Maikling sagot
Itinuturo ng Islam sa mananampalataya na harapin ang kamatayan nang may pagtitiis at pag-asa sa awa ng Diyos (﷾), at huwag kailanman wakasan ang sarili niyang buhay. Ang sallekhana ay ang gawing Jain ng unti-unting pag-aayuno, na tinatanggap sa pamamagitan ng panata, sa wakas ng buhay. Sinasabi ng mga Jain na hindi ito pagpapakamatay, dahil walang simbuyong nagtutulak dito. Tinatanggap ito nang mahinahon, sa panata ng isang guro. Iba ang panukat na ginagamit ng Islam sa pagtimbang dito: ang utos ng Diyos (﷾). Ang buhay ay ipinagkatiwala ng Diyos (﷾), hindi atin upang wakasan. Sinasabi ng Qur'an: “Huwag kayong pumatay sa mga sarili ninyo” (4:29). Sinabihan ng Propeta (ﷺ) ang mga mananampalataya na huwag hilingin ang kamatayan, kahit sa kahirapan. Bawat dagdag na araw ay maaaring magbigay-daan sa isang mabuting tao na magdagdag ng kabutihan, at sa isang nagkasala na magsisi. Ipinagbawal din niya ang pagsambang nakapipinsala sa katawan. Kaya iniiwan ng isang Muslim sa Diyos (﷾) ang kanyang wakas. Hinihintay niya ito nang may pagtitiis, at namamatay nang may mabuting palagay sa Diyos (﷾).
Buong paliwanag
Kung ano ang sallekhana, sa turong Jain
Ang sallekhana ay nangangahulugang ‘wastong pagpapanipis’ ng mga simbuyo at ng katawan. Itinuturo ito ng dalawang tradisyong Jain, ang Digambara (nakadamit ng langit) at ang Svetambara (nakaputi). Tinatawag ito ng mga Jaing Svetambara ngayon na santhara. Isa itong unti-unting pag-aayuno sa mga huling araw ng buhay, upang mamatay ang tao nang lubos na mulat, na natutupad ang mga panata. Pinahihintulutan ito ng isang manwal ng Digambara para sa mga laykong tagasunod sa apat na sitwasyon. Ang mga ito ay isang sakunang hindi matatakasan, isang taggutom, katandaan, at isang sakit na hindi na magagamot. Sinasabi ng iskolar na Jain na si P. S. Jaini na halos laging katandaan o isang nakamamatay na sakit ito. Tinatanggap ng isang layko ang panata mula sa isang guro, nang may pahintulot ng pamilya, at nang hayagan. Hindi wastong natutupad ang panata kung nadudungisan ito ng anumang hangaring mabuhay nang mas matagal, mamatay nang mas maaga, o makamit ang langit. Kinokondena ng mga gurong Jain ang bawat iba pang paraan ng pagwawakas sa sariling buhay.
Tinatawag ni Jaini ang sallekhana na banal na kamatayan: ang pasyang harapin nang mahinahon ang sariling likas na kamatayan sa pamamagitan ng pag-aayuno at meditasyon sa mga huling araw ng buhay. Mahigpit itong inirerekomenda para sa mga monghe at madre at isang mithiin para sa maraming karaniwang Jain, sa dalawang tradisyon. Ang layunin ay mamatay nang lubos na mulat, na natutupad ang mga panata, at ang salita ay talagang nangangahulugang pagpapanipis ng mga simbuyo at ng katawan. Pinahihintulutan ito ng mga aklat ng batas sa apat na sitwasyon: di-maiiwasang sakuna, matinding taggutom, katandaan na nagpapalaki ng posibilidad na lumayo sa mga panata, at isang sakit na hindi na magagamot. Halos laging katandaan o malubhang sakit na wala nang lunas. Kinokondena ng mga guro ng Jain bilang mali ang iba pang paraan ng pagwawakas sa sariling buhay, at sinasabing humahantong ang mga ito sa muling pagsilang sa impiyerno. Tinatanggap ng isang karaniwang tao ang panata mula sa isang guro, pumapayag ang pamilya, at alam ito ng pamayanan; inihahambing ito ng mga Jain sa pagpapakamatay na ginagawa nang lihim. Hindi wastong natutupad ang panata kung nadungisan ito ng anumang pagnanais na mabuhay nang mas matagal, na mamatay nang mabilis, o na makamit ang langit. Inuulit o pinakikinggan ng naghihingalo ang namaskara mantra, ang panalangin ng Jain ng pagpupugay sa mga banal na nilalang.
Ang Ratnakaranda Shravakachara, isang manwal ng Digambara para sa mga karaniwang tagasunod, ay nagbibigay-kahulugan sa sallekhana bilang pagsuko sa katawan alang-alang sa dharma (tungkuling panrelihiyon) sa apat na sitwasyon: isang sakunang hindi matatakasan, isang taggutom, katandaan, at isang sakit na hindi na magagamot.
Sinasabi ni Dundas na ang sallekhana ay tinatawag ding samthara (santhara), na nangangahulugang ‘higaan ng naghihingalo’, na siyang pangalan nito sa mga Svetambara ngayon.
