Maikling sagot
Wala. Sinasabi ng aral na ang Ama, ang Anak at ang Espiritu Santo ay bawat isang ganap na Diyos, ngunit iisa lamang ang Diyos (﷾). Hindi nagkakatugma ang mga pag-aangking iyon. Umiiral ang Diyos (﷾) sa Kanyang sarili at hindi umaasa sa sinuman. Kung umiiral ang bawat isa sa tatlo sa kanyang sarili, may tatlong diyos. Kung umaasa ang Anak at ang Espiritu sa Ama, hindi sila ganap na Diyos. Ang ikalawang daan ang tinatahak ng Bibliya. Sinasabi ng Juan 5:26 na ipinagkaloob ng Ama sa Anak na magkaroon ng buhay sa kanyang sarili. Nananalangin din ang Anak sa Ama, hindi niya alam ang araw o ang oras, at wala siyang magagawa sa kanyang sarili. Sa wakas, sabi ni Pablo, ang Anak mismo ay ipasasakop sa Ama. Simple ang sagot ng Qur'an: ang Diyos (﷾) ay Iisa, at si Jesus ay Kanyang sugo.
Buong paliwanag
Ang inaangkin ng aral
Inilalahad ng Kredo ni Atanasio, isang lumang pahayag ng paniniwalang Kristiyano, ang pananampalataya gaya ng pinanghahawakan ng mga simbahan. Sinasabi nito na may iisang Diyos (﷾) sa Trinidad at Trinidad sa pagkakaisa. Sinasabi nito na may tatlong persona, magkasing-walang-hanggan (lahat ay walang simula) at magkapantay (lahat ay pantay sa ranggo). Gayunman ay hindi tatlong Diyos kundi iisa. Itinuturo ng mga Kristiyano ang utos na magbinyag sa pangalan ng Ama, ng Anak at ng Espiritu Santo bilang pagpapangalan sa tatlo.
Sinasabi nito na ang pananampalatayang katoliko ay ang sambahin ang iisang Diyos sa Trinidad at ang Trinidad sa Pagkakaisa, tatlong persona na magkasing-walang-hanggan at magkapantay, at na ang sinumang nais maligtas ay dapat mag-isip nang ganito tungkol sa Trinidad.
“Kaya't magsihayo kayo, at turuan ang lahat ng bansa, na sila'y inyong bautismuhan sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo:”
Kung saan binigyang-kahulugan ang aral
Hindi kailanman ginamit ni Jesus ang salitang Trinidad. Hindi niya kailanman sinabi na ang Diyos (﷾) ay tatlong persona sa iisang nilalang. Inilatag ng Simbahan ang aral sa mga konsilyo, na mga pagpupulong ng mga obispo. Sa Nicaea noong 325, halos tatlong siglo pagkatapos ni Jesus, ipinahayag ng mga obispo na ang Anak ay kaisa sa substansiya (iisang nilalang) ng Ama. Sa Constantinople noong 381, pinalawak nila ang mga salita ng kredo tungkol sa Espiritu Santo.
Nagsisimula ang kredo sa: “Sumasampalataya kami sa iisang Diyos, ang Amang Makapangyarihan sa lahat, na lumikha ng lahat ng bagay na nakikita at hindi nakikita”. Ipinahayag ng konsilyo ang Anak bilang inianak ng Ama, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, at “kaisa sa sustansiya” (homoousios) ng Ama, at kinondena ang mga nagsasabing may panahong hindi pa siya umiiral.
Ipinahayag ng konsilyo ang Espiritu Santo bilang Panginoon at Tagapagbigay ng buhay, na nagmumula sa Ama, at kasama ng Ama at ng Anak ay sama-samang sinasamba at niluluwalhati.
Ang suliranin ng pag-iral sa sarili
Pinaniniwalaan ng teolohiyang Kristiyano na ang Diyos (﷾) ay umiiral sa Kanyang sarili. Hindi Niya nakukuha ang Kanyang pag-iral mula sa sinuman. Tinatawag ito ng mga teologo na aseity (ang pag-iral mula sa sarili). Ngayon ay itanong kung mayroon nito ang bawat isa sa tatlong persona. Kung mayroon ang bawat isa, may tatlong nilalang na umiiral sa sarili, na tatlong diyos. Kung wala ang Anak at ang Espiritu, dahil tinatanggap nila ang kanilang pag-iral mula sa Ama, kung gayon ay hindi sila ganap na Diyos. Sumasagot ang mga Kristiyano na ang pag-iral sa sarili ay nauukol sa iisang banal na kalikasan, na pinagsasaluhan ng tatlo. Ngunit nasa Anak ang kalikasang iyon dahil lamang ibinibigay ito sa kanya ng Ama. Nasa kanya ito bilang kaloob, at ang kaloob ay hindi pag-iral sa sarili. Ang Bibliya mismo ang sumasagot sa tanong. May buhay ang Ama sa kanyang sarili, at ipinagkaloob niya sa Anak na magkaroon ng buhay sa kanyang sarili. Ang ibinigay ay tinanggap, at ang tinanggap ay hindi umiiral sa sarili.
“Sapagkat kung paanong ang Ama ay may buhay sa kanyang sarili; ay gayundin ibinigay niya sa Anak na magkaroon ng buhay sa kanyang sarili;”
“Sabihin mo: “Siyang si Allāh ay Kaisa-isa. Si Allāh ay ang Dulugan [sa pangangailangan]. Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak. Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.””
Umiiral ang Diyos (﷾) sa Kanyang sarili at hindi umaasa sa sinuman para sa Kanyang pag-iral. Tinatawag ito ng mga teologo na aseity, o pag-iral sa sarili.
Mayroon ba nito ang bawat isa sa tatlong persona?
Kung oo, may tatlong nilalang na bawat isa ay umiiral sa kanyang sarili. Tatlong diyos iyon.
Kung hindi?
Kung gayon ay umaasa ang Anak at ang Espiritu sa Ama para sa kanilang pag-iral, kaya hindi sila lubos na Diyos.
