari ni Haring Vattagamani sa katapusan ng 29 o simula ng 28 BCE, at ang kanyang pagbabalik sa trono mga sampung taon bago nito ayon sa sariling mga numero ng kronika.
Ibang mga bersiyon, ayon sa sariling salaysay ng kronika
Sinasabi ng Dipavamsa na pagkatapos ng Ikalawang Konseho, mga isandaang taon pagkatapos ng Buddha, nagdaos ng isang karibal na Dakilang Konseho ang mga mongheng tinatawag nitong masasama. Binago nila ang orihinal na pagkakaayos at inilipat ang mga aral mula sa isang lugar tungo sa iba. Kumatha rin sila ng ibang mga aral, at ng ibang Vinaya, ang aklat ng mga tuntunin ng mga monghe, na mukha lamang tunay. Binibilang ng kronika ang labimpitong ganitong paaralan sa loob ng dalawang daang taon pagkatapos ng Buddha. Tinatawag nito ang sarili nitong paaralan na ang tanging walang kulang at walang dagdag. Kaya ayon sa sariling kasaysayan ng Theravada, higit sa isang bersiyon ng mga kasulatan ang binibigkas na matagal bago isinulat ang alinman.
“Nang makumpleto ang unang isang daang taon at magsimula ang ikalawang siglo, isang malaking pagkakahati ang nangyari, isang pinakamarahas, sa doktrina ng mga Thera.”
“Nagtakda ang mga Bhikkhu ng Dakilang Konseho ng isang doktrinang salungat (sa tunay na Pananampalataya). Sa pagbabago sa orihinal na bersiyon ay gumawa sila ng ibang bersiyon. Inilipat nila ang mga Sutta na kabilang sa isang lugar (ng kalipunan) sa ibang lugar; sinira nila ang (tunay na) kahulugan at ang Pananampalataya, sa Vinaya at sa limang Kalipunan (ng mga Sutta).”
“Sa pagtanggi sa iisang mga talata ng mga Sutta at ng malalim na Vinaya, kumatha sila ng ibang mga Sutta at ng ibang Vinaya na may (anyo lamang) (ng mga tunay).”
“Ang pinakamahusay na Theravada na kahawig ng isang malaking puno ng balete ay ang buong doktrina ng Jina, malaya sa mga pagkukulang o pagdaragdag. Lumitaw ang ibang mga paaralan gaya ng pagtubo ng mga tinik sa puno. Sa unang siglo ay walang mga pagkakahati; sa ikalawang siglo ay lumitaw ang labimpitong erehiyang paaralan sa relihiyon ng Jina.”
- Mga 483 BCE
Namatay ang Buddha
Ang kanyang turo ang magiging Guro ng mga monghe pagkatapos niya.
- Di-nagtagal pagkatapos
Ang unang konseho
Nagbigay ang mga nakatatanda ng anim na sagot kung aling maliliit na tuntunin ang ipinaubaya niya.
- Mga isang siglo pagkatapos
Isang karibal na konseho
Ayon sa salaysay ng Dipavamsa, binago ng mga monghe ang pagkakaayos at gumawa ng ibang mga diskurso.
- Unang siglo BCE
Isinulat sa Sri Lanka
Sa ilalim ni Haring Vattagamani, matapos ang mga siglong dinala ng alaala.
Bawat isa sa kanyang sariling diyalekto
Isinasalaysay ng aklat ng mga tuntunin ng mga monghe ang mga mongheng mula sa uring pari na nagreklamo tungkol sa ibang mga monghe. Sinisira raw ng mga mongheng mula sa iba't ibang pinagmulan ang salita ng mga Buddha sa pamamagitan ng pag-uulit nito sa sarili nilang mga diyalekto. Hiniling nilang ilagay ito sa halip sa taludtod na Sanskrit. Tumanggi ang Buddha. Pinahintulutan niya ang bawat monghe na pag-aralan ang kanyang salita sa sariling diyalekto nito, ayon sa pagbasa ng mga tagasalin noong ikalabinsiyam na siglo sa parirala. Kaya mula sa simula, naglakbay ang aral sa higit sa isang anyo ng pananalita.
“Sa kasalukuyang panahon, Panginoon, ang mga Bhikkhu, na magkakaiba ang pangalan, magkakaiba ang lahi, magkakaiba ang kapanganakan, magkakaiba ang pamilya, ay tumalikod (sa mundo). Sinisira ng mga ito ang salita ng mga Buddha sa pamamagitan ng (pag-uulit nito sa) sarili nilang diyalekto. Hayaan mo kami, Panginoon, na ilagay ang salita ng mga Buddha sa (Sanskrit na) taludtod.”