Kung bakit sinasabi ng mga Jain na hindi ito pagpapakamatay
Gumuguhit ang mga gurong Jain ng isang maingat na hangganan. Ang Tattvartha Sutra, isang tekstong tinatanggap ng dalawang tradisyon, ay nagbibigay-kahulugan sa pinsala bilang pagkitil ng buhay dahil sa simbuyo. Sinasagot ng isang komentaryo ng Digambara sa sutra nito tungkol sa sallekhana ang paratang na pagpatay ito sa sarili batay sa kahulugang iyon. Ang pagpatay sa sarili, sabi nito, ay gawa ng isang dinaig ng pagkakabit, pagkasuklam o pagkalinlang. Malaya sa mga ito ang tumanggap ng panata ng sallekhana, kaya hindi niya pinapatay ang kanyang sarili. Iyon ang turong Jain, na ipinahayag sa sarili nitong mga termino.
Sa pagbilang ng Digambara, sinasabi ng Tattvartha Sutra 7.22 na kusang-loob na tinatanggap ng karaniwang tagasunod ang sallekhana, ang huling pag-aayuno, habang papalapit ang kamatayan. Sinasagot ng komentaryo ng Digambara ni Pujyapada, ang Sarvarthasiddhi (§705), ang paratang na ito ay pagpatay sa sarili. Ang pinsala, ayon sa kahulugang ibinibigay ng Tattvartha Sutra (7.13), ay ang pagkitil ng buhay dahil sa simbuyo. Ang sinumang tumanggap ng panata ng sallekhana ay malaya sa pagkakabit at pagkasuklam, kaya, sabi ng komentaryo, hindi siya nagkasala ng pagpatay sa sarili. Ang pagpatay sa sarili ay gawa ng isang dinaig ng pagkakabit, pagkasuklam o pagkalinlang.
Tinatawag ni Jaini ang sallekhana na banal na kamatayan: ang pasyang harapin nang mahinahon ang sariling likas na kamatayan sa pamamagitan ng pag-aayuno at meditasyon sa mga huling araw ng buhay. Mahigpit itong inirerekomenda para sa mga monghe at madre at isang mithiin para sa maraming karaniwang Jain, sa dalawang tradisyon. Ang layunin ay mamatay nang lubos na mulat, na natutupad ang mga panata, at ang salita ay talagang nangangahulugang pagpapanipis ng mga simbuyo at ng katawan. Pinahihintulutan ito ng mga aklat ng batas sa apat na sitwasyon: di-maiiwasang sakuna, matinding taggutom, katandaan na nagpapalaki ng posibilidad na lumayo sa mga panata, at isang sakit na hindi na magagamot. Halos laging katandaan o malubhang sakit na wala nang lunas. Kinokondena ng mga guro ng Jain bilang mali ang iba pang paraan ng pagwawakas sa sariling buhay, at sinasabing humahantong ang mga ito sa muling pagsilang sa impiyerno. Tinatanggap ng isang karaniwang tao ang panata mula sa isang guro, pumapayag ang pamilya, at alam ito ng pamayanan; inihahambing ito ng mga Jain sa pagpapakamatay na ginagawa nang lihim. Hindi wastong natutupad ang panata kung nadungisan ito ng anumang pagnanais na mabuhay nang mas matagal, na mamatay nang mabilis, o na makamit ang langit. Inuulit o pinakikinggan ng naghihingalo ang namaskara mantra, ang panalangin ng Jain ng pagpupugay sa mga banal na nilalang.
Pinagsasaluhang batayan, at kung saan naghihiwalay ang mga daan
Nagkakasundo ang mga Jain at mga Muslim na mahalaga ang wakas ng isang buhay, at na dapat itong harapin ng tao nang mahinahon at nakabaling sa pinakamataas. Naghihiwalay ang mga daan sa iisang tanong: maaari bang wakasan ng isang tao ang sarili niyang buhay, gaano man kahinahon ang kanyang isip? Sinusukat ng turong Jain ang gawa ayon sa kalagayan ng isip. Sinusukat ito ng Islam ayon sa utos ng Diyos (﷾). Itinakda ni Allah (﷾) ang taning ng bawat buhay, na para bang nakasulat. At iniuutos Niya: “Huwag kayong pumatay sa mga sarili ninyo”.
“Hindi naging ukol sa isang tao na mamatay malibang may pahintulot ni Allāh bilang atas na tinaningan. Ang sinumang nagnanais ng gantimpala sa Mundo ay magbibigay Kami sa kanya mula rito. Ang sinumang nagnanais ng gantimpala sa Kabilang-buhay ay magbibigay Kami sa kanya mula roon. Gaganti Kami sa mga tagapagpasalamat.”