Paano kung iisang kalikasan ang pinagsasaluhan ng tatlo?
Nasa Anak pa rin ang kalikasang iyon dahil lamang ibinibigay ito sa kanya ng Ama. Ang isang bagay na ibinigay ay hindi pag-iral sa sarili.
Alin ang sinasabi ng Bibliya?
‘Kung paanong ang Ama ay may buhay sa kanyang sarili, ay gayon din naman ipinagkaloob niya sa Anak na magkaroon ng buhay sa kanyang sarili’ (Juan 5:26). Ibinigay ang buhay ng Anak.
Kaya hindi umiiral sa sarili ang Anak gaya ng Ama. Inilalarawan ng Qur'an ang Diyos (﷾) bilang Iisa, na hindi nagkakaanak at hindi ipinanganak.
Isang Anak na mas mababa ang ranggo kaysa sa Ama
Ang magkakapantay na persona ay hindi magraranggo nang mas mababa ang isa kaysa sa isa pa. Gayunman ay paulit-ulit itong ginagawa ng Bibliya. Nagpapasalamat ang Anak sa Ama bilang Panginoon ng langit at lupa. Sinasabi niya na wala siyang magagawa sa kanyang sarili, at na ang Ama ay lalong dakila kaysa sa kanya. Hindi niya alam ang araw o ang oras, na ang Ama lamang ang nakaaalam. Sa kanyang panalangin sa Getsemani, ang halamanan kung saan siya kalaunang dinakip, hiniling niya na lumampas sa kanya ang saro (ang pagdurusang kinatatakutan niya). Pagkatapos ay nagparaya siya sa kalooban ng Ama. May dalawang kalooban ang panalanging iyon, “huwag ang aking kalooban, kundi ang iyo”, at nagparaya ang isa. Sinasabi ng mga Kristiyano na ang kanyang kalooban lamang bilang tao ang nagparaya, at na ang kanyang banal na kalooban ay ang kalooban ng Ama. Ngunit iisang persona siya, kaya ang personang tinatawag nilang Diyos (﷾) ay kapwa nagnais sa saro at humiling na iligtas siya rito. Ang isang kaloobang kailangang magparaya sa iba ay hindi ang kalooban ng Diyos (﷾). Sinasabi rin ni Jesus na ang salita laban sa Anak ng tao ay patatawarin, ngunit ang kalapastanganan laban sa Espiritu Santo ay hindi. Hindi pakikitunguhan nang magkaiba ang magkakapantay na persona. Sa wakas ng lahat ng bagay, sabi ni Pablo, isang Kristiyanong misyonero ng unang siglo, ang Anak mismo ay ipasasakop sa Ama. Ipasasakop siya upang ang Diyos (﷾) ay maging lahat sa lahat.
“Nang panahong yaon ay sumagot si Jesus at sinabi, Nagpapasalamat ako sa iyo, O Ama, Panginoon ng langit at ng lupa, sapagkat inilihim mo ang mga bagay na ito sa marurunong at matatalino, at inihayag mo sa mga sanggol.”
“Sumagot nga si Jesus at sinabi sa kanila, Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, Ang Anak ay walang magagawa sa kanyang sarili, kundi ang nakikita niyang ginagawa ng Ama: sapagkat anumang mga bagay ang ginagawa niya, ay ginagawa rin naman ng Anak sa gayunding paraan.”
“Narinig ninyo kung paanong sinabi ko sa inyo, Ako'y aalis, at muling paparito sa inyo. Kung ako'y inyong iniibig, kayo'y magagalak, sapagkat sinabi ko, Ako'y pupunta sa Ama: sapagkat ang aking Ama ay lalong dakila kaysa akin.”
“Ngunit tungkol sa araw na yaon o sa oras na yaon ay walang taong nakaaalam, wala, kahit ang mga anghel na nasa langit, ni ang Anak, kundi ang Ama.”
“Na nagsasabi, Ama, kung ibig mo, ilayo mo sa akin ang sarong ito: gayunma'y huwag ang aking kalooban, kundi ang iyo ang mangyari.”
“At ang sinumang magsalita ng isang salita laban sa Anak ng tao, ay ipatatawad sa kanya: ngunit ang sinumang lumapastangan laban sa Espiritu Santo ay hindi patatawarin.”
“Kasunod nito ang wakas, kapag naibigay na niya ang kaharian sa Diyos, sa makatuwid baga'y sa Ama; kapag naibagsak na niya ang lahat ng paghahari at ang lahat ng kapamahalaan at kapangyarihan. Sapagkat kinakailangang siya'y maghari, hanggang mailagay niya ang lahat ng kaaway sa ilalim ng kanyang mga paa. Ang huling kaaway na lilipulin ay ang kamatayan. Sapagkat pinasuko niya ang lahat ng bagay sa ilalim ng kanyang mga paa. Ngunit nang kanyang sabihing ang lahat ng bagay ay napasuko sa kanya, ay maliwanag na itinatangi ang nagpasuko ng lahat ng bagay sa kanya. At kapag ang lahat ng bagay ay napasuko na sa kanya, ay saka naman ang Anak din ay pasusukuin sa nagpasuko ng lahat ng bagay sa kanya, upang ang Diyos ay maging lahat sa lahat.”
“Kung sakaling sa mga [langit at lupa na] ito ay may mga diyos maliban kay Allāh, talaga sanang nasira ang mga ito. Kaya kaluwalhatian kay Allāh, ang Panginoon ng Trono, higit sa anumang inilalarawan nila.”
