Maikling sagot
Oo, sa pinakamababa sa mga ito, ang langit na pinakamalapit sa lupa. Sinasabi ng Qur'an 71:16 na “Naglagay Siya ng buwan sa mga ito bilang liwanag”, ibig sabihin ay sa pitong langit. Sinasabi ng mga kritiko na inilalagay nito ang buwan sa malayo sa gitna ng mga langit, sa lampas ng mga bituin. Ngunit tatlong beses pinapangalanan ng Qur'an ang pinakamababang langit, at sa bawat pagkakataon ay ginayakan ito ng Diyos (﷾) ng mga lampara o mga bituin. Masasabi ng Arabe na ang isang bagay ay ‘nasa mga ito’ kapag nasa isa ito sa mga ito. Binabasa ito ni al-Qurtubi, isang tagapagpaliwanag (isang iskolar na nagpapaliwanag sa Qur'an) ng ikalabintatlong siglo, bilang ang buwan sa pinakamababang langit. Walang ibinibigay ang talata na distansiya, laki o pagkakasunod para sa buwan, araw o mga bituin, kaya walang masusukat dito. Tinatawag nito ang buwan na liwanag, at talagang nagbibigay-liwanag ang buwan sa gabi. Hindi nito sinasabi kung saan nagmumula ang liwanag na iyon. Ang layunin ng talata ay ituro mula sa buwan ang Lumikha nito.
Buong paliwanag
Ang sinasabi ng talata, at ang pagtutol
Hinihiling ng Qur'an 71:15-16 sa mga tao na pag-isipan kung paano lumikha ang Diyos (﷾) ng pitong langit na nagkakatakluban. Sinasabi nito na “Naglagay Siya ng buwan sa mga ito bilang liwanag”. Ang ‘sa mga ito’ ay salin ng iisang salitang Arabe, fihinna, na nangangahulugang ‘nasa mga ito’; isinasalin ito ni Yusuf Ali sa Ingles bilang ‘in their midst’. Sinasabi ng mga kritiko na inilalagay nito ang buwan sa malayo sa gitna ng pitong langit. Idinaragdag nila na sinasabi ng Qur'an na ginayakan ng Diyos (﷾) ang pinakamababang langit ng mga bituin. Kaya, sabi nila, ang buwan ay nasa lampas ng mga bituin, bagaman ito ang pinakamalapit sa mga katawang panlangit. Sinasabi ng ilan na inilalagay ng mga klasikong komentaryo (mga aklat ng mga iskolar ng mga nakaraang siglo na nagpaliwanag sa Qur'an) ang araw sa mas matataas na langit. Sinasabi naman ng iba na tinatawag ng Qur'an ang buwan na liwanag, bagaman nagmumula sa araw ang liwanag nito.
“Hindi ba ninyo napag-alaman kung papaanong lumikha si Allāh ng pitong langit na nagkakatakluban? Naglagay Siya ng buwan sa mga ito bilang liwanag at naglagay Siya ng araw bilang sulo.”
“Talaga ngang gumayak Kami sa langit na pinakamababa ng mga lampara at gumawa Kami sa mga iyon na mga pambato sa mga demonyo. Naglaan Kami para sa kanila ng pagdurusa sa Liyab.”
“Tunay na Kami ay gumayak sa langit na pinakamababa ng gayak: ang mga tala, at bilang pangangalaga laban sa bawat demonyong naghihimagsik. Hindi sila nakikinig-kinig sa konsehong pinakamataas [malibang] habang pinupukol sila mula sa bawat gilid sa isang pagpapalayas. Ukol sa mga ito ay isang pagdurusang palagian, maliban sa sinumang humahablot ng hablot [na salita] ngunit sinusundan siya ng isang ningas na nanunuot.”
Ang langit na ginayakan ng mga liwanag
Tatlong beses pinapangalanan ng Qur'an ang pinakamababang langit. Sa bawat pagkakataon ay sinasabi nito na ginayakan ito ng Diyos (﷾) ng mga liwanag ng langit sa gabi: mga lampara sa dalawang talata at ang mga tala sa ikatlo. Ang Arabe ay al-sama' al-dunya, ang pinakamalapit na langit. Ang salitang sama' ay nangangahulugang kapwa kalangitan at himpapawid. Kaya sa sariling mga salita ng Qur'an, ang una sa pitong langit ay ang ginayakan ng mga liwanag na nakikita natin.
“Talaga ngang gumayak Kami sa langit na pinakamababa ng mga lampara at gumawa Kami sa mga iyon na mga pambato sa mga demonyo. Naglaan Kami para sa kanila ng pagdurusa sa Liyab.”
“Saka tumapos Siya sa mga ito bilang pitong langit sa dalawang araw at nagkasi Siya sa bawat langit ng utos dito. Gumayak Kami sa langit na pinakamababa ng mga lampara at [nagtalaga sa mga ito] bilang pangangalaga [laban sa mga demonyo]. Iyon ay ang pagtatakda [ni Allāh], ang Makapangyarihan, ang Maalam.”
“Tunay na Kami ay gumayak sa langit na pinakamababa ng gayak: ang mga tala, at bilang pangangalaga laban sa bawat demonyong naghihimagsik. Hindi sila nakikinig-kinig sa konsehong pinakamataas [malibang] habang pinupukol sila mula sa bawat gilid sa isang pagpapalayas. Ukol sa mga ito ay isang pagdurusang palagian, maliban sa sinumang humahablot ng hablot [na salita] ngunit sinusundan siya ng isang ningas na nanunuot.”