“O mga sumampalataya, huwag kayong gumamit sa mga yaman ninyo sa pagitan ninyo sa kawalang-kabuluhan, maliban na ito ay maging isang kalakalan ayon sa pagkakaluguran mula sa inyo. Huwag kayong pumatay sa mga sarili ninyo; tunay na si Allāh laging sa inyo ay Maawain.”
| Tanong | Turong Jain | Islam |
|---|---|---|
| Ang panukat | Ang kalagayan ng isip. | Ang utos ng Diyos (﷾). |
| Isang pag-aayuno hanggang sa wakas ng buhay | Ginagawa sa pamamagitan ng panata sa apat na sitwasyon, halos laging katandaan o isang malubhang sakit na walang lunas. | Ipinagkatiwala ng Diyos (﷾) ang buhay, hindi atin upang wakasan. |
| Paghahangad ng kamatayan | Nasisira ang panata ng isang hangaring mamatay nang mas maaga. | Huwag hangarin ang kamatayan. Ipaubaya kay Allah (﷾) ang pagpili. |
| Pagpapapayat sa katawan | Isang unti-unting pag-aayuno sa mga huling araw ng buhay. | May karapatan sa iyo ang iyong katawan. Ipinagpapaumanhin ang mga maysakit sa pag-aayuno. |
Ang buhay ay isang ipinagkatiwala, hindi atin upang wakasan
Sinasabi ng Qur'an na nilikha ni Allah (﷾) ang kamatayan at buhay upang subukin kung sino sa atin ang pinakamaganda sa gawa. Si Allah (﷾) ang kumukuha sa mga kaluluwa sa kamatayan. Kaya ipinagkatiwala ang isang buhay, at ang Diyos (﷾) ang may-ari nito. Sinasabihan ng Qur'an ang mga mananampalataya: “Huwag kayong pumatay sa mga sarili ninyo”. Binabasa ng ilang tagapagpaliwanag ang mga salita bilang ‘huwag kayong magpatayan’. Sinasabi rin ng Qur'an: “huwag kayong magbulid sa pamamagitan ng mga kamay ninyo [sa mga sarili] sa kasawian”. Walang kahinahunan ng isip at walang pahintulot mula sa ibang tao ang gumagawa sa isang buhay na atin upang wakasan. Hindi nag-iwan ng alinlangan ang Propeta (ﷺ) na hindi maaaring kitlin ng isang tao ang sarili niyang buhay. Nagbabala siya na ang sinumang pumatay sa kanyang sarili ay magdurusa sa parehong paraan sa Apoy ng Impiyerno. Ito ang batas ni Allah (﷾) para sa mga buháy. Hindi ito hatol sa sinumang namatay na. Wala kaming ipinahahayag na kapalaran ninuman; kay Allah (﷾) lamang iyon. Wala Siyang pinarurusahan bago dumating ang isang sugo, at hindi Siya kailanman lumalabag sa katarungan kahit katiting.
“na lumikha ng kamatayan at buhay upang sumubok Siya sa inyo kung alin sa inyo ang pinakamaganda sa gawa. Siya ay ang Makapangyarihan, ang Mapagpatawad,”
“Si Allāh ay kumukuha sa mga kaluluwa sa sandali ng kamatayan ng mga ito at sa [mga kaluluwa ng] mga hindi namatay sa pagtulog ng mga ito. Kaya pumipigil Siya sa mga [kaluluwang] nagtadhana Siya sa mga ito ng kamatayan at nagpapawala Siya sa mga iba pa hanggang sa isang taning na tinukoy. Tunay na sa gayon ay talagang may mga tanda para sa mga taong nag-iisip-isip.”
“O mga sumampalataya, huwag kayong gumamit sa mga yaman ninyo sa pagitan ninyo sa kawalang-kabuluhan, maliban na ito ay maging isang kalakalan ayon sa pagkakaluguran mula sa inyo. Huwag kayong pumatay sa mga sarili ninyo; tunay na si Allāh laging sa inyo ay Maawain.”
“Gumugol kayo ayon sa landas ni Allāh at huwag kayong magbulid sa pamamagitan ng mga kamay ninyo [sa mga sarili] sa kasawian. Gumawa kayo ng maganda; tunay na si Allāh ay umiibig sa mga tagagawa ng maganda.”
Isinalaysay ni Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang sinumang pumatay sa kanyang sarili, sa pagkahulog man, sa lason o sa patalim, ay magdurusa ng gayundin sa Apoy.
“Ang sinumang napatnubayan ay napatnubayan lamang para sa [pakinabang ng] sarili niya at ang sinumang naligaw ay naligaw lamang laban dito. Hindi papasanin ng isang tagapasan ang pasanin ng iba. Hindi Kami magpaparusa hanggang sa magpadala Kami ng isang sugo.”
“Tunay na si Allāh ay hindi lumalabag sa katarungan na kasimbigat ng isang katiting. Kung may isang magandang gawa ay pag-iibayuhin Niya ito [sa gantimpala] at magbibigay Siya mula sa taglay Niya ng isang pabuyang mabigat.”
