Maikling sagot
Wala. Iisa ang Qur'an, na binibigkas sa kaunting bilang ng mga aprubadong paraan. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na ipinahayag ito upang bigkasin sa pitong paraan, na tinatawag na ahruf. Sinabi niya ito nang bigkasin ng dalawang kasamahan ang parehong kabanata nang magkaiba, at inaprubahan niya ang dalawa. Ibinigay ang mga paraan bilang ginhawa, upang makabigkas ang bawat tao sa paraang mas madali para sa kanya. Ngayon ay binibigkas ng karamihan sa mga Muslim ang pagbasang tinatawag na Hafs. Marami sa Hilaga at Kanlurang Aprika ang bumibigkas ng Warsh. Nagkakaiba ang dalawa sa mga patinig, mga tunog at kaunting bilang ng mga salita. Sa unang kabanata, ang isa ay bumabasa ng “ang Tagapagmay-ari ng Araw ng Pagtutumbas” at ang isa naman ay ‘Hari’. Kapwa totoo ang dalawa tungkol sa Diyos (﷾). Walang pagbasang sumasalungat sa isa pa, at walang nagbabago ng paniniwala: hindi tungkol sa Diyos (﷾), hindi tungkol kay Jesus, hindi tungkol sa Kabilang-buhay. Ang sagot ng Islam ay iisang Qur'an, na itinuro mismo ng Propeta (ﷺ).
Buong paliwanag
Ang sinabi ng Propeta (ﷺ)
Narinig ni Umar, isang kasamahan ng Propeta (ﷺ), ang isa pang kasamahan na bumibigkas ng isang kabanata nang naiiba sa paraang natutuhan niya. Dinala niya ang lalaki sa Propeta (ﷺ). Pinabigkas ng Propeta (ﷺ) ang bawat isa, at sinabi tungkol sa dalawa na ganito ito ipinahayag. Pagkatapos ay sinabi niya na ipinahayag ang Qur'an upang bigkasin sa pitong paraan, kaya bigkasin nila ang alinmang paraang mas madali para sa kanila. Ang al-Bukhari ay isang koleksiyon ng mga wastong hadith, ang mga ulat ng mga salita at gawa ng Propeta (ﷺ). Sa isa pang ulat doon, sinasabi ng Propeta (ﷺ) na paulit-ulit siyang humiling kay Gabriel ng higit pa hanggang bigkasin sa kanya ang Qur'an sa pitong paraan.
Narinig ni Umar si Hisham ibn Hakim na binibigkas ang Surat al-Furqan nang iba sa paraang natutuhan niya at dinala siya sa Propeta (ﷺ). Pinabigkas ng Propeta ang bawat isa, sinabi tungkol sa dalawang pagbasa na ganoon ibinaba ang surah, at sinabing ibinaba ang Qur'an upang bigkasin sa pitong paraan, kaya bigkasin ang alinmang mas madali.
Isinalaysay ni Ibn Abbas na sinabi ng Propeta (ﷺ) na unang binigkas sa kanya ni Gabriel ang Qur'an sa iisang paraan, at patuloy siyang humiling ng higit pa hanggang sa binigkas ito ni Gabriel sa pitong paraan.
Isang halimbawa ng pagkakaiba
Sa pagbasang Hafs, tinatawag ng ikaapat na talata ng unang kabanata ang Diyos (﷾) na maaliki, na may mahabang a: Tagapagmay-ari ng Araw ng Pagtutumbas. Sa pagbasang Warsh, ang parehong salita ay binabasang maliki, na may maikling a: Hari ng Araw ng Pagtutumbas. Si Uthman ang ikatlong kalipa (pinuno ng mga Muslim) pagkatapos ng Propeta (ﷺ). Nagpagawa siya ng mga kopya ng Qur'an at ipinadala sa mga lalawigan. Sa mga kopyang iyon, iisang nakasulat na salita ang dalawa. Hindi minarkahan ng maagang sulat ang mahabang patinig. Kapwa inilalarawan ng dalawa ang iisang Diyos (﷾), at bawat isa ay totoo tungkol sa Kanya. Karamihan sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pagbasa ay ganitong uri, o mas maliit pa: isang patinig, isang tuldok sa isang titik, o ang paraan ng pagbigkas sa isang tunog.