Kung paano binasa ng mga tagapagpaliwanag ang ‘sa mga ito’
Ipinapaliwanag ni Ibn Kathir, isang tagapagpaliwanag ng ikalabing-apat na siglo, ang mga lampara bilang ang mga planeta at mga nakapirming bituin na inilagay sa pinakamababang langit. Inilalagay din doon ni al-Qurtubi, na namatay noong 1273, ang buwan. Ipinapaliwanag niya ang ‘sa mga ito’ bilang ‘sa pinakamababang langit’. Ibinibigay niya ang dahilan ni al-Akhfash, isang unang dalubhasa sa gramatikang Arabe. Sinasabi sa Arabe ang ‘Pumunta ako sa Banu Tamim’ tungkol sa isang taong dumalaw lamang sa ilan sa liping iyon. Idinaragdag niya ang sagot ni Ibn Kaysan: ang nasa isa sa mga ito ay nasa mga ito. Ang ikalawang pagbasa, mula kina Qutrub at al-Kalbi, ay kinukuha ang ‘sa mga ito’ bilang ‘kasama ng mga ito’. Sa pagbasang iyon, ginawa ng Diyos (﷾) ang buwan kasama ng mga langit. Ginagamit mismo ng Qur'an ang ‘sa mga ito’ para sa isang pangkat kung saan bawat bagay ay nasa isang bahagi nito. Sa 17:44, ang “ang sinumang nasa mga ito” (man fihinna) ay ang mga nilalang ng pitong langit at ng lupa, bawat isa sa sarili nitong lugar. Iniuulat ni al-Baghawi, isa pang klasikong tagapagpaliwanag, ang pagbasang pinakamababang langit mula kay al-Hasan al-Basri, isang unang iskolar na namatay noong 728. Ibinibigay niya ang parehong halimbawa ng Banu Tamim. Itinatala ni al-Tabari, isang unang tagapagpaliwanag na namatay noong 923, ang parehong tayutay. Ibinibigay niya ang parehong halimbawa, mula sa ilang iskolar ng Arabe sa Basra. Kaya halos labintatlong daang taon na ang pagbasa. Hindi ito binuo upang sagutin ang makabagong astronomiya.
Ipinapaliwanag nito ang mga lampara bilang mga planeta at mga nakapirming bituin na inilagay sa pinakamababang langit. Sinasabi niya na ang “gumawa Kami sa mga iyon na mga pambato” ay tumutukoy sa mga lampara bilang isang uri, hindi sa mismong mga lampara, sapagkat ang mga demonyo ay hindi pinupukol ng mga bituing nasa langit kundi ng mga naglalagablab na ningas sa ilalim ng mga iyon, na maaaring hinango mula sa mga iyon; at si Allah ang higit na nakaaalam.
Ipinapaliwanag nito ang “sa mga ito” bilang sa pinakamababang langit, gaya ng pagsasabi ng isang tao na ‘Pumunta ako sa Banu Tamim’ kapag pumunta siya sa ilan sa kanila; ibinibigay niya ito mula sa gramatikong si al-Akhfash. Idinadagdag niya ang sagot ni Ibn Kaysan: kung nasa isa ito sa mga iyon, nasa mga iyon ito, gaya ng pagsasabi ng isang tao na ‘ibigay mo sa akin ang mga damit na may marka’ kapag isa lamang sa mga iyon ang may marka. Iniuulat niya na binasa nina Qutrub at al-Kalbi ang “sa mga ito” na nangangahulugang ‘kasama ng mga ito’: nilikha ni Allah ang araw at ang buwan kasabay ng mga langit at ng lupa. Ang “liwanag”, ayon sa paliwanag ni al-Suddi, ay isang liwanag para sa mga naninirahan sa lupa.
“Nagluluwalhati sa Kanya ang pitong langit, ang lupa, at ang sinumang nasa mga ito. Walang anumang bagay kundi nagluluwalhati kalakip ng pagpupuri sa Kanya ngunit hindi kayo nakauunawa sa pagluluwalhati nila. Tunay na Siya ay laging Matimpiin, Mapagpatawad.”
Iniuulat nito si al-Hasan: ang “sa mga ito” ay nangangahulugang sa pinakamababang langit, gaya ng pagsasabi ng isang tao na ‘Pumunta ako sa Banu Tamim’ kapag pumunta lamang siya sa ilan sa kanila, at ‘nagtatago si gayon sa mga bahay ng Banu gayon’ kapag nasa isang bahay siya. Pagkatapos ay iniuulat niya ang pananalita ni Abdullah ibn Amr na ang mga mukha ng araw at ng buwan ay nakaharap sa mga langit, na ang liwanag ng araw at ng buwan ay nasa mga ito, at ang kanilang mga likod ay nakaharap sa lupa, at sinasabi na isinalaysay din ito mula kay Ibn Abbas.
Itinatala nito na sinabi ng ilang iskolar ng Arabe sa Basra na ang mga salitang “Naglagay Siya ng buwan sa mga ito bilang liwanag” ay patalinghaga, gaya ng pagsasabi ng isang tao na ‘Pumunta ako sa Banu Tamim’ kapag pumunta lamang siya sa ilan sa kanila.
- Namatay 728
Al-Hasan al-Basri
Binabasa ang ‘sa mga ito’ bilang sa pinakamababang langit, ayon sa ulat ni al-Baghawi.
- Namatay 923
Al-Tabari
Itinatala ang tayutay mula sa mga iskolar ng Arabe sa Basra: sinasabi ng isang tao ang ‘Pumunta ako sa Banu Tamim’ matapos dalawin lamang ang ilan sa liping iyon.
- Namatay 1273
Al-Qurtubi
Ipinaliliwanag ang ‘sa mga ito’ bilang ‘sa pinakamababang langit’: ang nasa isa sa mga ito ay nasa mga ito.