Para sa sinumang may dalang mabigat na pasanin
Ang ilang bumabasa sa pahinang ito ay maysakit, pagod na pagod, o nagdadalamhati. Awa ang salita ng Islam sa kanila. Sinasabi ni Allah (﷾) sa Kanyang mga lingkod na nagpakalabis laban sa kanilang sarili: “huwag kayong masiraan ng loob sa awa ni Allāh”. Kasama sa bawat hirap ay ginhawa. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na walang pagod, sakit o lungkot na dumarating sa isang Muslim na hindi binubura ni Allah (﷾) dahil dito ang ilan sa kanyang mga kasalanan. Walang sakit na nasasayang. Kung iniisip mong wakasan ang iyong buhay, pakiusap, makipag-usap ngayon sa isang taong pinagkakatiwalaan mo o sa isang doktor, o tumawag sa lokal mong numero para sa emergency.
“Sabihin mo [O Propeta na sinabi Ko]: “O mga lingkod Ko na nagpakalabis laban sa mga sarili nila, huwag kayong masiraan ng loob sa awa ni Allāh; tunay na si Allāh ay nagpapatawad sa mga pagkakasala nang lahatan. Tunay na Siya ay ang Mapagpatawad, ang Maawain.””
“Kaya tunay na kasama sa hirap ay ginhawa. Tunay na kasama sa hirap ay ginhawa.”
Isinalaysay nina Abu Sa'id al-Khudri at Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na walang pagod, sakit, lungkot, pighati, pananakit o kabalisahang dumarating sa isang Muslim, kahit ang pagkatusok ng isang tinik, na hindi binubura ni Allah dahil dito ang ilan sa kanyang mga kasalanan.
Huwag hilingin ang kamatayan
Sinabihan ng Propeta (ﷺ) ang mga mananampalataya na huwag hilingin ang kamatayan dahil sa isang kapinsalaang tumama sa kanila. Kung kailangan talagang magsabi ng isang tao, hilingin niya kay Allah (﷾) na panatilihin siyang buháy hangga't higit na mabuti para sa kanya ang buhay. Pagkatapos ay hilingin niyang kunin siya kapag higit na mabuti para sa kanya ang kamatayan. Iniiwan ng dalawang bahagi ang pagpili kay Allah (﷾), na Siya lamang ang nakaaalam kung alin ang higit na mabuti. Ibinigay din niya ang dahilan. Maaaring madagdagan ng isang gumagawa ng mabuti ang kanyang kabutihan, at maaaring bumalik at magsisi ang isang nagkasala. Kaya sa Islam, hindi walang lamang panahon na dapat paikliin ang mga huling araw ng isang buhay. Mga araw ito ng gantimpala, ng panalangin, at ng pagbabalik sa Diyos (﷾).
Iniulat ni Anas na sinabi ng Propeta (ﷺ) na walang sinuman sa inyo ang dapat humiling ng kamatayan dahil sa isang kapinsalaang tumama sa kanya. Kung kailangan niyang humiling, sabihin niya: ‘O Allah, panatilihin Mo akong buhay hangga't ang buhay ay higit na mabuti para sa akin, at kunin Mo ako kapag ang kamatayan ay higit na mabuti para sa akin.’
Isinalaysay ni Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na walang sinuman sa inyo ang dapat humiling ng kamatayan. Kung siya ay gumagawa ng mabuti, maaari pa niyang madagdagan ang kanyang kabutihan. Kung siya ay gumagawa ng mali, maaari pa siyang bumalik at magsisi.
Hindi hinihingi ang pagsambang nakapipinsala sa katawan
Ipinagbawal ng Propeta (ﷺ) sa kanyang mga kasamahan ang pag-aayuno araw-araw nang hindi nagbubukas ng pag-aayuno sa gabi. Sinasabi ni Aisha na ipinagbawal niya ito dahil sa awa sa kanila. Sinabihan niya ang isang kasamahang nag-aayuno araw-araw at nagdarasal buong gabi na tumigil, dahil “ang iyong katawan ay may karapatan sa iyo”. Pinatatawad ng Qur'an ang maysakit sa pag-aayuno, at sinasabing ginhawa ang nais ni Allah (﷾) para sa mga mananampalataya, hindi hirap. Sinasabi nito na hindi nag-aatang si Allah (﷾) sa isang kaluluwa ng pasaning higit sa kaya nito. Sa Islam, hindi mas mataas na anyo ng pagsamba ang pagpipigil sa sarili na umuubos sa katawan.
Isinalaysay ni Aisha na ipinagbawal ng Sugo ni Allah (ﷺ) sa kanyang mga kasamahan ang al-wisal, ang pag-aayuno araw-araw nang hindi nagbubukas ng pag-aayuno sa gabi, dahil sa awa sa kanila. Nang sabihin nila na ginagawa niya ito mismo, sinabi niya na hindi siya katulad nila, sapagkat binibigyan siya ng kanyang Panginoon ng pagkain at inumin.
Isinalaysay ni Abdullah ibn Amr na ang Propeta (ﷺ), nang sabihan na nag-aayuno siya araw-araw at nagsasagawa ng salah buong gabi, ay nagsabi: huwag mong gawin iyon. Mag-ayuno ka sa ilang araw at huwag sa iba, magsagawa ka ng salah at matulog din, sapagkat ang iyong katawan ay may karapatan sa iyo, at gayundin ang iyong mga mata, ang iyong asawa at ang iyong panauhin. Sa katandaan ay hinangad ni Abdullah na sana'y tinanggap niya ang mas madaling daan na iniaalok sa kanya ng Propeta (ﷺ).