“Hindi ninyo dapat, O mga Bhikkhu, ilagay ang salita ng mga Buddha sa (Sanskrit na) taludtod. Ang sinumang gumawa nito ay magkakasala ng dukkata. Pinahihintulutan ko kayo, O mga Bhikkhu, na pag-aralan ang salita ng mga Buddha ng bawat isa sa kanyang sariling diyalekto.”
Mga tuntuning ipinaubaya niya, ngunit walang nakaaalam kung alin
Bago siya mamatay, sinabi ng Buddha na pagkatapos ng kanyang pagpanaw ay maaaring alisin ng mga monghe, kung nanaisin nila, ang mas mababa at maliliit na tuntunin ng pagsasanay. Sa unang konseho, na idinaos ilang sandali pagkamatay niya, sinabi ito ni Ananda sa matatandang monghe. Itinanong nila kung tinanong ba niya ang Buddha kung alin ang mga tuntuning iyon. Hindi niya itinanong. Pagkatapos ay nagbigay ang matatanda ng anim na magkakaibang sagot. Sa huli, ipinapanatili ni Maha Kassapa sa konseho ang bawat tuntunin ayon sa pagkakalatag nito, at sinabihan ng matatanda si Ananda na ipagtapat ang pagkakamali dahil hindi siya nagtanong. Kaya sa unang konseho, hindi masabi ng kanyang pinakamalalapit na alagad kung ano ang saklaw ng kanyang huling pahintulot.
“Kung nanaisin nito, pagkatapos ng aking pagpanaw ay maaaring alisin ng Saṅgha ang mas mababa at maliliit na tuntunin ng pagsasanay.”
“‘Ang Pinagpala, mga Ginoo, sa panahon ng kanyang pagpanaw, ay nagsalita nang ganito sa akin: “Kapag wala na ako, Ananda, hayaang bawiin ng Samgha, kung nanaisin nito, ang lahat ng mas mababa at maliliit na panuntunan.”’ ‘Tinanong mo ba noon, kagalang-galang na Ananda, ang Pinagpala kung alin ang mas mababa at maliliit na panuntunan?’ ‘Hindi, mga Ginoo.’”
“Sinabi noon ng ilang Thera na ang lahat ng tuntunin maliban sa apat na Paragika; ang iba na ang lahat maliban sa mga iyon at sa labintatlong Samghadisesa; ang iba na ang lahat maliban sa mga iyon at sa dalawang Aniyata; ang iba na ang lahat maliban sa mga iyon at sa tatlumpung Nissaggiya; ang iba na ang lahat maliban sa mga iyon at sa siyamnapu't dalawang Pakittiya; ang iba na ang lahat maliban sa mga iyon at sa apat na Patidesaniya ay mas mababa at maliliit na panuntunan.”
“Kung inaakala ng Samgha na angkop ang panahon, na hindi nagtatakda ng hindi itinakda, at hindi binabawi ang itinakda na, tanggapin nito sa kanyang sarili at laging patnubayan ang kanyang sarili sa mga panuntunan ayon sa pagkakalatag ng mga ito. Ito ang pasya.”
“‘Masama ang ginawa mo, kaibigang Ananda, sa hindi mo pagtatanong sa Pinagpala kung alin ang mas mababa at maliliit na panuntunan. Ipagtapat mo ang iyong pagkakamali.’ ‘Dahil sa pagkalimot, mga Ginoo, kaya hindi ko iyon itinanong sa Pinagpala. Wala akong nakikitang pagkakamali roon. Gayunman, dahil sa aking tiwala sa inyo, ipinagtatapat ko iyon bilang isang pagkakamali.’”
Isang tunay na aral na tatagal nang limang daang taon
Sa isa sa Mga Bilang na Diskurso, sinasabi ng Buddha na kung hindi pinahintulutan ang mga babae na maging mga madre, tatagal sana ang tunay na aral nang isang libong taon. Dahil pinahintulutan sila, tatagal lamang ito nang limang daang taon. Inilalagay ni Geiger ang kamatayan ng Buddha sa mga 483 BCE. Mula sa petsang iyon, natapos kahit ang isang libong taon noong ikaanim na siglo CE. Kaya alinman sa nabigo ang hula ng Buddha, o, ayon sa sarili niyang mga salita, wala na ang tunay na aral.