Tatlong beses pinangangalanan ng Qur'an ang pinakamababang langit, at sa bawat pagkakataon ay ginayakan ito ng Diyos (﷾) ng mga ilawan o mga bituin.
Isang sulo at isang liwanag sa langit
Isa pang talata ang direktang nagsasalita tungkol sa buwan sa langit. Sinasabi nito na gumawa ang Diyos (﷾) ng mga pulutong ng bituin sa langit at naglagay roon ng isang sulo at isang buwang tagapagbigay-liwanag. Nasa isahan ang Arabe, al-sama', ang langit. Tinatawag ng Qur'an ang araw na sulo at tanglaw, at ang buwan na liwanag. Ang salita para sa liwanag, nur, ay nagsasabi lamang na nagbibigay-liwanag ang buwan, at talagang ginagawa nito: tinatanglawan nito ang gabi. Wala sa mga talatang ito ang nagsasabi kung saan nagmumula ang liwanag ng buwan. Idinaragdag ng Qur'an na nagtakda ang Diyos (﷾) ng mga yugto para sa buwan upang mabilang ng mga tao ang mga taon. Mapapanood ng sinuman ang mga yugtong iyon buwan-buwan.
“Napakamapagpala ang gumawa sa langit ng mga pulutong ng bituin at gumawa roon ng sulo at isang buwang tagapagbigay-liwanag.”
“Siya ang gumawa sa araw bilang tanglaw at sa buwan bilang liwanag at nagtakda rito ng mga yugto upang malaman ninyo ang bilang ng mga taon at ang pagtutuos. Hindi lumikha si Allāh niyon kundi ayon sa katotohanan. Nagdedetalye Siya ng mga tanda para sa mga taong umaalam.”
Mga ulat sa mga komentaryo
Itinatala rin ng mga komentaryo ang mga opinyon ng ilang Kasamahan ng Propeta (ﷺ), ang mga lalaki at babaeng nakakilala sa kanya, tungkol sa araw at sa buwan. Ipinapaliwanag ni al-Tabari ang talata nang payak bilang ‘sa pitong langit’, nang walang pinapangalanang partikular na isa. Pagkatapos ay iniuulat niya, sa pamamagitan ni Qatada, ang isang kasabihan ng Kasamahang si Abdullah ibn Amr. Ang mga mukha ng araw at buwan, sabi niya, ay nakabaling sa mga langit at ang kanilang mga likod sa lupa. Isinasalaysay ni al-Qurtubi na sinabi nina Ibn Abbas at Ibn Umar ang kabaligtaran tungkol sa buwan. Ang mukha nito, sabi nila, ay nagbibigay-liwanag sa mga naninirahan sa lupa at ang likod nito sa mga naninirahan sa langit. Isinasalaysay rin niya, nang walang kawing ng mga tagapagsalaysay, ang isang kasabihan ni Ibn Umar. Inilalagay nito ang araw sa ikaapat na langit sa tag-init at sa ikapito sa taglamig. Hindi nagkakasundo ang mga opinyong ito sa isa't isa. Binubuod ni Ibn Kathir, sa 71:15, ang sinasabi ng mga astronomo. Naglalagay sila ng isang planeta sa bawat langit, na ang buwan ay nasa pinakamababa at ang araw ay nasa ikaapat. Napapansin niya na nagkakaiba sila sa maraming lugar. Sinasabi niya na ang punto lamang niya ay lumikha ang Diyos (﷾) ng pitong langit na nagkakatakluban. Wala rito ang Qur'an o kasabihan ng Propeta (ﷺ). Kapag nagkakaiba ang mga mananampalataya, sinasabihan sila ng Qur'an na isangguni ang usapin kay Allah (﷾) at sa Kanyang Sugo (ﷺ). Walang pinapangalanang partikular na langit ang Qur'an mismo para sa araw, sa buwan o sa anumang planeta, at walang ibinibigay na distansiya o pagkakasunod para sa mga ito.
Ipinapaliwanag nito ang mga salita bilang ‘Ginawa Niya ang buwan na isang liwanag sa pitong langit, at ang araw na isang sulo sa mga ito’, at sinasabi na ganoon din ang pinanghawakan ng mga tagapagpaliwanag. Pagkatapos ay iniuulat niya, sa pamamagitan ni Qatada, ang dalawang pananalita ng Kasamahang si Abdullah ibn Amr ibn al-As: na ang liwanag ng araw at ng buwan ay nasa langit, at na ang kanilang mga mukha ay nakaharap sa mga langit at ang kanilang mga likod sa lupa. Para sa dalawa ay binanggit niya ang mga talatang ito. Para sa una, sinasabi lamang ni Qatada na ito ay ‘ibinanggit sa amin’.
Itinatala nito ang ikalawang sagot na ibinigay ni Ibn Kaysan: isinalaysay na ang mukha ng buwan ay nakabaling sa langit, kaya ito ay nakaugnay sa mga langit. Pagkatapos ay isinasalaysay niya na sinabi nina Ibn Abbas at Ibn Umar na ang mukha ng buwan ay nagbibigay-liwanag sa mga naninirahan sa lupa at ang likod nito sa mga naninirahan sa langit. Isinasalaysay niya mula kay Ibn Abbas, sa pamamagitan ni al-Qushayri, na ang mukha ng araw ay nasa mga langit at ang likod nito ay nakaharap sa lupa, at binabanggit na sinabi rin ang kabaligtaran. At isinasalaysay niya na si Abdullah ibn Umar, nang tanungin kung bakit nakapapaso ang araw sa ilang panahon at malamig sa iba, ay nagsabi na ito ay nasa ikaapat na langit sa tag-init at sa ikapito, sa tabi ng Trono ng Pinakamaawain, sa taglamig, at na kung ito ay nasa pinakamababang langit ay walang makatatagal dito. Hindi siya nagbibigay ng kawing ng mga tagapagsalaysay para sa mga ulat na ito.
