Katulad ba ng paglilinis ng Shinto ang wudu?

“O mga sumampalataya, kapag tumayo kayo patungo sa pagdarasal ay maghugas kayo ng mga mukha ninyo, mga kamay ninyo hanggang sa mga siko – magpahid kayo sa mga ulo ninyo – at mga paa ninyo hanggang sa mga bukungbukong. Kung kayo ay kailangang-maligo ay maligo kayo. Kung kayo ay mga may-sakit o nasa isang paglalakbay, o dumating ang isa sa inyo mula sa dumihan, o sumaling kayo ng mga babae saka hindi kayo nakatagpo ng tubig, ay magsadya kayo sa isang lupang kaaya-aya saka magpahid kayo sa mga mukha ninyo at mga kamay ninyo [ng alikabok] mula roon. Hindi nagnanais si Allāh na maglagay sa inyo ng anumang pagkaasiwa, subalit nagnanais Siya na dumalisay sa inyo at lumubos sa pagpapala Niya sa inyo, nang sa gayon kayo ay magpapasalamat [sa Kanya].”

Iniulat ni Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ): kapag hinugasan ng isang Muslim, o ng isang mananampalataya, ang kanyang mukha sa wudu, ang bawat kamaliang tiningnan ng kanyang mga mata ay lumalabas mula sa kanyang mukha kasama ng tubig, o kasama ng huling patak nito. Kapag hinugasan niya ang kanyang mga kamay, ang bawat kamaliang hinawakan ng kanyang mga kamay ay lumalabas kasama ng tubig; at kapag hinugasan niya ang kanyang mga paa, ang bawat kamaliang nilakaran ng kanyang mga paa ay lumalabas kasama ng tubig, hanggang lumabas siyang malinis sa mga kasalanan.

Iniulat ni Abu Malik al-Ash'ari na sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang kalinisan (kadalisayan) ay kalahati ng pananampalataya, at na ang pagpupuri kay Allah ay pumupuno sa timbangan. Nagpapatuloy ang hadith sa pagtawag sa salah na isang liwanag at sa kawanggawa na isang patunay.

Iniulat ni Amr ibn Sa'id na humingi si Uthman ng tubig para sa wudu at sinabing narinig niya ang Propeta (ﷺ) na nagsabi: kapag dumating ang isang itinakdang salah, at mahusay na ginawa ng isang Muslim ang wudu nito at isinagawa ito nang may kababaang-loob at wastong pagyukod, ito ay pantubos sa kanyang mga nakaraang kasalanan, basta't hindi siya nakagawa ng malaking kasalanan; at ito ay totoo sa lahat ng panahon.

“na mga kapag nakagawa ng isang mahalay o lumabag sa katarungan sa mga sarili nila ay umaalaala kay Allāh kaya humihingi ng tawad para sa mga pagkakasala nila – at sino ang nagpapatawad sa mga pagkakasala kundi si Allāh – at hindi nagpupumilit sa nagawa nila habang sila ay nakaaalam.”

“O mga sumampalataya, kapag tumayo kayo patungo sa pagdarasal ay maghugas kayo ng mga mukha ninyo, mga kamay ninyo hanggang sa mga siko – magpahid kayo sa mga ulo ninyo – at mga paa ninyo hanggang sa mga bukungbukong. Kung kayo ay kailangang-maligo ay maligo kayo. Kung kayo ay mga may-sakit o nasa isang paglalakbay, o dumating ang isa sa inyo mula sa dumihan, o sumaling kayo ng mga babae saka hindi kayo nakatagpo ng tubig, ay magsadya kayo sa isang lupang kaaya-aya saka magpahid kayo sa mga mukha ninyo at mga kamay ninyo [ng alikabok] mula roon. Hindi nagnanais si Allāh na maglagay sa inyo ng anumang pagkaasiwa, subalit nagnanais Siya na dumalisay sa inyo at lumubos sa pagpapala Niya sa inyo, nang sa gayon kayo ay magpapasalamat [sa Kanya].”

Iniulat ni Abu Hurayra na nakasalubong siya ng Propeta (ﷺ) sa isang kalye sa Madinah sa panahong kailangan niya ng ganap na paliligo (siya ay junub). Lumayo siya, naligo at bumalik. Tinanong ng Propeta (ﷺ) kung saan siya nanggaling, at sinabi niyang ayaw niyang umupo kasama niya bago maligo. Sinabi ng Propeta (ﷺ): Kaluwalhatian kay Allah! Ang mananampalataya ay hindi kailanman nagiging marumi.

Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang temizuya (binabasa ring chozuya) bilang isang paliguang-tubig malapit sa pasukan ng isang dambana, kung saan hinuhugasan ng mga bisita ang kanilang mga kamay at bibig bilang simbolikong paglilinis. Sinasabi nito na ang paghuhugas doon ay isang simbolikong paraan ng paglilinis ng katawan at isip bago pumasok sa isang sagradong lugar, at pagkatapos ay tumutuloy ang mga bisita sa pangunahing dambana.

Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang misogi bilang paghuhugas: ang paghuhugas ng buong katawan, at sa gayon ay paglilinis sa sarili mula sa mga kasawian, tsumi at kegare na kumapit dito. Iniuugat nito ang gawain sa paghuhugas ni Izanagi pagbalik niya mula sa Yomi, ayon sa salaysay ng Kojiki at Nihon Shoki. Maaaring gawin ang misogi bago ang isang ritwal o sa pagdalaw sa isang dambana, at malapit itong nauugnay sa harae.

“Kaya lumabas siya sa isang kapatagang [nababalutan ng] ahagi sa isang maliit na bunganga ng ilog malapit sa Tachibana sa Himuka sa [pulo ng] Tsukushi, at naglinis at naghugas ng sarili.”

Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang harae bilang paglilinis: ang paglilinis ng isip at katawan mula sa naipong tsumi at karumihan sa pamamagitan ng paghuhugas (misogi) o ng iba pang ritwal at pagbigkas, na karaniwang isinasagawa sa harap ng kami.

Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang tsumi bilang isang gawang lumalabag sa mga pamantayan at kaayusan ng lipunan, at gayundin ang ilang likas na panganib na itinuturing na mapanganib o marumi. Kasama sa tsumi ang mapanganib na mga gawa tulad ng pananakit o pagpatay sa tao, at gayundin ang sakit at likas na kalamidad. Maaaring alisin ang tsumi sa pamamagitan ng mga ritwal ng paglilinis (harae). Idinagdag nito na ang mga tao ay hindi itinuturing na makasalanan sa kalikasan, at na sa pangkalahatan ay walang ideya ng orihinal na kasalanan.

Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang kegare bilang isang maruming kalagayan, ang kabaligtaran ng kadalisayan. Kung ang tsumi ay naunawaan bilang bunga ng pag-uugali ng tao, ang kegare ay itinuturing na bunga ng mga likas na pangyayari. Inakala na ang kegare na kumakapit sa isang tao ay maaaring magdala ng kalamidad sa pamayanan, at karaniwan itong nililinis sa pamamagitan ng misogi.

Tinatawag ng pag-aaral ni Florenz tungkol sa Dakilang Paglilinis (Oho-harahe) ito na isa sa pinakataimtim na seremonya ng Shinto, kung saan ang buong bansa, mula sa mga prinsipe hanggang sa mga karaniwang tao, ay palalayain mula sa tsumi, mga karumihan at mga kalamidad. Mula mga ikawalong siglo, idinaraos ito dalawang beses sa isang taon, sa huling araw ng ikaanim at ikalabindalawang buwan. Inihahagis sa tubig ang mga handog at binabasa ang ritwal. Itinatangi niya ang misogi, ang paghuhugas ng isang tao o lugar matapos madikit sa isang bagay na itinuturing na marumi sa seremonya. Sa kanyang tala sa salitang tsumi, iniulat niya ang pananaw ni Motoori Norinaga na sumasaklaw ito sa karumihan (kegare), masasamang gawa at mga kalamidad.

“inaasahan na mula sa araw na ito ay wala nang pagkakasalang tinatawag na pagkakasala, sa apat na sulok ng rehiyon sa ilalim ng langit”

“inaasahan na mula sa araw na ito ay wala nang pagkakasalang tinatawag na pagkakasala, sa apat na sulok ng rehiyon sa ilalim ng langit”

“Kapag nagtanong sa iyo ang mga lingkod Ko tungkol sa Akin, tunay na Ako ay malapit: sumasagot Ako sa panalangin ng dumadalangin kapag dumalangin siya sa Akin kaya tumugon sila sa Akin at sumampalataya sila sa Akin, nang sa gayon sila ay magagabayan.”

“Talaga ngang lumikha Kami sa tao, habang nakaaalam Kami sa anumang isinusulsol sa kanya ng sarili niya at Kami ay higit na malapit sa kanya kaysa sa ugat ng leeg.”

“Tunay na Ako ay si Allāh; walang Diyos kundi Ako, kaya sumamba ka sa Akin at magpanatili ka ng pagdarasal para sa pag-alaala sa Akin.”

Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang tsumi bilang isang gawang lumalabag sa mga pamantayan at kaayusan ng lipunan, at gayundin ang ilang likas na panganib na itinuturing na mapanganib o marumi. Kasama sa tsumi ang mapanganib na mga gawa tulad ng pananakit o pagpatay sa tao, at gayundin ang sakit at likas na kalamidad. Maaaring alisin ang tsumi sa pamamagitan ng mga ritwal ng paglilinis (harae). Idinagdag nito na ang mga tao ay hindi itinuturing na makasalanan sa kalikasan, at na sa pangkalahatan ay walang ideya ng orihinal na kasalanan.

“Talagang susubok nga Kami sa inyo sa pamamagitan ng isang anuman kabilang sa pangamba at gutom, at ng isang kabawasan mula sa mga ari-arian, mga buhay, at mga bunga. Magbalita ka ng nakagagalak sa mga nagtitiis, na mga kapag tinamaan sila ng isang kasawian ay nagsasabi sila: Tunay na kami ay kay Allāh at tunay na kami ay tungo sa Kanya mga babalik. Ang mga iyon ay may ukol sa kanila na mga pagbubunyi mula sa Panginoon nila at awa. Ang mga iyon ay ang mga napapatnubayan.”

Isinalaysay nina Abu Sa'id al-Khudri at Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na walang pagod, sakit, lungkot, pighati, pananakit o kabalisahang dumarating sa isang Muslim, kahit ang pagkatusok ng isang tinik, na hindi binubura ni Allah dahil dito ang ilan sa kanyang mga kasalanan.

Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang temizuya (binabasa ring chozuya) bilang isang paliguang-tubig malapit sa pasukan ng isang dambana, kung saan hinuhugasan ng mga bisita ang kanilang mga kamay at bibig bilang simbolikong paglilinis. Sinasabi nito na ang paghuhugas doon ay isang simbolikong paraan ng paglilinis ng katawan at isip bago pumasok sa isang sagradong lugar, at pagkatapos ay tumutuloy ang mga bisita sa pangunahing dambana.

“O mga sumampalataya, kapag tumayo kayo patungo sa pagdarasal ay maghugas kayo ng mga mukha ninyo, mga kamay ninyo hanggang sa mga siko – magpahid kayo sa mga ulo ninyo – at mga paa ninyo hanggang sa mga bukungbukong. Kung kayo ay kailangang-maligo ay maligo kayo. Kung kayo ay mga may-sakit o nasa isang paglalakbay, o dumating ang isa sa inyo mula sa dumihan, o sumaling kayo ng mga babae saka hindi kayo nakatagpo ng tubig, ay magsadya kayo sa isang lupang kaaya-aya saka magpahid kayo sa mga mukha ninyo at mga kamay ninyo [ng alikabok] mula roon. Hindi nagnanais si Allāh na maglagay sa inyo ng anumang pagkaasiwa, subalit nagnanais Siya na dumalisay sa inyo at lumubos sa pagpapala Niya sa inyo, nang sa gayon kayo ay magpapasalamat [sa Kanya].”

“Kapag nagtanong sa iyo ang mga lingkod Ko tungkol sa Akin, tunay na Ako ay malapit: sumasagot Ako sa panalangin ng dumadalangin kapag dumalangin siya sa Akin kaya tumugon sila sa Akin at sumampalataya sila sa Akin, nang sa gayon sila ay magagabayan.”

“Hindi papasanin ng isang tagapasan ang pasanin ng iba. Kung may mag-aanyayang isang nabibigatan [ng iba pa] sa pagdala nito ay walang dadalahin mula rito na anuman, kahit pa man siya ay isang may pagkakamag-anak. Makapagbabala ka lamang sa mga natatakot sa Panginoon nila nang nakalingid [sa pagkatalos nila] at nagpanatili ng pagdarasal. Ang sinumang nagpakabusilak ay nagpapakabusilak lamang para sa [kabutihan ng] sarili niya. Sa kay Allāh ang kahahantungan [ng lahat].”

“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”

“Sabihin mo: “O mga tao, tunay na ako ay Sugo ni Allāh sa inyo nang lahatan, na ukol sa Kanya ang paghahari sa mga langit at lupa. Walang Diyos kundi Siya; nagbibigay-buhay Siya at nagbibigay-kamatayan Siya. Kaya sumampalataya kayo kay Allāh at sa Sugo Niya, ang Propeta na iliterato, na sumasampalataya kay Allāh at sa mga salita Niya. Sumunod kayo sa kanya, nang sa gayon kayo ay mapapatnubayan.””

“Si Muḥammad ay hindi ama ng isa sa mga lalaki ninyo, subalit ang Sugo ni Allāh at ang pangwakas sa mga propeta. Laging si Allāh sa bawat bagay ay Maalam.”