Iisang trono, at walang upuan para sa Espiritu
Sa Apocalipsis 4, sa huling aklat ng Bibliya, nakita ni Juan ang isang tronong nakalagay sa langit na may isang nakaupo rito. Sinasabi ni Jesus na siya ay umupong kasama ng kanyang Ama sa trono nito. Umaagos ang ilog ng buhay mula sa trono ng Diyos (﷾) at ng Kordero (isang pangalan para kay Jesus sa Apocalipsis). Ang trono ay sa Ama, at pinagsasaluhan ito ni Jesus bilang kaloob. Sa parehong talata ay nangangako siya ng katulad na kaloob sa bawat mananampalatayang magtatagumpay: isang upuang kasama niya sa kanyang trono. Walang ibinibigay na upuan sa Espiritu. Sa parehong pangitain, nagniningas ang pitong Espiritu ng Diyos (﷾) bilang mga ilawan sa harap ng trono, hindi sa ibabaw nito. Sinasabi ng Mga Hebreo, isang liham ng Bagong Tipan, na umupo si Jesus sa kanan ng Diyos (﷾). Nakita siya ni Esteban, isang unang Kristiyano na puspos ng Espiritu Santo, na nakatayo roon. Inilalagay siya ng Ebanghelyo ni Juan sa sinapupunan ng Ama. Ang bawat tagpo ng trono ay nagpapakita ng Diyos (﷾), at ni Jesus sa tabi Niya o binigyan ng upuan Niya. Wala ni isang nagpapakita ng tatlong magkakapantay na personang nagsasalo sa iisang trono.
“Pagdaka'y ako'y nasa espiritu: at, narito, may isang luklukang nakalagay sa langit, at may isang nakaupo sa luklukan.”
“Ang magtagumpay ay pauupuin ko sa aking luklukan na kasama ko, gaya ko naman na nagtagumpay, at naupo na kasama ng aking Ama sa kanyang luklukan.”
“At ipinakita niya sa akin ang isang dalisay na ilog ng tubig ng buhay, malinaw na gaya ng kristal, na lumalabas sa luklukan ng Diyos at ng Kordero.”
“At mula sa luklukan ay lumalabas ang mga kidlat at mga kulog at mga tinig: at may pitong ilawang apoy na nagniningas sa harap ng luklukan, na siyang pitong Espiritu ng Diyos.”
“Ngunit ang taong ito, nang makapaghandog na ng isang hain dahil sa mga kasalanan magpakailanman, ay umupo sa kanan ng Diyos;”
“Ngunit siya, palibhasa'y puspos ng Espiritu Santo, ay tumitig sa langit, at nakita ang kaluwalhatian ng Diyos, at si Jesus na nakatayo sa kanan ng Diyos,”
“Walang taong nakakita kailanman sa Diyos; ang bugtong na Anak, na nasa sinapupunan ng Ama, ay siyang nagpakilala sa kanya.”
Isinusugo ng Ama ang Espiritu, at hindi nito alam ang oras
Isinulat ni Pablo na isinugo ng Diyos (﷾) ang Espiritu ng kanyang Anak sa puso ng mga mananampalataya. Si Jesus mismo ang nagtakda ng tuntunin: ang isinugo ay hindi lalong dakila kaysa sa nagsugo sa kanya. At tungkol sa araw at oras ng wakas, sinasabi ni Jesus na walang nakaaalam nito, ni ang mga anghel, ni ang Anak, kundi ang Ama lamang. Kung ang Ama lamang ang nakaaalam, hindi ito alam ng Espiritu. Ang isang isinugo ng Ama, at hindi nakaaalam ng nalalaman ng Ama, ay hindi kapantay Niya.
“At sapagkat kayo'y mga anak, ay sinugo ng Diyos ang Espiritu ng kanyang Anak sa inyong mga puso, na sumisigaw, Abba, Ama.”
“Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa inyo, Ang alipin ay hindi lalong dakila kaysa kanyang panginoon; ni ang sinugo ay lalong dakila kaysa nagsugo sa kanya.”
“Ngunit tungkol sa araw at oras na yaon ay walang taong nakaaalam, wala, kahit ang mga anghel ng langit, kundi ang aking Ama lamang.”
“Ngunit tungkol sa araw na yaon o sa oras na yaon ay walang taong nakaaalam, wala, kahit ang mga anghel na nasa langit, ni ang Anak, kundi ang Ama.”
Ang pagmumula at ang pagkaanak
Tinatawag ang Anak na inianak ng Ama, na nangangahulugang nagmumula siya sa Ama bilang anak. Itinuturo ng mga simbahan, mula sa Juan 15:26, na ang Espiritu ay nagmumula sa Ama. Iginigiit nila na ang Espiritu ay hindi anak. Gayunman ay may inamin si Juan ng Damasco, isang guro ng Simbahan sa Silangan noong ikawalong siglo. Sinabi niya na hindi talaga nauunawaan ng simbahan kung paano naiiba ang pagkaanak sa pagmumula. Hindi man lang nagkasundo ang mga simbahan kung saan nagmumula ang Espiritu. Idinagdag ng simbahan sa Kanluran sa kredo na ang Espiritu ay nagmumula sa Ama at sa Anak. Tinanggihan ng mga simbahan sa Silangan ang dagdag. Naging isa ito sa mga pangunahing usaping naghati sa kanila. Kung ang pagmumula sa Ama ay hindi pagkaanak, kailangang sabihin ng aral kung ano ang pagkakaiba. Sinasabi ng sarili nitong mga guro na hindi nila kaya. Ang dalawang salitang ito lamang ang nagpapaiba sa Anak at sa Espiritu. Kung walang makapagsasabi kung paano sila nagkakaiba, hindi masasabi ng aral kung bakit sila dalawa.
“Ngunit pagdating ng Mang-aaliw, na aking susuguin sa inyo mula sa Ama, sa makatuwid baga'y ang Espiritu ng katotohanan, na nagmumula sa Ama, ay siyang magpapatotoo tungkol sa akin:”
Ipinahayag ng konsilyo ang Espiritu Santo bilang Panginoon at Tagapagbigay ng buhay, na nagmumula sa Ama, at kasama ng Ama at ng Anak ay sama-samang sinasamba at niluluwalhati.
Sa paglalatag ng doktrina ng Trinidad, isinulat ni Juan ng Damasco na natutuhan ng simbahan na magkaiba ang pagkakaanak sa Anak at ang pagmumula ng Espiritu, ngunit hindi nito nauunawaan kahit kaunti kung ano ang pagkakaibang iyon.