Itinatanong nito kung ang pitong langit na nagkakapatong ay nalalaman lamang mula sa kapahayagan, o nadarama rin ng mga pandama, mula sa nalalaman tungkol sa mga takbo ng mga planeta at mga eklipse. Pagkatapos ay binubuod niya ang sinasabi ng mga astronomo: ang pitong planeta ay nagtatakip sa isa't isa; ang pinakamababa, ang buwan, ay nasa pinakamababang langit at nagtatakip sa nasa itaas nito; ang Mercury ay nasa ikalawang langit, ang Venus sa ikatlo, ang araw sa ikaapat, ang Mars sa ikalima, ang Jupiter sa ikaanim at ang Saturn sa ikapito. Ang iba pang mga bituin, ang mga nakapirmi, ay nasa ikawalong globo, na tinatawag na Kursi ng mga sumusunod sa Shari'ah sa kanila. Idinadagdag niya ang kanilang salaysay tungkol sa ikasiyam na globo at kung paano gumagalaw ang mga globo at planeta. Tinatawag niya itong buod ng kanilang sinasabi, at binabanggit na nagkakaiba sila sa maraming bahagi, na hindi niya pinagkakaabalahang ipaliwanag. Ang punto, sabi niya, ay ang sinasabi lamang ng mga talata: lumikha si Allah ng pitong langit na nagkakapatong, at ginawa ang buwan na isang liwanag sa mga ito at ang araw na isang sulo.
“O mga sumampalataya, tumalima kayo kay Allāh at tumalima kayo sa Sugo at sa mga may katungkulan mula sa inyo. Kaya kung naghidwaan kayo sa isang bagay ay sumangguni kayo kay Allāh at sa Sugo, kung kayo ay sumasampalataya kay Allāh at sa Huling Araw. Iyon ay higit na mabuti at higit na maganda sa pagsasakatuparan.”
Ang pagsubok para sa mga pag-angkin tungkol sa langit
Masusubok ang isang pag-angkin tungkol sa langit kapag nagsasabi ito ng isang bagay na nakikita o nasusukat. Kung gaano kalayo ang isang katawan mula sa lupa, o kung aling katawan ang mas malapit, ay mga pag-angkin ng ganoong uri. Walang ganoong pag-angkin ang Qur'an 71:16. Walang ibinibigay ito na distansiya, laki o pagkakasunod para sa buwan, sa araw o sa mga bituin. Binabasa rin ni al-Qurtubi ang “Hindi ba ninyo napag-alaman” ng 71:15 bilang sinasabi upang magpabatid, hindi upang ituro ang isang bagay na nakikita ng mga mata. Itinatanong ng Qur'an ang parehong tanong tungkol sa paglikha ng mga langit at lupa, na walang sinumang nakapanood (14:19). May ibang mga tekstong gumagawa ng mga pag-angkin ng nasusukat na uri. Ang Vishnu Purana ay isa sa mga Purana, mga kasulatang Hindu ng uring smriti (inalalang tradisyon). Ibinibigay nito ang distansiya ng araw mula sa lupa sa mga liga (yojana) at inilalagay ang buwan sa ganoon ding layo sa lampas ng araw. Inilalagay nito ang mga konstelasyong panlunar sa lampas ng buwan. Masusuri laban sa langit ang mga bilang na gaya nito. Maaaring sumagot ang isang Hindu na ang Bundok Meru at ang mga loka (ang mga mundo ng turong Hindu) ay mga hindi nakikitang kaharian, gaya ng mga langit ng Qur'an. Ngunit hindi hindi-nakikita ang araw at ang buwan, at sinusukat ng bahaging ito ang mga ito mula sa lupa. Ang pagbasa sa ‘sa mga ito’ bilang ‘sa isa sa mga ito’ ay sumusunod sa karaniwang gamit ng Arabe, na naitala matagal bago ang makabagong astronomiya. Ang bilang ng mga liga na sinukat mula sa lupa ay ibang uri ng pahayag. Kung saan nagsasalita ang Qur'an tungkol sa nakikita ng sinuman, gaya ng mga yugto ng buwan sa 10:5, tama ito.
“Ang bilog ng araw ay nakalagay nang isang daang libong liga mula sa lupa; at ang sa buwan ay kapantay na layo mula sa araw. Sa gayunding agwat sa itaas ng buwan naroon ang ligiran ng lahat ng mga konstelasyon ng buwan. Ang planetang Budha (Mercury) ay dalawang daang libong liga sa itaas ng mga himpilan ng buwan.”
Ipinapaliwanag nito ang talata bilang isa pang patunay na iniharap ni Noe sa kanyang mga kababayan: hindi ba ninyo alam na ang Isang may kapangyarihang gumawa nito ang Siyang dapat sambahin? Idinadagdag niya na ang “Hindi ba ninyo napag-alaman” ay sinasabi upang ipabatid sa kanila, hindi upang ituro ang isang bagay na nakikita ng mga mata, gaya ng pagsasabi ng isang tao na ‘Hindi mo ba nakita kung paano ko pinakitunguhan si gayon?’
“Hindi mo ba nakita na si Allāh ay lumikha ng mga langit at lupa ayon sa katotohanan. Kung loloobin Niya ay makapag-aalis Siya sa inyo at makagagawa Siya ng isang bagong nilikha.”