“[Mag-ayuno ng] mga araw na bilang; ngunit ang sinumang kabilang sa inyo ay naging may-sakit o nasa isang paglalakbay ay [mag-aayuno ng mismong] bilang mula sa ibang mga araw. Kailangan sa mga nakakakaya nito ay isang pantubos na pagpapakain sa mga dukha; ngunit ang sinumang nagkusang-loob ng isang kabutihan, ito ay higit na mabuti para sa kanya. Ang mag-ayuno kayo ay higit na mabuti para sa inyo kung kayo ay nakaaalam.”
“Ang buwan ng Ramaḍān ay ang [buwang] pinababa rito ang Qur’ān bilang patnubay para sa mga tao at bilang mga malinaw na patunay mula sa patnubay at saligan [ng tama at mali]. Kaya ang sinumang nakasaksi kabilang sa inyo sa buwan [ng Ramaḍān] ay mag-ayuno siya rito at ang sinumang maysakit o nasa isang paglalakbay ay [mag-aayuno ng mismong] bilang mula sa ibang mga araw. Nagnanais si Allāh sa inyo ng isang ginhawa at hindi Siya nagnanais sa inyo ng hirap at upang bumuo kayo ng bilang at upang dumakila kayo kay Allāh dahil nagpatnubay Siya sa inyo, at nang sa gayon kayo ay magpapasalamat.”
“Hindi nag-aatang si Allāh sa isang kaluluwa malibang ayon sa kaya nito. Ukol dito ang [gantimpala sa] kinamit nito at laban dito ang [ganti sa] nakamit nito. Panginoon namin, huwag Kang magpanagot sa amin kung nakalimot kami o nagkamali kami. Panginoon namin, huwag Kang magpabuhat sa amin ng isang pabigat na gaya ng ipinabuhat Mo sa mga bago pa namin. Panginoon namin, huwag Kang magpapasan sa amin ng anumang wala kaming lakas doon. Magpaumanhin Ka sa amin, magpatawad Ka sa amin, at maawa Ka sa amin. Ikaw ay Mapagtangkilik sa amin, kaya mag-adya Ka sa amin laban sa mga taong tagatangging sumampalataya.”
Kung paano hinaharap ng isang Muslim ang kamatayan
Sinasabi ng Qur'an na lalasap ng kamatayan ang bawat kaluluwa, at na darating ang buong gantimpala sa Araw ng Paghuhukom. Tatlong araw bago siya mamatay, sinabi ng Propeta (ﷺ) na huwag mamatay ang sinuman maliban na may mabuting palagay kay Allah (﷾). Sinabihan niya ang mga Muslim na ipaalala sa kanilang mga naghihingalo na sabihin ang “Walang diyos kundi si Allah”. Nagsasalita ang Qur'an tungkol sa kaluluwang napapanatag na bumabalik sa kanyang Panginoon, nalulugod at kinalulugdan. Kaya hinaharap ng isang Muslim ang kamatayan nang may pagtitiis at pag-asa, at nasa kanyang mga labi ang pangalan ng Diyos (﷾). Ang mga tanong tungkol sa isang partikular na sakit o lunas ay nauukol sa isang kuwalipikadong iskolar at sa isang doktor.
“Bawat kaluluwa ay lalasap ng kamatayan. Lulubus-lubusin lamang kayo sa mga pabuya sa inyo sa Araw ng Pagbangon. Kaya ang sinumang hinango palayo sa Apoy at pinapasok sa Paraiso ay nagtamo nga siya. Walang iba ang buhay na pangmundo kundi ang natatamasa ng pagkalinlang.”
Isinalaysay ni Jabir na tatlong araw bago ang kanyang kamatayan ay narinig niya ang Propeta (ﷺ) na nagsabi: huwag mamatay ang sinuman sa inyo maliban na may mabuting palagay kay Allah.
Isinalaysay ni Abu Sa'id al-Khudri na sinabi ng Sugo ni Allah (ﷺ): ipaalala ninyo sa mga naghihingalo sa inyo na sabihin ang ‘Walang diyos kundi si Allah’.
“[Sasabihan sa mabuti:] “O kaluluwang napapanatag, bumalik ka sa Panginoon mo nang nalulugod na kinalulugdan, saka pumasok ka sa mga lingkod Ko, at pumasok ka sa Paraiso Ko.””
Basahin ang Aklat, at sundin ang huling Propeta (ﷺ)
Hinihingi ng Qur'an na timbangin ito nang maingat. Sinasabi nito na kung nagmula ito sa iba pa kay Allah (﷾), matatagpuan sana rito ang maraming pagkakaiba-iba. Dinala ito ni Muhammad (ﷺ), na isinugo sa buong sangkatauhan ng Iisang nagbibigay ng buhay at kamatayan. Inaanyayahan ng mga Muslim ang bawat mambabasang Jain na basahin ito.