Isang kasaysayan ng pagtatalo kung ang Espiritu Santo ay nagmumula sa Ama lamang o sa Ama at sa Anak (Latin na filioque). Idinagdag ng simbahan sa Kanluran ang parirala sa kredo, tinanggihan ito ng mga simbahan sa Silangan, at naging isa ito sa mga pangunahing usaping naghahati sa kanila.
Maaari bang mamatay ang Diyos (﷾)?
Sinasabi ni Pablo na pinagkasundo tayo sa Diyos (﷾) sa pamamagitan ng kamatayan ng kanyang Anak. Gayunman ay tinatawag din niya ang Diyos (﷾) na Isang “siya lamang ang may kawalang-kamatayan”. Ganoon din ang sinasabi ng Qur'an: buhay ang Diyos (﷾) at hindi namamatay. Kung ganap na Diyos ang Anak, kung gayon ay namatay ang Diyos (﷾). Sumasagot ang mga Kristiyano na namatay lamang ang Anak sa kanyang kalikasan bilang tao. Ngunit sinasabi ng Konsilyo ng Chalcedon, isang pagpupulong ng mga obispo noong 451, na si Kristo ay iisa at iisang Anak. Sinasabi nito na hindi siya hinati sa dalawang persona. Kaya, ayon sa sarili nilang kredo, ang sinasabi nilang namatay sa krus ay ang parehong personang tinatawag nilang Diyos Anak. Ang isang Diyos na namamatay sa anumang paraan ay hindi ang Diyos (﷾) na “siya lamang ang may kawalang-kamatayan”.
“Na siya lamang ang may kawalang-kamatayan, na tumatahan sa liwanag na di malapitan ng sinumang tao; na hindi nakita ng sinumang tao, ni makikita: sumakanya nawa ang kapurihan at kapangyarihang walang hanggan. Amen.”
“Sapagkat kung, noong tayo'y mga kaaway, ay pinagkasundo tayo sa Diyos sa pamamagitan ng kamatayan ng kanyang Anak, lalong higit, ngayong pinagkasundo na, ay maliligtas tayo sa pamamagitan ng kanyang buhay.”
“Si Allāh, walang Diyos kundi Siya, ang Buháy, ang Mapagpanatili. Walang nakatatangay sa Kanya na isang antok ni isang pagkatulog. Sa Kanya ang anumang nasa mga langit at ang anumang nasa lupa. Sino itong mamamagitan sa piling Niya malibang ayon pahintulot Niya? Nakaaalam Siya sa anumang nasa harapan nila at anumang nasa likuran nila. Hindi sila nakapapaligid sa anuman mula sa kaalaman Niya malibang ayon sa niloob Niya. Sumakop ang silya Niya sa mga langit at lupa at hindi nakabibigat sa Kanya ang pangangalaga sa mga ito. Siya ay ang Mataas, ang Sukdulan.”
“Manalig ka sa Buhay na hindi namamatay at magluwalhati ka kalakip ng papuri sa Kanya. Nakasapat Siya sa mga pagkakasala ng mga lingkod Niya bilang Mapagbatid.”
Ipinahayag ng konsilyo ang iisa at siya ring Kristo sa dalawang kalikasan, banal at tao, at ipinahayag siyang “hindi nahati o hinati sa dalawang persona, kundi iisa at siya ring Anak”.
Sino ang bumuhay kay Jesus mula sa mga patay?
Paulit-ulit na sinasabi ng Bagong Tipan na binuhay ng Diyos (﷾) si Jesus. Sinabi ni Pedro, isa sa labindalawang alagad ni Jesus: ‘Ang Jesus na ito ay muling binuhay ng Diyos.’ Pinangangalanan ni Pablo ang Diyos Ama bilang ang bumuhay sa kanya. Sinasabi ng liham sa Mga Taga-Efeso na binuhay siya ng Diyos (﷾) at iniupo sa sarili Niyang kanan. Gayunman sa Juan, sinabi ni Jesus: “Gibain ninyo ang templong ito, at sa tatlong araw ay itatayo ko.” Ipinaliwanag ni Juan na ang tinutukoy niya ay ang kanyang katawan. Kung tunay na namatay si Jesus, hindi niya mabubuhay ang kanyang sarili. Kung siya ay Diyos at hindi namatay, kung gayon ang namatay ay isang tao lamang. Sumasagot ang mga Kristiyano na magkakasamang kumikilos ang tatlong persona sa bawat gawa. Ngunit itinatala ni Juan ang sariling salaysay ni Jesus tungkol dito. May kapangyarihan siyang kunin muli ang kanyang buhay, at “Ang utos na ito ay tinanggap ko sa aking Ama.” Kahit ang kapangyarihang bumangon ay ibinigay sa Anak ng Ama. Ang isang tumatanggap ng kanyang kapangyarihan ay hindi kapantay ng nagbibigay nito.
“Ang Jesus na ito ay ibinangon ng Diyos, na kaming lahat ay mga saksi.”
“Si Pablo, isang apostol, (hindi mula sa mga tao, ni sa pamamagitan man ng tao, kundi sa pamamagitan ni Jesus Kristo, at ng Diyos Ama, na siyang bumuhay sa kanya mula sa mga patay;)”
“Na kanyang ginawa kay Kristo, nang siya'y buhayin niya mula sa mga patay, at siya'y iupo sa kanyang sariling kanan sa sangkalangitan,”
“Sumagot si Jesus at sinabi sa kanila, Gibain ninyo ang templong ito, at sa tatlong araw ay itatayo ko. Sinabi nga ng mga Hudyo, Apatnapu't anim na taon itinayo ang templong ito, at itatayo mo ba sa tatlong araw? Ngunit ang sinasabi niya ay ang templo ng kanyang katawan.”
“Walang taong makapag-aalis nito sa akin, kundi kusa kong ibinibigay. Ako'y may kapangyarihang ibigay ito, at ako'y may kapangyarihang kunin itong muli. Ang utos na ito ay tinanggap ko sa aking Ama.”
Kaninong Anak: sa Ama o sa Espiritu?