“ang Tagapagmay-ari ng Araw ng Pagtutumbas.”
Inihahambing nito nang detalyado ang mga pagpapasa nina Hafs at Warsh ng Qur'an. Natuklasan nito na halos lahat ng kanilang pagkakaiba ay nasa mga patinig at sa mga tuldok na nagtatangi sa mga titik na magkakahugis, at na napakakaunti ang nagdudulot ng anumang makabuluhang pagkakaiba sa kahulugan. Naghinuha ito na ang pagpapasa ng Qur'an pagkatapos ni Muhammad (ﷺ) ay halos hindi nagbago: may iisang teksto, at walang anumang makabuluhang maaaring alisin dito o idagdag dito.
Isinalaysay ni Anas na si Hudhayfa ibn al-Yaman, na nabahala sa pagkakaiba-iba ng mga sundalo ng Syria at Iraq sa pagbigkas ng Qur'an, ay humimok kay Uthman na iligtas ang pamayanan bago ito magkaiba-iba tungkol sa Aklat nito gaya ng nangyari sa mga Hudyo at Kristiyano. Hiniram ni Uthman ang mga tinipong pahina na iniingatan ni Hafsa, ipinakopya ang mga ito kay Zayd ibn Thabit at sa tatlong lalaki ng Quraysh, at sinabi sa tatlo na kapag nagkaiba sila ni Zayd ay isulat nila sa diyalekto ng Quraysh, na siyang pinagbabaan ng Qur'an, ibinalik ang mga pahina sa kanya, nagpadala ng isang kopya sa bawat lalawigan, at iniutos na sunugin ang lahat ng iba pang nakasulat na materyal ng Qur'an.
| Pagbasa | Ang salita | Kahulugan |
|---|---|---|
| Hafs | maaliki | May-ari ng Araw ng Paghuhukom |
| Warsh | maliki | Hari ng Araw ng Paghuhukom |
Sa mga kopya ni Uthman ay iisang nakasulat na salita ang dalawa, at kapwa totoo tungkol sa Diyos (﷾).
Ang natuklasan ng isang detalyadong paghahambing
Inihambing nang detalyado ni Adrian Brockett, isang akademikong sumulat noong 1988, ang Hafs at Warsh. Natuklasan niya na napakakaunti sa kanilang mga pagkakaiba ang nagbabago ng kahulugan. Nagpasya siya na may iisang teksto ng Qur'an. Nagpasya rin siya na walang mahalagang bagay na inalis dito o idinagdag dito pagkatapos ni Muhammad (ﷺ).
Inihahambing nito nang detalyado ang mga pagpapasa nina Hafs at Warsh ng Qur'an. Natuklasan nito na halos lahat ng kanilang pagkakaiba ay nasa mga patinig at sa mga tuldok na nagtatangi sa mga titik na magkakahugis, at na napakakaunti ang nagdudulot ng anumang makabuluhang pagkakaiba sa kahulugan. Naghinuha ito na ang pagpapasa ng Qur'an pagkatapos ni Muhammad (ﷺ) ay halos hindi nagbago: may iisang teksto, at walang anumang makabuluhang maaaring alisin dito o idagdag dito.
Kung paano nabuo ang mga pagbasa
Pinayagan ng Propeta (ﷺ) ang bawat kasamahan na bumigkas sa alinman sa mga ipinahayag na paraan na mas madali para sa kanya. Kaya bumigkas ang bawat kasamahan ayon sa pagkaturo sa kanya, at tinuruan ang kanyang mga mag-aaral sa parehong paraan. Habang nanirahan ang mga kasamahan sa Makkah, Madinah, Kufa, Basra at Damascus, bawat lungsod ay bumigkas gaya ng kanyang mga guro. Ipinapangalan ang isang pagbasa sa isang dalubhasang bumabasa na kilala sa isang ganoong paraan ng pagbigkas, na ipinasa kasama ang kawing nito. Si Nafi' ng Madinah ay isa: ipinasa ni Warsh ang kanyang pagbasa. Si Asim ng Kufa ay isa pa: ipinasa ni Hafs ang kanya. Pinangalanan ni Ibn Mujahid ang pitong ganoong bumabasa noong ikasampung siglo. Kinilala ng mga sumunod na iskolar, na nangunguna si Ibn al-Jazari, ang tatlo pa, kaya naging sampu ang mga pagbasang itinuturo ngayon.