Kung para saan ang talata
Bahagi ang talata ng panawagan ni Noe sa kanyang bayan. Ipinapaliwanag ito ni al-Qurtubi bilang isa pang patunay na iniharap ni Noe sa kanila. Ang Isang may kapangyarihang gumawa ng lahat ng ito ang Siyang dapat sambahin. Iginuguhit ng Qur'an ang parehong linya sa ibang bahagi. Ang araw at ang buwan ay kabilang sa mga tanda ng Diyos (﷾), at sinasabihan ang mga tao na huwag magpatirapa sa mga ito kundi kay Allah (﷾), na lumikha sa mga ito. Kaya hindi aralin sa mga distansiya ang talata. Itinuturo nito mula sa buwan at sa araw ang kanilang Lumikha.
Ipinapaliwanag nito ang talata bilang isa pang patunay na iniharap ni Noe sa kanyang mga kababayan: hindi ba ninyo alam na ang Isang may kapangyarihang gumawa nito ang Siyang dapat sambahin? Idinadagdag niya na ang “Hindi ba ninyo napag-alaman” ay sinasabi upang ipabatid sa kanila, hindi upang ituro ang isang bagay na nakikita ng mga mata, gaya ng pagsasabi ng isang tao na ‘Hindi mo ba nakita kung paano ko pinakitunguhan si gayon?’
“Kabilang sa mga tanda Niya ang gabi at ang maghapon, at ang araw at ang buwan. Huwag kayong magpatirapa sa araw ni sa buwan. Magpatirapa kayo kay Allāh na lumikha ng mga ito, kung kayo ay sa Kanya sumasamba.”
Ang mga pagtutol na sinagot
Qur'an 71:15-16 — Surah Nuh, talata 15-16
“Hindi ba ninyo napag-alaman kung papaanong lumikha si Allāh ng pitong langit na nagkakatakluban? Naglagay Siya ng buwan sa mga ito bilang liwanag at naglagay Siya ng araw bilang sulo.”
Sinipi para sa
Sinasabi ng mga kritiko na inilalagay ng ‘sa mga ito’ ang buwan sa malayo sa gitna ng pitong langit, sa lampas ng mga bituin ng pinakamababang langit. Gayunman ay ang buwan ang pinakamalapit sa mga katawang panlangit.
Ang tugon
Tatlong beses pinapangalanan ng Qur'an ang pinakamababang langit, at sa bawat pagkakataon ay sinasabing ginayakan ito ng Diyos (﷾) ng mga lampara o mga bituin: ang mga liwanag na nakikita natin. Masasabi ng Arabe na ang isang bagay ay nasa isang pangkat kapag nasa isang bahagi ito nito. Kaya sinasabi ng isang tao ang ‘Pumunta ako sa Banu Tamim’ matapos dalawin ang ilan sa liping iyon. Ipinapaliwanag ni al-Qurtubi ang talata sa ganitong paraan: nasa pinakamababang langit ang buwan. Itinatala ni al-Tabari ang parehong tayutay, na may parehong halimbawa, mula sa ilang iskolar ng Arabe sa Basra, mahigit isang libong taon na ang nakararaan. At sinasabi ng isa pang talata na inilagay ng Diyos (﷾) ang sulo at ang buwan sa langit.
Kung saan ito humahantong — Pinahihintulutan ng Arabe na mangahulugan ang ‘sa mga ito’ ng sa isa sa mga ito, at binabasa ito ni al-Qurtubi bilang ang pinakamababang langit, ang langit na ginayakan ng mga bituin. Hindi inilalagay ng talata ang buwan sa lampas ng mga bituin, at walang pagkakasunod na ibinibigay sa pagitan nila.
Vishnu Purana 2.7 — aklat 2, kabanata 7
“Ang bilog ng araw ay nakalagay nang isang daang libong liga mula sa lupa; at ang sa buwan ay kapantay na layo mula sa araw. Sa gayunding agwat sa itaas ng buwan naroon ang ligiran ng lahat ng mga konstelasyon ng buwan. Ang planetang Budha (Mercury) ay dalawang daang libong liga sa itaas ng mga himpilan ng buwan.”
Sinipi para sa
Maaaring tawagin ito ng isang Hindu na dobleng pamantayan. Maluwag na binabasa ng pahina ang ‘sa mga ito’, ngunit hinahawakan ang Vishnu Purana sa mga bilang nito. Isinasantabi nito ang mga ulat sa sarili nitong mga komentaryo. Smriti lamang din ang mga Purana, nasa ibaba ng Veda. At ang Meru at ang mga loka ay mga hindi nakikitang kaharian, gaya ng pitong langit ng Qur'an.
Ang tugon
Pareho ang pagsubok para sa dalawang teksto, anuman ang kanilang ranggo. Masusuri lamang ang isang teksto kung saan ito nagsasalita tungkol sa nakikita o nasusukat. Anuman ang sinasabi tungkol sa Meru at sa mga loka, nagsasalita ang bahaging ito tungkol sa araw at sa buwan, na nakikita ng sinuman. Sinusukat nito ang mga ito sa mga liga mula sa lupa at inilalagay ang buwan sa lampas ng araw, kaya masusuri ito. Walang ganoong bilang ang Qur'an 71:16. Ang pagbasa sa ‘sa mga ito’ bilang ‘sa isa sa mga ito’ ay karaniwang Arabe, na naitala ng mga gramatiko matagal bago ang makabagong astronomiya. Ang pagsasantabi sa mga ulat sa mga komentaryo ay hindi gaya ng pagsasantabi sa mga Purana. Hindi kailanman itinuring ng Islam na kasulatan ang ganoong mga ulat. Ibinibilang ng tradisyong Hindu ang mga Purana sa mga kasulatan nito, bilang smriti.
Kung saan ito humahantong — Iisang pagsubok para sa dalawang teksto: masusuri ang nakikita at nasusukat. Gumagawa ang Vishnu Purana ng ganoong mga pag-angkin tungkol sa araw at sa buwan, at walang ginagawa ang Qur'an 71:16.