“Ānanda, kung hindi nakamit ng mga babae ang pagtalikod mula sa buhay-layko tungo sa kawalan ng tahanan sa turo at pagsasanay na ipinahayag ng Natanto, nagtagal sana ang espirituwal na buhay. Nanatili sana ang tunay na turo sa loob ng isang libong taon. Ngunit yamang nakamit nila ang pagtalikod, hindi na magtatagal ngayon ang espirituwal na buhay. Mananatili lamang ang tunay na turo sa loob ng limang daang taon.”
Ibinibigay ni Geiger, ang tagasalin ng kronika, ang mga 483 BCE bilang malamang na taon ng kamatayan ng Buddha, at idinidiin na tinatayang petsa lamang ito. Inilalagay niya ang simula ng ikalawang kalahati ng paghahari ni Haring Vattagamani sa katapusan ng 29 o simula ng 28 BCE, at ang kanyang pagbabalik sa trono mga sampung taon bago nito ayon sa sariling mga numero ng kronika.
Isang pagsubok na magagamit ng sinumang mambabasa
Magtanong ng tatlong tanong sa anumang kasulatan. Isinulat ba ito habang buháy ang nagdala nito, ng mga taong nakarinig nito mula sa kanya? Sinuri ba ito kasama niya habang nabubuhay siya? At sinasabi ba ng talaan ng sarili nitong pamayanan na binago ang mga bahagi nito? Ayon sa sarili nitong mga kronika, dinala ng alaala ang kanong Pali sa loob ng mga siglo, binigkas ang mga karibal na bersiyon, at dumating ang pagsusulat matagal pagkatapos ng Buddha.
“Bago ang panahong ito, ipinasa nang pasalita ng marurunong na Bhikkhu ang teksto ng tatlong Pitaka at gayundin ang Atthakatha. Sa panahong ito, ang mga Bhikkhu na nakapansin sa pagkabulok ng mga nilikhang nilalang ay nagtipon at upang magtagal ang Relihiyon nang mahabang panahon, itinala nila (ang mga nabanggit na teksto) sa mga nakasulat na aklat.”
“Nagtakda ang mga Bhikkhu ng Dakilang Konseho ng isang doktrinang salungat (sa tunay na Pananampalataya). Sa pagbabago sa orihinal na bersiyon ay gumawa sila ng ibang bersiyon. Inilipat nila ang mga Sutta na kabilang sa isang lugar (ng kalipunan) sa ibang lugar; sinira nila ang (tunay na) kahulugan at ang Pananampalataya, sa Vinaya at sa limang Kalipunan (ng mga Sutta).”
Ibinibigay ni Geiger, ang tagasalin ng kronika, ang mga 483 BCE bilang malamang na taon ng kamatayan ng Buddha, at idinidiin na tinatayang petsa lamang ito. Inilalagay niya ang simula ng ikalawang kalahati ng paghahari ni Haring Vattagamani sa katapusan ng 29 o simula ng 28 BCE, at ang kanyang pagbabalik sa trono mga sampung taon bago nito ayon sa sariling mga numero ng kronika.
Ang sinasabi ng Qur'an at ang ipinakikita ng talaan
Sinasabi ng Qur'an na ibinaba ng Diyos (﷾) ang Paalaala at iingatan Niya ito, at na hindi makalalapit dito ang kabulaanan. Si Zayd ibn Thabit ang dating sumusulat ng kapahayagan para sa Propeta (ﷺ). Binabalikan ni Gabriel ang buong Qur'an kasama niya bawat taon, at dalawang ulit sa taon ng kanyang pagkamatay. Pagkamatay niya, ipinatipon ni Abu Bakr, ang unang pinuno pagkatapos niya, kay Zayd ang mga nakasulat na piraso at ang nakasaulong teksto sa iisang tomo.
“Tunay na Kami ay nagbaba ng [Qur’ān na] Paalaala at tunay na Kami rito ay talagang mag-iingat [laban sa pagbabago].”
“Hindi pumupunta rito ang kabulaanan mula sa harapan nito ni mula sa likuran nito. [Ito ay] isang pagbababa mula sa Marunong, Kapuri-puri.”
Isinalaysay ni Zayd ibn Thabit na matapos mapatay sa Yamama ang marami sa mga nakasaulo ng Qur'an, hiniling sa kanya ni Abu Bakr na tipunin ang Qur'an sa iisang tomo, at ipinaalala sa kanya na siya ang dating sumusulat ng kapahayagan para sa Sugo ni Allah. Tinipon ito ni Zayd mula sa mga nakasulat na piraso at mula sa alaala ng mga tao, at ang natapos na kopya ay napunta mula kay Abu Bakr kay Umar at pagkatapos ay kay Hafsa.