Narinig ni Umar si Hisham ibn Hakim na binibigkas ang Surat al-Furqan nang iba sa paraang natutuhan niya at dinala siya sa Propeta (ﷺ). Pinabigkas ng Propeta ang bawat isa, sinabi tungkol sa dalawang pagbasa na ganoon ibinaba ang surah, at sinabing ibinaba ang Qur'an upang bigkasin sa pitong paraan, kaya bigkasin ang alinmang mas madali.
Ibinibigay ni Ibn al-Jazari ang pagbasa ni Nafi' ng Madinah sa mga paghahatid nina Qalun at Warsh. Sa talata kung saan sumasagot si Moises kay Paraon (17:102), itinatala niya na binabasa ni al-Kisa'i ang ‘alam ko’ (la-qad 'alimtu) kung saan ang ibang mga bumabasa ay may ‘alam mo’ (la-qad 'alimta). Sa 49:6, at dalawang beses sa 4:94, binabasa nina Hamza, al-Kisa'i at Khalaf ang ‘tiyakin’ (fa-tathabbatu) kung saan ang iba ay may ‘patunayan’ (fa-tabayyanu).
Inilalahad ni Ibn al-Jazari ang mga tanikala ng pagbasa ni Asim ng Kufa (namatay 745 CE), na ipinasa ni Hafs. Natutuhan ito ni Hafs mula kay Asim. Natuto si Asim mula kina Abu Abd al-Rahman al-Sulami, Zirr ibn Hubaysh at Abu Amr al-Shaybani, na natuto mula kay Abdullah ibn Mas'ud. Natuto rin sina al-Sulami at Zirr mula kina Uthman at Ali, at si al-Sulami mula kina Ubayy ibn Ka'b at Zayd ibn Thabit. Natutuhan ito ng mga kasamahang ito mula sa Propeta (ﷺ). Pinamunuan ni Asim ang pagtuturo ng Qur'an sa Kufa pagkatapos ni al-Sulami. Inililista ni Ibn al-Jazari ang dose-dosenang daan na sa pamamagitan nito ay umabot sa kanya ang pagbasa.
Ipinakikita nito kung paano pinili ng iskolar ng Baghdad na si Ibn Mujahid (namatay 936 CE) ang pitong mambabasa ng Qur'an bilang mga pamantayan noong unang bahagi ng ika-10 siglo, at kung paano natanggap ang pagpiling iyon.
Ang karaniwang klasikong akda tungkol sa mga pagbasa. Itinatakda nito na ang isang pagbasa ay tinatanggap bilang Qur'an kung ito lamang ay umaayon sa nakasulat na anyo ng isa sa mga kopya ni Uthman, wastong Arabe, at may matibay na kawing ng pagpapasa pabalik sa Propeta (ﷺ). Binabanggit nito na ang pitong mambabasang pinili ni Ibn Mujahid ay hindi kapareho ng pitong ahruf ng hadith, at na ang mga pagbasang tumutugon sa mga kondisyong ito ay tinatanggap lahat bilang Qur'an.
Dalawang panig ng iisang katotohanan
May mga pagkakaibang nagdaragdag ng kahulugan nang hindi ito binabago. Nang ipakita ni Moises kay Faraon ang mga tanda, sa karamihan ng mga pagbasa ay sinasabi ni Moises: alam na alam mo na walang nagpababa sa mga ito kundi ang Panginoon ng mga langit at lupa. Sa pagbasa ni al-Kisa'i, sinasabi ni Moises: alam na alam ko. Alam ni Faraon ang katotohanang itinatanggi niya, at tiyak dito si Moises. Kapwa totoo ang dalawa. Sa isa pang talata, ang mga mananampalatayang nakarinig ng balita mula sa isang masamang tao ay sinasabihang siyasatin ito; sa ibang mga pagbasa ay sinasabihan silang tiyakin ito. Pareho ang tungkulin sa alinmang pananalita.