Tafsir al-Qurtubi, tungkol sa 71:16 (mga ulat tungkol sa araw at buwan)
Itinatala nito ang ikalawang sagot na ibinigay ni Ibn Kaysan: isinalaysay na ang mukha ng buwan ay nakabaling sa langit, kaya ito ay nakaugnay sa mga langit. Pagkatapos ay isinasalaysay niya na sinabi nina Ibn Abbas at Ibn Umar na ang mukha ng buwan ay nagbibigay-liwanag sa mga naninirahan sa lupa at ang likod nito sa mga naninirahan sa langit. Isinasalaysay niya mula kay Ibn Abbas, sa pamamagitan ni al-Qushayri, na ang mukha ng araw ay nasa mga langit at ang likod nito ay nakaharap sa lupa, at binabanggit na sinabi rin ang kabaligtaran. At isinasalaysay niya na si Abdullah ibn Umar, nang tanungin kung bakit nakapapaso ang araw sa ilang panahon at malamig sa iba, ay nagsabi na ito ay nasa ikaapat na langit sa tag-init at sa ikapito, sa tabi ng Trono ng Pinakamaawain, sa taglamig, at na kung ito ay nasa pinakamababang langit ay walang makatatagal dito. Hindi siya nagbibigay ng kawing ng mga tagapagsalaysay para sa mga ulat na ito.
Sinipi para sa
Sinasabi ng mga kritiko na ganoon din ang larawan ng mga pinakaunang Muslim sa langit. Iniuulat ni al-Qurtubi na inilagay ni Ibn Umar ang araw sa ikaapat na langit sa tag-init at sa ikapito sa taglamig. Idinagdag ni Ibn Umar na kung nasa pinakamababang langit ito, walang makatatagal dito.
Ang tugon
Isa itong ulat mula sa isang Kasamahan, at ibinibigay ito ni al-Qurtubi nang walang kawing ng mga tagapagsalaysay. Hindi ito ang Qur'an at hindi kasabihan ng Propeta (ﷺ). Kapag nagkakaiba ang mga mananampalataya, sinasabihan sila ng Qur'an na isangguni ang usapin kay Allah (﷾) at sa Kanyang Sugo (ﷺ). Walang pinapangalanang partikular na langit ang Qur'an para sa araw. Sinasabi nito na inilagay ng Diyos (﷾) ang sulo at ang buwan sa langit, at walang pinapangalanang iisang langit ang 71:16. At ipinapaliwanag mismo ni al-Qurtubi ang 71:16 bilang ang buwan sa pinakamababang langit.
Kung saan ito humahantong — Ang iniulat na opinyon ng isang Kasamahan ay hindi turo ng Qur'an, at walang pinapangalanang partikular na langit ang Qur'an para sa araw o sa buwan.
Tafsir Ibn Kathir, tungkol sa 71:15
Itinatanong nito kung ang pitong langit na nagkakapatong ay nalalaman lamang mula sa kapahayagan, o nadarama rin ng mga pandama, mula sa nalalaman tungkol sa mga takbo ng mga planeta at mga eklipse. Pagkatapos ay binubuod niya ang sinasabi ng mga astronomo: ang pitong planeta ay nagtatakip sa isa't isa; ang pinakamababa, ang buwan, ay nasa pinakamababang langit at nagtatakip sa nasa itaas nito; ang Mercury ay nasa ikalawang langit, ang Venus sa ikatlo, ang araw sa ikaapat, ang Mars sa ikalima, ang Jupiter sa ikaanim at ang Saturn sa ikapito. Ang iba pang mga bituin, ang mga nakapirmi, ay nasa ikawalong globo, na tinatawag na Kursi ng mga sumusunod sa Shari'ah sa kanila. Idinadagdag niya ang kanilang salaysay tungkol sa ikasiyam na globo at kung paano gumagalaw ang mga globo at planeta. Tinatawag niya itong buod ng kanilang sinasabi, at binabanggit na nagkakaiba sila sa maraming bahagi, na hindi niya pinagkakaabalahang ipaliwanag. Ang punto, sabi niya, ay ang sinasabi lamang ng mga talata: lumikha si Allah ng pitong langit na nagkakapatong, at ginawa ang buwan na isang liwanag sa mga ito at ang araw na isang sulo.
Sinipi para sa
Sinasabi ng mga kritiko na ang pitong langit ay ang pitong planetaryong globo ng astronomiyang Griyego, at na ganoon ang sinabi ng mga Muslim na tagapagpaliwanag. Inilalagay ni Ibn Kathir, sa 71:15, ang buwan sa pinakamababang langit, ang araw sa ikaapat at ang Saturn sa ikapito. Inilalagay niya ang mga nakapirming bituin sa isang ikawalong globo.
Ang tugon
Ibinibigay ito ni Ibn Kathir bilang buod ng sinasabi ng mga astronomo. Napapansin niyang nagkakaiba sila sa maraming lugar. Sinasabi niya na ang punto lamang niya ay lumikha ang Diyos (﷾) ng pitong langit na nagkakatakluban. Kanilang salaysay ito, hindi ang Qur'an at hindi kasabihan ng Propeta (ﷺ). Walang pinapangalanang partikular na langit ang Qur'an para sa araw o sa anumang planeta, at walang ibinibigay na distansiya o pagkakasunod. Maging ang pagkakasunod ng mga astronomo ay naglalagay ng buwan sa pinakamababang langit. At sa 67:5 ay inilalagay mismo ni Ibn Kathir ang mga planeta at ang mga nakapirming bituin sa pinakamababang langit, kung saan buwan lamang ang nasa pagkakasunod na iyon.