Isinulat ni Juan ang tungkol sa pakikisama “sa Ama, at sa kanyang Anak na si Jesus Kristo”. Kaya ang Ama ay ama ng Anak. Gayunman ay sinasabi ng Mateo na si Maria ay nasumpungang nagdadalang-tao “sa Espiritu Santo”. Sinabi ng anghel kay Jose na ang ipinaglihi sa kanya (ang nagsimula sa kanyang sinapupunan) ay “sa Espiritu Santo”. Ibinibigay ng Lucas ang pagdating ng Espiritu Santo kay Maria bilang mismong dahilan kung bakit tatawaging Anak ng Diyos ang bata. Kaya nakasalalay ang titulo sa isang mahimalang pagsilang, hindi sa isang walang hanggang pagkaanak bago ang lahat ng panahon. Ipagpalagay na ang Ama at ang Espiritu Santo ay dalawang magkaibang persona. Kung gayon, ang personang pinaglihian ng bata ay hindi ang personang tinatawag ng kredo na kanyang Ama. Sumasagot ang mga Kristiyano na ang Espiritu ang kapangyarihang naging sanhi ng paglilihi, hindi isang ama. Ngunit kung gayon, sa sariling mga salita ng Lucas, tinatawag na Anak ng Diyos si Jesus dahil sa isang gawa ng Espiritu, hindi dahil inianak siya ng Ama. Hindi tumutugma ang dalawang pag-aangkin ng kredo tungkol sa kanyang pagiging anak sa iisang salaysay ng mga Ebanghelyo tungkol dito.
“Ang aming nakita at narinig ay siya naming ibinabalita sa inyo, upang kayo naman ay magkaroon ng pakikisama sa amin: at tunay na ang aming pakikisama ay sa Ama, at sa kanyang Anak na si Jesus Kristo.”
“Ang pagkapanganak nga kay Jesus Kristo ay ganito: Nang magasawa na kay Jose ang kanyang inang si Maria, bago sila nagsama, ay nasumpungang siya'y nagdadalang-tao sa pamamagitan ng Espiritu Santo.”
“Ngunit samantalang iniisip niya ang mga bagay na ito, narito, ang anghel ng Panginoon ay napakita sa kanya sa panaginip, na nagsasabi, Jose, ikaw na anak ni David, huwag kang matakot na tanggapin si Maria na iyong asawa: sapagkat ang ipinaglihi sa kanya ay mula sa Espiritu Santo.”
“At sinabi ni Maria sa anghel, Paanong mangyayari ito, gayong hindi ako nakakikilala ng lalaki? At sumagot ang anghel at sinabi sa kanya, Ang Espiritu Santo ay bababa sa iyo, at ang kapangyarihan ng Kataas-taasan ay lililim sa iyo: kaya naman ang banal na bagay na ipanganganak sa iyo ay tatawaging Anak ng Diyos.”
Sino ang ating sinasamba?
Sinabi ni Jesus sa isang babaeng Samaritana na dumarating ang oras na sasambahin ng mga tunay na sumasamba ang Ama sa espiritu at sa katotohanan. Sinabi niya na hinahanap ng Ama ang ganoong mga sasamba sa Kanya. Wala siyang pinangalanang ikalawa o ikatlong personang sasambahin. Gayunman ay itinatala ng aklat ng Mga Gawa na si Esteban, habang binabato, ay tumawag sa Panginoong Jesus na tanggapin ang kanyang espiritu. Ang King James Version ay may “calling upon God” (tumatawag sa Diyos (﷾)) dito, ngunit idinagdag ng mga tagasalin nito ang salitang ‘God’; wala ito sa Griyego. Nananalangin ang mga simbahan kay Jesus ayon sa halimbawang iyon. Ilang sandali bago iyon ay nakita ni Esteban si Jesus sa isang pangitain, na nakatayo sa kanan ng Diyos (﷾), hiwalay sa Diyos (﷾). Hindi binabaligtad ng sigaw ng isang naghihingalong lalaki sa isang kanyang kakikita lamang ang sariling aral ni Jesus. Itinuturo ng aral na iyon ang pagsamba sa Ama lamang.
“Ngunit dumarating ang oras, at ngayon na nga, na ang mga tunay na mananamba ay sasamba sa Ama sa espiritu at sa katotohanan: sapagkat hinahanap ng Ama ang mga gayon upang sumamba sa kanya.”
“Ang Diyos ay Espiritu: at ang mga sumasamba sa kanya ay dapat sumamba sa espiritu at sa katotohanan.”
“At kanilang binato si Esteban, na tumatawag sa Diyos, at nagsasabi, Panginoong Jesus, tanggapin mo ang aking espiritu.”
“Ngunit siya, palibhasa'y puspos ng Espiritu Santo, ay tumitig sa langit, at nakita ang kaluwalhatian ng Diyos, at si Jesus na nakatayo sa kanan ng Diyos,”
Ang sinasabi ng Qur'an
Sinasagot ng Qur'an ang buong tanong sa ilang salita. Sinasabihan nito ang mga May Kasulatan (mga Kristiyano at mga Hudyo) na huwag magpalabis. Sinasabihan nito silang huwag magsabi ng anuman tungkol kay Allah (﷾) kundi ang totoo: “Huwag kayong magsabi ng tatlo.” “Si Allāh ay nag-iisang Diyos lamang.” Tinatawag nito na pagtangging sumampalataya ang pag-aangking si Allah (﷾) ay ikatlo ng tatlo. At inilalarawan nito ang Diyos (﷾) bilang Iisa, hindi nagkaanak at hindi ipinanganak, na walang katulad Niya. Iyan ang paniniwalang tinawag mismo ni Jesus na unang utos.