“Nagsabi siya: “Talaga ngang nalaman mong walang nagpababa sa mga ito kundi ang Panginoon ng mga langit at lupa bilang mga katibayan. Tunay na ako ay talagang nakatitiyak na ikaw, O Paraon, ay naigupo.””
“O mga sumampalataya, kung naghatid sa inyo ang isang suwail ng isang balita ay magsiyasat kayo dahil baka makapaminsala kayo ng mga tao dahil sa kamangmangan, saka kayo dahil sa nagawa ninyo ay baka maging mga nagsisisi.”
Ibinibigay ni Ibn al-Jazari ang pagbasa ni Nafi' ng Madinah sa mga paghahatid nina Qalun at Warsh. Sa talata kung saan sumasagot si Moises kay Paraon (17:102), itinatala niya na binabasa ni al-Kisa'i ang ‘alam ko’ (la-qad 'alimtu) kung saan ang ibang mga bumabasa ay may ‘alam mo’ (la-qad 'alimta). Sa 49:6, at dalawang beses sa 4:94, binabasa nina Hamza, al-Kisa'i at Khalaf ang ‘tiyakin’ (fa-tathabbatu) kung saan ang iba ay may ‘patunayan’ (fa-tabayyanu).
Ang pitong paraan at ang pitong pagbasa
Hindi kapareho ng pitong pagbasang pinangalanan sa bandang huli ang pitong paraan ng hadith. Pinili ang pitong bumabasang iyon ng iskolar ng Baghdad na si Ibn Mujahid sa unang bahagi ng ikasampung siglo, mula sa mga pagbasang itinuturo noon. Nagkakaiba ang mga iskolar na Muslim kung ano talaga ang pitong paraan. Nagkakasundo sila sa pagsubok para sa bawat tinanggap na pagbasa. Dapat itong tugma sa nakasulat na anyo ng mga kopya ni Uthman. Dapat din itong bumalik sa Propeta (ﷺ) sa pamamagitan ng isang wastong kawing ng mga bumibigkas.
Ipinakikita nito kung paano pinili ng iskolar ng Baghdad na si Ibn Mujahid (namatay 936 CE) ang pitong mambabasa ng Qur'an bilang mga pamantayan noong unang bahagi ng ika-10 siglo, at kung paano natanggap ang pagpiling iyon.
Ang karaniwang klasikong akda tungkol sa mga pagbasa. Itinatakda nito na ang isang pagbasa ay tinatanggap bilang Qur'an kung ito lamang ay umaayon sa nakasulat na anyo ng isa sa mga kopya ni Uthman, wastong Arabe, at may matibay na kawing ng pagpapasa pabalik sa Propeta (ﷺ). Binabanggit nito na ang pitong mambabasang pinili ni Ibn Mujahid ay hindi kapareho ng pitong ahruf ng hadith, at na ang mga pagbasang tumutugon sa mga kondisyong ito ay tinatanggap lahat bilang Qur'an.
Isinalaysay ni Anas na si Hudhayfa ibn al-Yaman, na nabahala sa pagkakaiba-iba ng mga sundalo ng Syria at Iraq sa pagbigkas ng Qur'an, ay humimok kay Uthman na iligtas ang pamayanan bago ito magkaiba-iba tungkol sa Aklat nito gaya ng nangyari sa mga Hudyo at Kristiyano. Hiniram ni Uthman ang mga tinipong pahina na iniingatan ni Hafsa, ipinakopya ang mga ito kay Zayd ibn Thabit at sa tatlong lalaki ng Quraysh, at sinabi sa tatlo na kapag nagkaiba sila ni Zayd ay isulat nila sa diyalekto ng Quraysh, na siyang pinagbabaan ng Qur'an, ibinalik ang mga pahina sa kanya, nagpadala ng isang kopya sa bawat lalawigan, at iniutos na sunugin ang lahat ng iba pang nakasulat na materyal ng Qur'an.