Kung saan ito humahantong — Ang pagkakasunod ng mga planeta ay salaysay ng mga astronomo, na iniuulat ni Ibn Kathir bilang kanila. Walang pinapangalanang partikular na langit ang Qur'an para sa araw o sa anumang planeta, at walang ibinibigay na distansiya o pagkakasunod.
Tafsir al-Tabari, tungkol sa 71:16 (Abdullah ibn Amr)
Ipinapaliwanag nito ang mga salita bilang ‘Ginawa Niya ang buwan na isang liwanag sa pitong langit, at ang araw na isang sulo sa mga ito’, at sinasabi na ganoon din ang pinanghawakan ng mga tagapagpaliwanag. Pagkatapos ay iniuulat niya, sa pamamagitan ni Qatada, ang dalawang pananalita ng Kasamahang si Abdullah ibn Amr ibn al-As: na ang liwanag ng araw at ng buwan ay nasa langit, at na ang kanilang mga mukha ay nakaharap sa mga langit at ang kanilang mga likod sa lupa. Para sa dalawa ay binanggit niya ang mga talatang ito. Para sa una, sinasabi lamang ni Qatada na ito ay ‘ibinanggit sa amin’.
Sinipi para sa
Sinasabi ng mga kritiko na ipinapaliwanag ni al-Tabari ang talata bilang ‘sa pitong langit’. Iniuulat din niya si Abdullah ibn Amr na nagsasabing nakaharap ang araw at buwan sa mga langit, na ang kanilang mga likod ay nasa lupa. Iyon, sabi nila, ay isang larawan mula sa alamat, hindi mula sa langit.
Ang tugon
Ang paliwanag ni al-Tabari ay naglilinaw lamang sa ‘mga ito’ ng talata bilang ang pitong langit, para sa araw gayundin para sa buwan, at walang pinapangalanang partikular na langit. Itinatala rin ng parehong komentaryo kung paano binasa ng ilang iskolar ng Arabe sa Basra ang ‘sa mga ito’. Kinuha nila ito bilang sinasabi tungkol sa isang bahagi, gaya ng sa ‘Pumunta ako sa Banu Tamim’. Ang ulat na ito tungkol sa mga mukha ay isang ulat mula sa isang Kasamahan. Isinasalaysay ni al-Qurtubi ang ibang mga ulat na nagsasabi ng kabaligtaran: nagbibigay-liwanag ang mukha ng buwan sa lupa at ang likod nito sa mga langit. Ipinapakita ng mga ulat na nagkakaiba nang ganito na mga opinyon ang mga ito, hindi pagkasi. Walang sinasabi ang Qur'an tungkol sa mga mukha o mga likod.
Kung saan ito humahantong — Naglilinaw lamang ang paliwanag sa talata, at ang mga ulat tungkol sa mga mukha ay mga iisang ulat na nagkakaiba sa isa't isa. Sinasabi lamang ng talata na ang buwan ay liwanag sa mga langit at ang araw ay sulo.
Qur'an 10:5 — Surah Yunus, talata 5
“Siya ang gumawa sa araw bilang tanglaw at sa buwan bilang liwanag at nagtakda rito ng mga yugto upang malaman ninyo ang bilang ng mga taon at ang pagtutuos. Hindi lumikha si Allāh niyon kundi ayon sa katotohanan. Nagdedetalye Siya ng mga tanda para sa mga taong umaalam.”
Sinipi para sa
Sinasabi ng mga kritiko na tinatawag ng Qur'an ang buwan na liwanag, nur, na para bang nagniningning ito nang kusa, samantalang nagmumula sa araw ang liwanag nito.
Ang tugon
Ang nur ay nangangahulugang liwanag, at talagang nagbibigay-liwanag ang buwan sa gabi: tunay na liwanag ang liwanag ng buwan, saanman ito nagmumula. Tinatawag ng Qur'an ang araw na sulo at tanglaw, at ang buwan na liwanag at isang buwang tagapagbigay-liwanag. Walang sinasabi ang mga talatang ito kung saan nagmumula ang liwanag ng buwan. Kaya walang masasalungat ang astronomiya rito.
Kung saan ito humahantong — Sinasabi ng Qur'an na nagbibigay-liwanag ang buwan, na totoo. Walang sinasabi ang mga talatang ito kung saan nagmumula ang liwanag na iyon.
Mga pananaw
Ang pagbasa ng kritiko
Sinasabi ng mga kritiko na inilalagay ng Qur'an 71:16 ang buwan sa pitong langit, at sinasabi ng ibang mga talata na ginayakan ng Diyos ang pinakamababang langit ng mga bituin. Kaya, sabi nila, inilalagay ng talata ang buwan sa malayo sa gitna ng mga langit, sa lampas ng mga bituin, bagaman ito ang pinakamalapit sa mga katawang panlangit. Idinaragdag nila na inilalagay ng mga ulat sa mga klasikong komentaryo ang araw sa isang mas mataas na langit. Sinasabi nila na naglilista si Ibn Kathir ng isang planeta para sa bawat langit. Sinasabi rin nila na tinatawag ng Qur'an ang buwan na liwanag samantalang nagmumula sa araw ang liwanag nito.
Sinasabi ng Qur'an 71:16 na inilagay ng Diyos ang buwan bilang liwanag ‘sa mga ito’, ang pitong langit na pinapangalanan sa 71:15.
Pagtutol
Iyan ang sinasabi ng talata. Ngunit masasabi ng Arabe na ang isang bagay ay ‘nasa mga ito’ kapag nasa isa ito sa mga ito. Binabasa ni al-Qurtubi ang talata bilang ang buwan sa pinakamababang langit, at itinatala ni al-Tabari ang parehong tayutay mula sa mga iskolar ng Arabe sa Basra.