“O mga May Kasulatan, huwag kayong magpalabis sa relihiyon ninyo at huwag kayong magsabi tungkol kay Allāh kundi ng totoo. Ang Kristo Jesus na anak ni Maria ay sugo ni Allāh lamang, salita Niya na ipinarating Niya kay Maria, at isang espiritu na mula sa Kanya. Kaya sumampalataya kayo kay Allāh at sa mga sugo Niya. Huwag kayong magsabi ng tatlo. Tumigil kayo, magiging mabuti ito para sa inyo. Si Allāh ay nag-iisang Diyos lamang. Kaluwalhatian sa Kanya para magkaroon pa sa Kanya ng isang anak. Sa Kanya ang anumang nasa mga langit at ang anumang nasa lupa. Nakasapat si Allāh bilang Pinananaligan.”
“Talaga ngang tumangging sumampalataya ang mga nagsabi: “Tunay na si Allāh ay ikatlo ng tatlo.” Walang anumang Diyos maliban sa nag-iisang Diyos. Kung hindi sila titigil sa sinasabi nila ay talagang dadapuan nga ang mga tumangging sumampalataya kabilang sa kanila ng isang pagdurusang masakit.”
“Sabihin mo: “Siyang si Allāh ay Kaisa-isa. Si Allāh ay ang Dulugan [sa pangangailangan]. Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak. Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.””
“At sumagot si Jesus sa kanya, Ang una sa lahat ng utos ay, Dinggin mo, O Israel; Ang Panginoon nating Diyos ay iisang Panginoon:”
Talata por talata
Juan 5:26 — kabanata 5, talata 26
“Sapagkat kung paanong ang Ama ay may buhay sa kanyang sarili; ay gayundin ibinigay niya sa Anak na magkaroon ng buhay sa kanyang sarili;”
Sinipi para sa
Walang hanggang ibinibigay ng Ama ang buhay sa Anak, hindi sa isang punto ng panahon. Ang walang hanggang pagkaanak na ito ang gumagawa sa Anak na kapantay ng Ama, hindi mas mababa.
Ang tugon
Gaano man katagal nang nagaganap ang pagbibigay, sinasabi pa rin ng talata na may buhay ang Anak dahil ibinigay ito sa kanya. Nasa Ama ito sa Kanyang sarili. Ang isang tumatanggap ng kanyang buhay mula sa iba ay hindi umiiral sa kanyang sarili. Ang pag-iral sa sarili ang iisang bagay na hindi maaaring tanggapin.
Kung saan ito humahantong — Kung ibinigay ang buhay ng Anak, hindi umiiral sa sarili ang Anak, kaya hindi siya Diyos (﷾) sa kahulugang Diyos ang Ama.
Juan 5:26 — kabanata 5, talata 26
“Sapagkat kung paanong ang Ama ay may buhay sa kanyang sarili; ay gayundin ibinigay niya sa Anak na magkaroon ng buhay sa kanyang sarili;”
Sinipi para sa
Ang pag-iral sa sarili ay nauukol sa iisang banal na kalikasan. Nasa Anak ang buong kalikasang iyon, kaya siya ay Diyos sa kanyang sarili ayon sa kanyang kalikasan, bagaman inianak ayon sa kanyang persona.
Ang tugon
Kung gayon ay itanong kung paano napasa Anak ang kalikasang iyon. Sumasagot ang mga kredo: sa pamamagitan ng pagkaanak ng Ama. Ganoon din ang sinasabi ng Juan 5:26. May buhay ang Ama sa kanyang sarili, at ibinigay niya ito sa Anak. Ang pagkakaroon ng isang bagay dahil ibinigay ito ay kabaligtaran ng pagkakaroon nito sa iyong sarili. Pinangangalanan ng paghihiwalay ng ‘kalikasan’ at ‘persona’ ang problema ngunit hindi ito nilulutas.
Kung saan ito humahantong — Hawak ng Anak kahit ang banal na kalikasan bilang isang bagay na tinanggap, kaya hindi siya umiiral sa sarili gaya ng Ama.
Marcos 13:32 — kabanata 13, talata 32
“Ngunit tungkol sa araw na yaon o sa oras na yaon ay walang taong nakaaalam, wala, kahit ang mga anghel na nasa langit, ni ang Anak, kundi ang Ama.”
Sinipi para sa
Hindi alam ng Anak ang oras sa kanyang kalikasan bilang tao lamang. Sa kanyang banal na kalikasan ay alam niya ang lahat ng bagay.
Ang tugon
Sinasabi ng Konsilyo ng Chalcedon (451) na si Kristo ay iisa at iisang Anak, hindi hinati sa dalawang persona. Kaya sinasabi ng mga Kristiyano na ang iisang persona, ang Diyos Anak, ay hindi nakaalam sa pamamagitan ng kanyang isip bilang tao ngunit nakaalam ng lahat sa pamamagitan ng kanyang banal na isip. Kung gayon, iisa at iisang persona ang kapwa nakaalam at hindi nakaalam sa araw. Hindi ito nagiging magkatugma sa pagtawag dito na hiwaga. At hindi kailanman inaalis ang hangganan. Sa salaysay ng Mga Gawa, bago siya iniakyat pagkatapos ng pagkabuhay na muli, nagsalita pa rin siya tungkol sa mga panahon. Sinabi niya sa mga alagad na ang Ama lamang ang nagtatakda ng mga ito (Mga Gawa 1:7). Nagsisimula ang Apocalipsis bilang “Ang Pahayag ni Jesu-Kristo, na ibinigay sa kanya ng Diyos” (Apocalipsis 1:1). Pagkatapos bumangon, sa salaysay ni Juan, nagsalita siya tungkol sa “aking Diyos at inyong Diyos” (Juan 20:17).
Kung saan ito humahantong — Inililipat ng dalawang kalikasan ang problema sa iisang persona. Hindi nila ito inaalis.
Pahayag 3:21 — kabanata 3, talata 21
“Ang magtagumpay ay pauupuin ko sa aking luklukan na kasama ko, gaya ko naman na nagtagumpay, at naupo na kasama ng aking Ama sa kanyang luklukan.”
Sinipi para sa
Ang trono at ang kanang kamay ay mga larawan ng pinagsasaluhang pamumuno at karangalan, hindi mga lugar. Ipinapakita ng pagsasalo sa trono ng Diyos na kasalo ang Anak sa pamumuno ng Diyos kaya siya ay Diyos.