Akma ito sa nakasulat na anyo ng mga kopya ni Uthman
Bumabalik ito sa Propeta (ﷺ) sa pamamagitan ng isang matibay na kawing ng mga tagabigkas
Iisang Qur'an sa bawat moske
Dahil Qur'an ang bawat tinanggap na pagbasa, maaaring bigkasin ng isang Muslim ang alinman sa mga ito sa pagdarasal. Maaari ring magdasal ang isang Muslim sa likod ng isang imam (ang lalaking nangunguna sa pagdarasal) na bumibigkas ng iba. Ang isang Muslim mula sa Cairo, kung saan binibigkas ang Hafs, at ang isang Muslim mula sa Casablanca, kung saan binibigkas ang Warsh, ay makapagdarasal nang magkatabi nang walang hirap. Sinasabi ng Qur'an na ginawa itong madaling tandaan, at bahagi ng ginhawang iyon ang mga pagbasa.
Ang karaniwang klasikong akda tungkol sa mga pagbasa. Itinatakda nito na ang isang pagbasa ay tinatanggap bilang Qur'an kung ito lamang ay umaayon sa nakasulat na anyo ng isa sa mga kopya ni Uthman, wastong Arabe, at may matibay na kawing ng pagpapasa pabalik sa Propeta (ﷺ). Binabanggit nito na ang pitong mambabasang pinili ni Ibn Mujahid ay hindi kapareho ng pitong ahruf ng hadith, at na ang mga pagbasang tumutugon sa mga kondisyong ito ay tinatanggap lahat bilang Qur'an.
“Talaga ngang nagpadali Kami sa Qur’ān para sa pag-aalaala, kaya may tagapag-alaala kaya?”
Ang sinasabi ng mga kritiko, at ang mga sagot
Sahih al-Bukhari 4992 — Kitab Fada'il al-Qur'an (Mga Kalamangan ng Qur'an), hadith 4992
Narinig ni Umar si Hisham ibn Hakim na binibigkas ang Surat al-Furqan nang iba sa paraang natutuhan niya at dinala siya sa Propeta (ﷺ). Pinabigkas ng Propeta ang bawat isa, sinabi tungkol sa dalawang pagbasa na ganoon ibinaba ang surah, at sinabing ibinaba ang Qur'an upang bigkasin sa pitong paraan, kaya bigkasin ang alinmang mas madali.
Sinipi para sa
Binigkas nina Umar at Hisham ibn Hakim, dalawang kasamahan, ang parehong kabanata nang magkaiba, kaya mula pa sa simula ay walang iisang Qur'an.
Ang tugon
Kapwa natutuhan ng dalawang lalaki ang kanilang pagbigkas mula mismo sa Propeta (ﷺ), at pinagtibay niya ang dalawa bilang ipinahayag. Hindi isang pagkasirang natagpuan sa bandang huli ang pagkakaiba. Itinuro ito ng Propeta (ﷺ), mula sa pagkasi. Ang dalawang pagbigkas ay ang parehong kabanata na may parehong nilalaman.
Kung saan ito humahantong — Ang baryasyong itinuro mismo ng Propeta (ﷺ) ay bahagi ng pagkasi, hindi pagbabago rito.
Qur'an 1:4 — Surah Al-Fatihah, talata 4
“ang Tagapagmay-ari ng Araw ng Pagtutumbas.”
Sinipi para sa
‘Tagapagmay-ari’ ang binabasa ng Hafs at ‘Hari’ ang binabasa ng Warsh, kaya nabago ang mga salita ng Qur'an.
Ang tugon
Iisang nakasulat na salita ang dalawang pagbasa sa mga kopya ni Uthman. Kapwa binigkas ang dalawa na may di-napuputol na mga kawing pabalik sa Propeta (ﷺ). Kapwa totoo tungkol sa Diyos (﷾) ang Tagapagmay-ari ng Araw ng Pagtutumbas at ang Hari ng Araw ng Pagtutumbas, at walang sumasalungat sa isa pa. Karamihan sa iba pang pagkakaiba ay ganoon ding uri o mas maliit pa: isang patinig, isang titik, o paminsan-minsan ay isang maikling salita gaya ng ‘at’. Sa ganoong kaso, ang mga kopyang ipinadala ni Uthman sa iba't ibang lungsod mismo ay nagkakaiba sa titik na iyon. Walang sumasalungat sa ibang pagbasa o nagbabago ng paniniwala.