Isinalaysay ni Abu Hurayra na binabalikan ni Gabriel ang Qur'an kasama ang Propeta (ﷺ) minsan bawat taon, at dalawang ulit sa taon ng kanyang pagkamatay.
Ang mga karaniwang sagot
Sahih al-Bukhari 4986 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Mga Kalamangan ng Qur'an), hadith 4986
Isinalaysay ni Zayd ibn Thabit na matapos mapatay sa Yamama ang marami sa mga nakasaulo ng Qur'an, hiniling sa kanya ni Abu Bakr na tipunin ang Qur'an sa iisang tomo, at ipinaalala sa kanya na siya ang dating sumusulat ng kapahayagan para sa Sugo ni Allah. Tinipon ito ni Zayd mula sa mga nakasulat na piraso at mula sa alaala ng mga tao, at ang natapos na kopya ay napunta mula kay Abu Bakr kay Umar at pagkatapos ay kay Hafsa.
Sinipi para sa
Ipinatipon din ni Abu Bakr ang Qur'an matapos mapatay ang mga tagabigkas. Isinulat ng mga Muslim ang kanilang kasulatan upang hindi ito mawala, gaya ng ginawa ng mga monghe.
Ang tugon
Nakasulat na nang pira-piraso ang Qur'an habang dumarating ito, sa panahon ng buhay ng Propeta (ﷺ), ng mga tagasulat gaya ni Zayd. Ipinatipon ni Abu Bakr ang mga nakasulat na pirasong iyon sa iisang tomo, na sinuri laban sa mga lalaking nakasaulo nito, ilang sandali pagkamatay ng Propeta (ﷺ). Ang mga monghe, ayon sa sarili nilang mga kronika, ay walang anumang nakasulat sa loob ng mga siglo.
Kung saan ito humahantong — Tinipon ang Qur'an mula sa naisulat sa panahon ng buhay ng Propeta (ﷺ). Unang isinulat ang kanong Pali mga siglo pagkatapos ng Buddha.
Qur'an 33:63 — Surah Al-Ahzab, talata 63
“Nagtatanong sa iyo ang mga tao tungkol sa Huling Sandali. Sabihin mo: “Tanging ang kaalaman doon ay nasa kay Allāh. Ano ang nagpapabatid sa iyo na harinawa ang Huling Sandali ay nagiging malapit na?””
Sinipi para sa
Sinasabi rin ng Qur'an na malapit na ang Huling Sandali, at hindi pa ito dumarating.
Ang tugon
Sinasabi ng Qur'an na nasa Diyos (﷾) lamang ang kaalaman kung kailan darating ang Huling Sandali, at na maaaring malapit na ito. Wala itong ibinibigay na petsa. Nagbigay ng bilang ang Buddha: mananatili ang tunay na aral nang limang daang taon.
Kung saan ito humahantong — Walang itinakdang petsa ang Qur'an para sa Huling Sandali. Nagtakda ng panahon ang Buddha, at lumipas na ito.
Mga pananaw
Budistang Theravada
Mga sinanay na tagabigkas ang mga monghe na sabay-sabay na umaawit ng mga teksto. Kaya tapat na iningatan ng alaala ang mga teksto hanggang isinulat ang mga ito. Nagbigay rin ang Buddha ng pagsubok para sa anumang aral na sinasabing kanya.
Ipinasa ng mga monghe ang mga teksto sa pamamagitan ng alaala nang may malaking ingat, at isinulat lamang ang mga ito upang hindi mawala. Walang binago.
Pagtutol
Sinasabi ng parehong kronika na binago ng isang karibal na konseho ng mga monghe ang orihinal na pagkakaayos, inilipat ang mga aral, at kumatha ng ibang mga aral at ng ibang Vinaya, ang aklat ng mga tuntunin ng mga monghe. Kaya hindi iisang teksto ang iningatan ng alaala. Ilan ang iningatan nito, at sinasabi ng Theravada na sa kanya lamang ang tunay.
Nagbigay ang Buddha ng pagsubok: ang isang aral na sinasabing kanya ay dapat umangkop sa mga diskurso at makita sa pagsasanay. Pumapasa rito ang kanong Pali.
Pagtutol
Sinusuri ng pagsubok na iyon ang isang bagong kasabihan laban sa mga tekstong mayroon na ang isang pamayanan. Hindi nito maipakikita na iningatan nang walang pagbabago ang mga tekstong iyon. At isinasalaysay ng mga kronika ang mga karibal na paaralan, bawat isa ay may sariling mga teksto.