Ang tugon
Mga larawan nga ang mga ito, ngunit ipinapakita pa rin ng larawan kung sino ang sino. Ang trono ay sa Ama: si Jesus ay “umupong kasama ng aking Ama sa kanyang trono”. Sa parehong pangungusap ay nangangako si Jesus ng upuan sa sarili niyang trono sa bawat mananampalatayang magtatagumpay, at walang nag-aakalang Diyos (﷾) ang mga mananampalatayang iyon. Ibinibigay ang upuan sa trono, at dito ay ibinibigay ito bilang gantimpala. Walang ibinibigay sa Espiritu: nagniningas ang pitong Espiritu sa harap ng trono.
Kung saan ito humahantong — Ang pagsasalo sa trono bilang gantimpala ay hindi gumagawa kay Jesus na Diyos, at hindi man lang iniuupo rito ang Espiritu.
Mateo 24:36 — kabanata 24, talata 36
“Ngunit tungkol sa araw at oras na yaon ay walang taong nakaaalam, wala, kahit ang mga anghel ng langit, kundi ang aking Ama lamang.”
Sinipi para sa
Ang ‘walang sinuman’ ay nangangahulugang walang nilalang. Sinisiyasat ng Espiritu ang lahat ng bagay, pati ang malalalim na bagay ng Diyos, kaya alam niya ang oras. Ang pagkakasugo ay isang papel sa gawain ng kaligtasan, hindi isang mas mababang ranggo.
Ang tugon
Ang punto ni Pablo sa 1 Mga Taga-Corinto 2:10 ay inihahayag ng Diyos (﷾) ang Kanyang karunungan sa mga mananampalataya sa pamamagitan ng Kanyang Espiritu. Wala siyang sinasabi tungkol sa oras. Nagsalita si Jesus tungkol sa oras, at sinabi niya: “ang aking Ama lamang”. Walang iniiwang puwang ang ‘lamang’ para sa isang ikalawa o ikatlong nakaaalam. Maaaring isang papel lamang ang pagkakasugo. Ngunit ang isang isinugo na hindi nakaaalam ng nalalaman ng Nagsugo sa kanya ay hindi Niya kapantay.
Kung saan ito humahantong — Sa sariling mga salita ni Jesus, ang Ama lamang ang nakaaalam sa oras, kaya hindi kapantay ng Ama ang Espiritu sa kaalaman.
Juan 15:26 — kabanata 15, talata 26
“Ngunit pagdating ng Mang-aaliw, na aking susuguin sa inyo mula sa Ama, sa makatuwid baga'y ang Espiritu ng katotohanan, na nagmumula sa Ama, ay siyang magpapatotoo tungkol sa akin:”
Sinipi para sa
Inianak ang Anak at nagmumula ang Espiritu. Dalawang magkaibang ugnayan ang mga ito, kaya hindi anak ang Espiritu.
Ang tugon
Kung gayon ay kailangang sabihin ang pagkakaiba. Isinulat ni Juan ng Damasco, isang guro ng Simbahan sa Silangan, na alam ng simbahan na may pagkakaiba. Ngunit hindi talaga nito nauunawaan kung ano iyon. At nahati ang mga simbahan sa kung saan nagmumula ang Espiritu. Idinagdag ng Kanluran ang ‘at sa Anak’ sa kredo, at tinanggihan ito ng Silangan.
Kung saan ito humahantong — Ang isang pagkakaibang walang makapagsasabi ay hindi makapagpapakita kung bakit dalawa ang Anak at ang Espiritu. At hindi nagkasundo ang mga simbahan sa pinagmulan ng Espiritu.
Mateo 28:19 — kabanata 28, talata 19
“Kaya't magsihayo kayo, at turuan ang lahat ng bansa, na sila'y inyong bautismuhan sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Espiritu Santo:”
Sinipi para sa
Ipinapakita ng pagbibinyag sa iisang pangalan ng Ama, Anak at Espiritu ang tatlong persona sa iisang Diyos.
Ang tugon
Pinangangalanan ng talata ang tatlo nang magkakasama. Hindi nito sinasabing sila ay iisang Diyos (﷾), o na sila ay magkapantay. Pinangangalanan ng Kasulatan ang iba nang magkakasama sa parehong paraan: “Iniuutos ko sa iyo sa harapan ng Diyos, at ng Panginoong Jesu-Kristo, at ng mga hinirang na anghel” (1 Timoteo 5:21). Walang nagbibilang sa mga anghel bilang Diyos. At sa Mga Gawa ay nagbinyag ang mga apostol sa pangalan ni Jesus lamang (Mga Gawa 2:38; 8:16; 19:5).
Kung saan ito humahantong — Ang pagpapangalan sa tatlo nang magkakasama ay hindi gumagawa sa kanila na iisang Diyos (﷾), at nagbinyag ang mga apostol sa pangalan ni Jesus lamang.
1 Mga Taga-Corinto 15:24-28 — kabanata 15, talata 24-28
“Kasunod nito ang wakas, kapag naibigay na niya ang kaharian sa Diyos, sa makatuwid baga'y sa Ama; kapag naibagsak na niya ang lahat ng paghahari at ang lahat ng kapamahalaan at kapangyarihan. Sapagkat kinakailangang siya'y maghari, hanggang mailagay niya ang lahat ng kaaway sa ilalim ng kanyang mga paa. Ang huling kaaway na lilipulin ay ang kamatayan. Sapagkat pinasuko niya ang lahat ng bagay sa ilalim ng kanyang mga paa. Ngunit nang kanyang sabihing ang lahat ng bagay ay napasuko sa kanya, ay maliwanag na itinatangi ang nagpasuko ng lahat ng bagay sa kanya. At kapag ang lahat ng bagay ay napasuko na sa kanya, ay saka naman ang Anak din ay pasusukuin sa nagpasuko ng lahat ng bagay sa kanya, upang ang Diyos ay maging lahat sa lahat.”
Sinipi para sa
Nagpapasakop lamang ang Anak sa Ama sa kanyang papel ng pagliligtas sa mundo, hindi sa kanyang pagkatao.