Kung saan ito humahantong — Ang mga pagbasa ay iisang Qur'an na binibigkas sa mga aprubadong paraan. Hindi sila magkakaibang bersiyon.
Mga pananaw
Mga Kristiyanong kritiko
Ikinakatwiran ng ilang Kristiyanong apolohista na nagkakaiba ang mga nakalimbag na Qur'an sa Hafs at Warsh, kaya hindi maaangkin ng mga Muslim ang iisa at di-nagbagong teksto.
Nagkakaiba ang mga pagbasang Hafs at Warsh sa ilang salita, gayundin sa mga patinig at pagbigkas.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na may kaunting bilang ng mga salitang nagkakaiba. Natuklasan ng isang detalyadong paghahambing na napakakaunti sa mga pagkakaibang ito ang nagbabago ng kahulugan. Kung saan may nagbabago, kapwa ipinahayag ang dalawang pagbasa at walang sumasalungat sa isa pa, gaya ng ‘Tagapagmay-ari’ at ‘Hari’ na kapwa totoo tungkol sa Diyos (﷾).
Ipinapakita ng mga pagkakaibang ito na may iba't ibang Qur'an, gaya ng may iba't ibang Bibliya.
Pagtutol
Hindi ito mga magkaribal na teksto. Tugma ang bawat tinanggap na pagbasa sa nakasulat na anyo ng mga kopya ni Uthman, at walang sumasalungat sa isa pa. Ang Propeta (ﷺ) mismo ang nag-apruba ng higit sa isang paraan, kaya maaaring magdasal ang isang Muslim sa likod ng isang imam na bumibigkas ng alinman.
Tinawag na sinungaling ng mga unang kritiko ng hadith si Hafs, na ang pagbasa ay ginagamit ng karamihan sa mga Muslim. Kaya dumarating ang Qur'an na binabasa ng karamihan sa mga Muslim sa pamamagitan ng isang lalaking hindi maaasahan.
Pagtutol
Ang hinatulan ng mga kritikong iyon ay ang kanyang hadith, na ibang kasanayan. Tinawag siya ni al-Dhahabi, isang dalubhasa sa mga tagapagsalaysay noong ikalabing-apat na siglo, na eksakto sa Qur'an at mahina sa hadith. Maging si Yahya ibn Ma'in, na hindi nagtiwala sa kanyang hadith, ay naglagay sa kanyang pagbigkas nang mas mataas kaysa sa kay Shu'ba. At hindi nakasandig kay Hafs ang teksto. Natuto si Shu'ba mula sa parehong guro, si Asim, at nagkakaiba lamang ang kanilang mga pagbasa sa maliliit na punto ng tunog at baybay. Ang mga dahon ng Birmingham, na ginawa bago pa ipinanganak si Hafs, ay may dalang teksto ngayon.
Ang pananaw ng Islam
Itinuro ng Propeta (ﷺ) ang Qur'an sa higit sa isang paraan, sa pamamagitan ng pagkasi, bilang ginhawa para sa kanyang bayan. Lahat ng pagbasang binibigkas ngayon ay bumabalik sa kanya. Tugma ang bawat isa sa nakasulat na anyo ng isa sa mga kopya ni Uthman, at walang sumasalungat sa isa pa.
Inaprubahan ng Propeta (ﷺ) ang dalawang magkaibang pagbigkas ng parehong kabanata at sinabing ipinahayag ang Qur'an sa pitong paraan.
Paulit-ulit na humiling ang Propeta (ﷺ) na bigkasin ang Qur'an sa higit pang mga paraan, at binigyan siya ng pito. Sinabihan niya ang kanyang mga kasamahan na bumigkas sa alinmang mas madali.
Halos lahat ng pagkakaiba sa pagitan ng Hafs at Warsh ay nasa mga patinig at tuldok ng titik, at napakakaunti ang nakaaapekto sa kahulugan.
Tinatanggap ang isang pagbasa bilang Qur'an kung pumapasa lamang ito sa tatlong pagsubok. Tugma ito sa nakasulat na anyo ng isa sa mga kopya ni Uthman. Wastong Arabe ito. May wastong kawing ito ng mga bumibigkas pabalik sa Propeta (ﷺ).