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
“Sabihin mo: “O mga tao, tunay na ako ay Sugo ni Allāh sa inyo nang lahatan, na ukol sa Kanya ang paghahari sa mga langit at lupa. Walang Diyos kundi Siya; nagbibigay-buhay Siya at nagbibigay-kamatayan Siya. Kaya sumampalataya kayo kay Allāh at sa Sugo Niya, ang Propeta na iliterato, na sumasampalataya kay Allāh at sa mga salita Niya. Sumunod kayo sa kanya, nang sa gayon kayo ay mapapatnubayan.””
Limang tugon, sinagot
Tattvartha Sutra 7.22 — kabanata 7, sutra 22 (pagbilang ng Digambara)
Sa pagbilang ng Digambara, sinasabi ng Tattvartha Sutra 7.22 na kusang-loob na tinatanggap ng karaniwang tagasunod ang sallekhana, ang huling pag-aayuno, habang papalapit ang kamatayan. Sinasagot ng komentaryo ng Digambara ni Pujyapada, ang Sarvarthasiddhi (§705), ang paratang na ito ay pagpatay sa sarili. Ang pinsala, ayon sa kahulugang ibinibigay ng Tattvartha Sutra (7.13), ay ang pagkitil ng buhay dahil sa simbuyo. Ang sinumang tumanggap ng panata ng sallekhana ay malaya sa pagkakabit at pagkasuklam, kaya, sabi ng komentaryo, hindi siya nagkasala ng pagpatay sa sarili. Ang pagpatay sa sarili ay gawa ng isang dinaig ng pagkakabit, pagkasuklam o pagkalinlang.
Sinipi para sa
Hindi pagpapakamatay ang sallekhana. Tinatanggap ito nang walang simbuyo, malapit sa wakas ng buhay, at nang may pahintulot ng isang guro. Gawa ng kawalan ng pag-asa o ng galit ang pagpapakamatay.
Ang tugon
Ipinahahayag ng pahinang ito ang pagkakaibang iyon gaya ng pagpapahayag dito ng mga gurong Jain, at hindi nito tinatawag na pagpapakamatay ang sallekhana. Iba lamang ang panukat ng Islam. Ang tanong nito ay hindi kung gaano kahinahon ang isip, kundi kung ano ang iniutos ng Diyos (﷾). Itinatakda ni Allah (﷾) ang taning ng bawat buhay (3:145). At iniuutos Niya: “Huwag kayong pumatay sa mga sarili ninyo” (4:29). Sa panukat ng Islam, ang isang pag-aayunong sadyang pinananatili hanggang kamatayan ay nagwawakas sa isang buhay na hindi atin upang wakasan, gaano man kahinahon ang isip.
Kung saan ito humahantong — Totoo ang pagkakaibang Jain sa loob ng turong Jain; ang panukat ng Islam ay ang utos ng Diyos (﷾), hindi ang kalagayan ng isip.
Ratnakaranda Shravakachara 122 — kabanata 5, taludtod 1 (Digambara)
Ang Ratnakaranda Shravakachara, isang manwal ng Digambara para sa mga karaniwang tagasunod, ay nagbibigay-kahulugan sa sallekhana bilang pagsuko sa katawan alang-alang sa dharma (tungkuling panrelihiyon) sa apat na sitwasyon: isang sakunang hindi matatakasan, isang taggutom, katandaan, at isang sakit na hindi na magagamot.
Sinipi para sa
Para lamang ito sa mga malapit na sa kamatayan, sa katandaan o sa isang sakit na hindi na magagamot. Hindi nito pinaiikli ang isang buhay na sulit ipamuhay. Hinaharap lamang nito nang mabuti ang kamatayan.
Ang tugon
Nagsalita ang Propeta (ﷺ) tungkol sa mismong kahirapang iyon. Sinabi niya na huwag hilingin ang kamatayan dahil sa isang kapinsalaang tumama sa iyo. Itinuro niya ang panalanging “panatilihin Mo akong buhay hangga't ang buhay ay higit na mabuti para sa akin” (Bukhari 5671). Hinihiling ng panalanging iyon kay Allah (﷾) na hatulan kung kailan higit na mabuti ang kamatayan. Hindi nito pinahihintulutan ang isang tao na ipasya ito at kumilos ayon dito. Sinabi niya na maaaring madagdagan ng isang mabuting tao ang kanyang kabutihan, at maaaring magsisi ang isang nagkasala (Bukhari 7235). Kahit ang sakit ay may halaga: walang karamdamang dumarating sa isang Muslim na hindi binubura ni Allah (﷾) dahil dito ang ilan sa kanyang mga kasalanan (Bukhari 5641). Hindi kailanman walang halaga ang mga huling araw.
Kung saan ito humahantong — Sa Islam, may gantimpala pa rin ang mga huling araw, kaya iniiwan ang mga ito sa Diyos (﷾).