Ang ‘sa kanyang sariling diyalekto’ ay nangangahulugang sa sariling wika ng Buddha, kaya nanatili sa iisang wika ang aral.
Pagtutol
Anuman ang kahulugan ng pasya, ipinakikita ng reklamong nasa likod nito kung ano ang nangyayari na. Inuulit ng mga mongheng mula sa iba't ibang pinagmulan ang salita ng mga Buddha sa sarili nilang mga diyalekto, at sinasabi ng iba na sinisira nila ito.
Pinanatili ng konseho ang bawat tuntunin, kaya walang nawala sa itinakda ng Buddha.
Pagtutol
Hindi kailanman ginamit ang pahintulot, dahil walang nakaaalam kung ano ang saklaw nito: nagbigay ang matatanda ng anim na magkakaibang sagot. Ang isang tagapagtatag na hindi maunawaan ng kanyang pinakamalalapit na alagad ang huling pahintulot ay hindi nag-iwan ng isang tiyak na batas. Sinasabi ng Qur'an na binuo ng Diyos (﷾) ang relihiyon, at sinabi ni Umar na bumaba ang talatang iyon sa Arafat, habang buháy pa ang Propeta (ﷺ). Kaya buo na ang relihiyon bago siya mamatay.
Itinakda ng Buddha ang walong tuntunin ng paggalang bilang isang dike, isang pag-iingat. Sa pamamagitan ng mga ito, tatagal pa rin ang tunay na aral nang buong isang libong taon.
Pagtutol
Kahit ang isang libong taon, na binilang mula sa mga 483 BCE, ay natapos noong ikaanim na siglo CE. Ang ngayon ay matagal nang lampas sa panahong ibinigay ng Buddha, alinmang bilang ang gamitin.
Ang limang daang taon ay unang yugto lamang ng isang mahabang paghina. Narito pa rin ang aral mismo.
Pagtutol
Ang mga salita ay mananatili lamang ang tunay na aral nang limang daang taon. Kung narito pa ito, nabigo ang mga salitang iyon. Kung wala na, hindi ito taglay ng mga Budista ngayon.
Ang ipinakikita ng talaan
Ayon sa sariling mga kronika ng Theravada, dinala ng alaala ang mga kasulatan sa loob ng mga siglo. Isinulat ang mga ito sa Sri Lanka noong unang siglo BCE, matapos mabigkas na ang mga karibal na bersiyon.
Sinasabi ng Dipavamsa at ng Mahavamsa na ipinasa ng mga monghe ang Tipitaka nang pasalita. Isinulat nila ito sa paghahari ni Haring Vattagamani.
Inilalagay ni Geiger ang kamatayan ng Buddha sa mga 483 BCE, isang tinatayang petsa, at ang paghahari ni Vattagamani sa unang siglo BCE.
Sinasabi ng Dipavamsa na binago ng isang karibal na konseho ang orihinal na bersiyon at kumatha ng ibang mga diskurso at ng ibang Vinaya.
Sinasabi ng Vinaya na hindi magkasundo ang matatanda sa unang konseho kung alin ang mas mababa at maliliit na tuntunin. Kaya pinanatili nila ang lahat.
Sinasabi ng Buddha na mananatili lamang ang tunay na aral nang limang daang taon, sa halip na isang libo.
Ang pananaw ng Islam
Isinulat ang Qur'an habang ipinahahayag ito, binalikan kasama ng Propeta (ﷺ) bawat taon, at tinipon sa iisang tomo ng kanyang unang kahalili. Nangako ang Diyos (﷾) na iingatan ito.
Sinasabi ng Qur'an na ibinaba ng Diyos (﷾) ang Paalaala at iingatan Niya ito, at na walang kabulaanang makalalapit dito.
Si Zayd ibn Thabit ang dating sumusulat ng kapahayagan para sa Propeta (ﷺ). Kalaunan ay tinipon niya ang Qur'an sa iisang tomo para kay Abu Bakr.
Binabalikan ni Gabriel ang Qur'an kasama ng Propeta (ﷺ) minsan bawat taon, at dalawang ulit sa taon ng kanyang pagkamatay.
Sinasabi ng Qur'an na binuo ng Diyos (﷾) ang relihiyon at nilubos ang Kanyang biyaya. Sinabi ni Umar na bumaba ang talata sa Arafat, sa panahon ng buhay ng Propeta (ﷺ).