Inilalagay ng mga ulat sa mga klasikong komentaryo ang araw sa ikaapat na langit sa tag-init at sa ikapito sa taglamig. Ibinabaling ng ibang mga ulat ang mga mukha ng araw at buwan sa mga langit.
Pagtutol
Naroon ang mga ulat, ngunit mga opinyon ang mga ito, at ang tungkol sa langit ng araw ay walang kawing ng mga tagapagsalaysay. Hindi nagkakasundo ang mga ulat tungkol sa mga mukha. Wala sa mga ito ang Qur'an o kasabihan ng Propeta (ﷺ), at walang pinapangalanang langit para sa araw ang Qur'an.
Binubuod ni Ibn Kathir, sa 71:15, ang isang pagkakasunod na may isang planeta sa bawat isa sa pitong langit. Inilalagay nito ang buwan sa pinakamababa at ang araw sa ikaapat.
Pagtutol
Ibinibigay ito ni Ibn Kathir bilang ang sinasabi ng mga astronomo, at napapansin niyang nagkakaiba sila sa maraming lugar. Sinasabi niya na ang punto lamang niya ay lumikha ang Diyos (﷾) ng pitong langit na nagkakatakluban. Walang pinapangalanang partikular na langit ang Qur'an para sa araw o sa anumang planeta.
Kaya inilalagay ng talata ang buwan sa lampas ng mga bituin ng pinakamababang langit. Gayunman ay ang buwan ang pinakamalapit sa mga katawang panlangit.
Pagtutol
Tatlong beses sinasabi ng Qur'an na ginayakan ng Diyos (﷾) ang pinakamababang langit ng mga lampara o mga bituin, ang mga liwanag na nakikita natin. Binabasa ni al-Qurtubi ang ‘sa mga ito’ bilang ang pinakamababang langit, at walang ibinibigay na pagkakasunod ang talata sa pagitan ng buwan at ng mga bituin.
Ang pagtawag sa buwan na liwanag ay nagtuturing dito bilang pinagmumulan ng liwanag, samantalang nagniningning ito sa liwanag ng araw.
Pagtutol
Ang nur ay nangangahulugang liwanag, at tunay na liwanag ang liwanag ng buwan, saanman ito nagmumula. Walang sinasabi ang mga talatang ito kung saan nagmumula ang liwanag ng buwan, kaya walang masasalungat ang astronomiya.
Ang pananaw ng Islam
Ayon sa pagbasa ni al-Qurtubi, inilalagay ng Qur'an 71:16 ang buwan sa mga langit sa pamamagitan ng paglalagay nito sa pinakamababa sa mga ito. Iyon ang pinakamalapit na langit, na sinasabi ng Qur'an na ginayakan ng Diyos (﷾) ng mga liwanag ng langit sa gabi. Ipinapaliwanag ng mga klasikong tagapagpaliwanag ang ‘sa mga ito’ mula sa karaniwang Arabe. Walang ibinibigay ang talata na distansiya, laki o pagkakasunod na masusukat. Wala itong sinasabi kung saan nagmumula ang liwanag ng buwan. Itinuturo nito mula sa buwan at sa araw ang Diyos (﷾) na lumikha sa mga ito.
Tatlong beses pinapangalanan ng Qur'an ang pinakamababang langit. Sa bawat pagkakataon ay sinasabi nito na ginayakan ito ng Diyos (﷾) ng mga lampara o ng mga tala.
Ipinapaliwanag ni Ibn Kathir ang mga lampara ng pinakamababang langit bilang ang mga planeta at mga nakapirming bituin na inilagay roon.
Masasabi ng Arabe na ang isang bagay ay ‘nasa mga ito’ kapag nasa isa ito sa isang pangkat. Ipinapaliwanag ni al-Qurtubi ang ‘sa mga ito’ bilang ang pinakamababang langit, mula kay al-Akhfash, at ibinibigay ang sagot ni Ibn Kaysan na ang nasa isa sa mga ito ay nasa mga ito. Itinatala ni al-Tabari ang parehong tayutay mula sa ilang iskolar ng Arabe sa Basra.
Sinasabi ng isa pang talata na naglagay ang Diyos (﷾) ng isang sulo at isang buwan sa langit, kung saan Niya ginawa ang mga pulutong ng bituin.
Walang ibinibigay ang Qur'an 71:16 na distansiya, laki o pagkakasunod para sa buwan, sa araw o sa mga bituin. Nagbibigay ang Vishnu Purana ng mga distansiya sa mga liga para sa araw, sa buwan at sa mga konstelasyong panlunar.
Tinatawag ng Qur'an ang buwan na liwanag at ang araw na sulo. Walang sinasabi ang mga talatang ito kung saan nagmumula ang liwanag ng buwan.
Hindi nagkakasundo sa isa't isa ang mga ulat kung saan nakabaling ang mga mukha ng araw at buwan.
Ang iniulat na opinyon ng isang Kasamahan tungkol sa langit ay hindi pagkasi. Kapag nagkakaiba ang mga mananampalataya, ibinabalik ang usapin sa Qur'an at sa Propeta (ﷺ).
Ibinibigay ni Ibn Kathir ang pagkakasunod ng mga planeta sa 71:15 bilang buod ng sinasabi ng mga astronomo, na pinagkakaibahan nila. Sinasabi niya na ang punto lamang niya ay lumikha ang Diyos (﷾) ng pitong langit. Walang pinapangalanang partikular na langit ang Qur'an para sa araw o sa anumang planeta.
Ang talata ay isang patunay na ang Lumikha ng mga langit ang Siyang dapat sambahin. Ipinagbabawal ng Qur'an ang pagpapatirapa sa araw at sa buwan sa halip na kay Allah (﷾), na lumikha sa mga ito.