Sahih al-Bukhari 1964 — Kitab al-Sawm (Pag-aayuno), hadith 1964
Isinalaysay ni Aisha na ipinagbawal ng Sugo ni Allah (ﷺ) sa kanyang mga kasamahan ang al-wisal, ang pag-aayuno araw-araw nang hindi nagbubukas ng pag-aayuno sa gabi, dahil sa awa sa kanila. Nang sabihin nila na ginagawa niya ito mismo, sinabi niya na hindi siya katulad nila, sapagkat binibigyan siya ng kanyang Panginoon ng pagkain at inumin.
Sinipi para sa
Nag-aayuno rin ang mga Muslim, sa loob ng isang buong buwan. Pinupuri rin ng Islam ang pagpipigil sa sarili.
Ang tugon
Mula madaling-araw hanggang paglubog ng araw ang pag-aayuno ng Islam, at binubuksan ito tuwing gabi. Ipinagbawal ng Propeta (ﷺ) ang pag-aayuno nang walang patlang sa gabi, “dahil sa awa sa kanila” (Bukhari 1964). Sinabi niya sa isang kasamahan na may karapatan sa kanya ang kanyang katawan (Bukhari 1975). Pinatatawad ang maysakit sa pag-aayuno (2:184), at ginhawa ang nais ni Allah (﷾), hindi hirap (2:185). Sa Islam, ang pag-aayuno ay isang disiplina para sa mga buháy, hindi kailanman paraan upang wakasan ang isang buhay.
Kung saan ito humahantong — May mga hangganang itinakda ng awa ang pag-aayuno sa Islam, at hindi ito kailanman naglalayon sa kamatayan.
Qur'an 3:169 — Surah Al-Imran, talata 169
“Huwag ka ngang mag-akalang ang mga pinatay sa landas ni Allāh ay mga patay bagkus mga buhay, na sa piling ng Panginoon nila ay tinutustusan sila,”
Sinipi para sa
Pinupuri ng Islam ang mga martir, na pumipili rin ng kamatayan. Paano iyon naiiba?
Ang tugon
Sa Islam, hindi kinikitil ng isang martir ang sarili niyang buhay. Ang martir na pinararangalan sa 3:169 ay isang pinatay sa landas ni Allah (﷾), sa kamay ng iba. Ibinilang din ng Propeta (ﷺ) na mga martir ang mga namatay sa salot o sa sakit ng tiyan. Ganoon din ang mga nalunod, o namatay sa ilalim ng gumuhong gusali (Bukhari 2829). Wala sa kanila ang pumiling mamatay. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang sinumang taimtim na humingi kay Allah (﷾) ng pagkamartir ay aabot sa ranggo ng mga martir, kahit mamatay siya sa kanyang higaan (Muslim 1909). Nananatiling ipinagbabawal ang pagkitil sa sariling buhay (4:29; Bukhari 5778). Hindi kailanman pinararangalan ng Qur'an ang isang taong nagwawakas sa sarili niyang buhay.
Kung saan ito humahantong — Hindi kailanman kinikitil ng isang martir ang sarili niyang buhay; nananatiling ipinagbabawal ang pagwawakas sa sariling buhay.
P. S. Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), p. 181 at pp. 227-232
Tinatawag ni Jaini ang sallekhana na banal na kamatayan: ang pasyang harapin nang mahinahon ang sariling likas na kamatayan sa pamamagitan ng pag-aayuno at meditasyon sa mga huling araw ng buhay. Mahigpit itong inirerekomenda para sa mga monghe at madre at isang mithiin para sa maraming karaniwang Jain, sa dalawang tradisyon. Ang layunin ay mamatay nang lubos na mulat, na natutupad ang mga panata, at ang salita ay talagang nangangahulugang pagpapanipis ng mga simbuyo at ng katawan. Pinahihintulutan ito ng mga aklat ng batas sa apat na sitwasyon: di-maiiwasang sakuna, matinding taggutom, katandaan na nagpapalaki ng posibilidad na lumayo sa mga panata, at isang sakit na hindi na magagamot. Halos laging katandaan o malubhang sakit na wala nang lunas. Kinokondena ng mga guro ng Jain bilang mali ang iba pang paraan ng pagwawakas sa sariling buhay, at sinasabing humahantong ang mga ito sa muling pagsilang sa impiyerno. Tinatanggap ng isang karaniwang tao ang panata mula sa isang guro, pumapayag ang pamilya, at alam ito ng pamayanan; inihahambing ito ng mga Jain sa pagpapakamatay na ginagawa nang lihim. Hindi wastong natutupad ang panata kung nadungisan ito ng anumang pagnanais na mabuhay nang mas matagal, na mamatay nang mabilis, o na makamit ang langit. Inuulit o pinakikinggan ng naghihingalo ang namaskara mantra, ang panalangin ng Jain ng pagpupugay sa mga banal na nilalang.
Sinipi para sa
Ang mamatay nang lubos na mulat, na nasa mga banal ang isip, ang pinakamabuting kamatayan. Walang katulad nito ang Islam.
Ang tugon
May sariling paraan ang Islam ng pagharap sa kamatayan. Sinabihan ng Propeta (ﷺ) ang mga Muslim na ipaalala sa kanilang mga naghihingalo na sabihin ang “Walang diyos kundi si Allah” (Muslim 916a). Sinabi niya na huwag mamatay ang sinuman maliban na may mabuting palagay kay Allah (Muslim 2877a). Nagsasalita ang Qur'an tungkol sa kaluluwang napapanatag na bumabalik sa kanyang Panginoon, nalulugod at kinalulugdan (89:27-30). Dumarating ang lahat ng ito kapag ipinadala ng Diyos (﷾) ang kamatayan, hindi bago pa.
Kung saan ito humahantong — May mabuting kamatayan din ang Islam: pag-alaala at pag-asa, na iniiwan sa Diyos (﷾) ang oras nito.
Mga pananaw
Ang turong Jain tungkol sa sallekhana
Ang sallekhana ay ang banal na kamatayan: isang unti-unting pag-aayuno malapit sa wakas ng buhay, na tinatanggap sa panata ng isang guro at malaya sa anumang hangaring mamatay. Dahil walang simbuyong nagtutulak dito, sinasabi ng mga gurong Jain na hindi ito pagpatay sa sarili.
Itinuturo sa dalawang tradisyon, Digambara at Svetambara
Hindi pagpatay sa sarili ang sallekhana. Ang pinsala ay pagkitil ng buhay dahil sa simbuyo, at malaya sa pagkakabit at pagkasuklam ang tumanggap ng panata.
Pagtutol
Hindi kahinahunan ng isip ang panukat ng Islam kundi ang utos ng Diyos (﷾). Itinatakda ni Allah (﷾) ang bawat taning (3:145), at iniuutos Niya: “Huwag kayong pumatay sa mga sarili ninyo” (4:29).
Pinahihintulutan lamang ito sa apat na sitwasyon. Ang mga ito ay isang sakunang hindi matatakasan, taggutom, katandaan, o isang sakit na hindi na magagamot.
Pagtutol
Sinabi ng Propeta (ﷺ) na huwag hilingin ang kamatayan dahil sa isang kapinsalaang tumama sa iyo (Bukhari 5671). Sa Islam, pinagagaan ng sakit ang tungkulin: pinatatawad ang maysakit kahit sa obligadong pag-aayuno (2:184). Kaya hindi kailanman hinihingi ang isang pag-aayunong nagwawakas sa isang buhay.
Tinatanggap ito nang hayagan, sa panata ng isang guro at nang may pahintulot ng pamilya, hindi gaya ng isang pagpapakamatay na ginagawa nang palihim.
Pagtutol
Hindi maibibigay ng pahintulot ng iba ang nauukol sa Diyos (﷾). Nilikha ni Allah (﷾) ang kamatayan at buhay (67:2) at kinukuha Niya ang mga kaluluwa sa kamatayan (39:42).
Ang pinakamabuting wakas na maaaring makamit ng isang tao ay ang mamatay nang lubos na mulat. Natutupad ang mga panata, at nasa mga banal ang isip.
Pagtutol
Humihingi rin ang Islam ng isang mabuting wakas, ngunit iniiwan sa Diyos (﷾) ang oras nito. Bawat dagdag na araw ay maaaring magbigay-daan sa isang mabuting tao na magdagdag ng kabutihan, at sa isang nagkasala na magsisi (Bukhari 7235).
Ang pananaw ng Islam
Ang buhay ay ipinagkatiwala ng Diyos (﷾), hindi atin upang wakasan. Hindi hinihiling ng mga mananampalataya ang kamatayan, kahit sa kahirapan, at hindi hinihingi sa kanila ang pagsambang nakapipinsala sa katawan. Hinaharap ng isang Muslim ang kamatayan nang may pagtitiis, kasama ang “Walang diyos kundi si Allah”, at nang may mabuting palagay sa Diyos (﷾).
Walang kaluluwang namamatay malibang may pahintulot ni Allah (﷾), sa isang taning na itinakda na para bang nakasulat.
Ipinagbabawal ng Qur'an sa mga mananampalataya na patayin ang kanilang sarili, at nagbabala ang Propeta (ﷺ) na ang sinumang pumatay sa kanyang sarili ay magdurusa sa parehong paraan sa Apoy. Babala ito sa mga buháy, hindi hatol sa sinumang namatay na.
Sinabihan ng Propeta (ﷺ) ang mga mananampalataya na huwag hilingin ang kamatayan. Maaaring magdagdag ng kabutihan ang isang mabuting tao, at maaaring magsisi ang isang nagkasala.
Dahil sa awa, ipinagbawal ng Propeta (ﷺ) ang pag-aayuno nang walang patlang. Sinabi niya na may karapatan ang katawan sa may-ari nito.
Pinatatawad ng Qur'an ang maysakit sa pag-aayuno at sinasabing ginhawa ang nais ni Allah (﷾), hindi hirap, para sa mga mananampalataya.
Hinaharap ng isang Muslim ang kamatayan kasama ang “Walang diyos kundi si Allah”, nang may mabuting palagay kay Allah (﷾). Iniiwan niya sa Kanya ang oras nito.