Ang tugon
Inilalagay ni Pablo ang pagpapasakop na ito sa wakas ng lahat ng bagay, pagkatapos mapuksa ang bawat kaaway at ang kamatayan mismo at matapos ang gawain ng pagliligtas. Hindi ito isang yugto ng misyon. Ito ang natitira kapag tapos na ang misyon: ang Anak mismo ay nagpapasakop, upang ang Diyos (﷾) ay maging lahat sa lahat.
Kung saan ito humahantong — Nananatiling nagpapasakop ang Anak sa Ama kapag natapos na ang lahat ng bagay, kaya hindi siya kapantay ng Ama.
Mga pananaw
Pangunahing Kristiyano
Ang Diyos ay iisang nilalang sa tatlong persona, magkasing-walang-hanggan at magkapantay. Ang Anak ay walang hanggang inianak ng Ama: sinasabi nila na nagmumula siya sa Ama bilang anak, nang walang simula. Ang aral ay isang hiwagang lampas sa ganap na pang-unawa ng tao, ngunit hindi laban sa katwiran.
Ipinahahayag ng Kredo ni Atanasio ang Ama, ang Anak at ang Espiritu Santo bilang iisang Diyos sa Trinidad. Sila, sabi nito, ay pantay na walang hanggan at magkapantay sa isa't isa.
Pagtutol
Inilalahad ng kredo ang aral. Hindi nito ipinapakita na nagkakatugma ang mga linya nito. Sinasagot nito ang “ang aking Ama ay lalong dakila kaysa akin” sa pagsasabing mas mababa lamang ang Anak sa kanyang pagkatao. Ngunit sinasabi ng Juan 5:26 na ipinagkaloob ng Ama sa Anak na magkaroon ng buhay sa kanyang sarili. Binabasa ito ng mga Kristiyano bilang tungkol sa walang hanggan at banal na buhay ng Anak. Kaya kahit bilang Diyos Anak, tinatanggap niya ang kanyang buhay. Ang buhay na tinanggap mula sa iba ay hindi umiiral sa sarili, kaya hindi siya kapantay ng Amang nagbibigay nito.
Binabasa ng mga Kristiyano ang utos ng pagbibinyag sa Mateo 28:19 bilang pagpapangalan sa tatlong personang nagsasalo sa iisang banal na pangalan.
Pagtutol
Pinangangalanan ng talata ang tatlo nang magkakasama, ngunit hindi nito sinasabing sila ay iisang Diyos (﷾) o magkapantay. Walang pinatutunayang iisang nilalang ang iisang ‘pangalan’ nito. Sa Mga Gawa, binibinyagan ang mga nananampalataya “sa pangalan ng Panginoong Jesus” lamang. At pinangangalanan ni Pablo nang magkakasama ang ‘Diyos, at ang Panginoong Jesu-Kristo, at ang mga hinirang na anghel’, ngunit walang nagbibilang sa mga anghel bilang Diyos.
Ginawa ng Diyos ang lohika, at hindi kailangang maging atin ang Kanyang lohika. “Ang aking mga pag-iisip ay hindi ninyo mga pag-iisip” (Isaias 55:8). Kaya hindi kailangang magkaroon ng saysay sa atin ang Trinidad.
Pagtutol
Sinasabi ng Isaias na mas mataas ang mga pag-iisip ng Diyos (﷾) kaysa sa atin, hindi na sinasalungat ng mga ito ang kanilang sarili. Kung maaaring kapwa totoo tungkol sa Diyos (﷾) ang ‘iisa’ at ‘tatlo’ sa parehong paraan, walang masasabi tungkol sa Kanya na mapagkakatiwalaan. Sinasabi mismo ng Bibliya: ‘ang Diyos ay hindi may-akda ng kaguluhan’ (1 Mga Taga-Corinto 14:33). Sinasabi rin nito: “Magsiparito kayo ngayon, at tayo'y magmatuwirang” (Isaias 1:18). Sinasabi ng Qur'an na ang isang aklat mula sa Diyos (﷾) ay walang pagkakasalungatan (4:82).
Walang laman ang lahat ng usapan tungkol sa Diyos
Sinasabi ng maraming mapag-alinlangan na ang Trinidad ay ang pinakamalinaw na halimbawa lamang ng isang mas malawak na problema. Lumalampas ang usapan tungkol sa Diyos sa anumang kayang suriin ng katwiran o karanasan. Tinapos ni Hume ang kanyang Enquiry sa pagsasabing ang ganoong mga aklat ay walang laman kundi sophistry at ilusyon.
Ang isang aklat na walang pangangatwiran tungkol sa bilang ni pangangatwiran mula sa karanasan ay walang laman kundi sophistry at ilusyon.
Pagtutol
Susunugin ng tuntunin ni Hume ang sarili niyang Enquiry, na hindi matematika ni eksperimento. At ang problema sa Trinidad ay hindi na ang Diyos (﷾) ay lampas sa katwiran. Ito ay hindi maaaring maging iisang Diyos (﷾) ang tatlong persona na bawat isa ay ganap na Diyos. Walang ganoong buhol ang Diyos (﷾) ng Qur'an. Siya ay Iisa. Hindi Siya nagkaanak at hindi ipinanganak, at walang anumang katulad Niya.
Ang pananaw ng Islam
Ang Diyos (﷾) ay iisa sa bawat kahulugan, umiiral sa sarili at hindi umaasa sa sinuman. Hindi maaaring magkatugma ang Trinidad. Alinman sa gumagawa ito ng tatlong diyos, o ginagawa nitong mas mababa sa Diyos ang Anak at ang Espiritu. Ang ikalawang daan ang tinatahak ng sariling mga salita ng Bibliya.
Kung umiiral ang bawat persona sa kanyang sarili, may tatlong diyos. Kung umaasa ang Anak at ang Espiritu sa Ama, hindi sila ganap na Diyos.
Sinasabi ng Juan 5:26 na ipinagkaloob ng Ama sa Anak na magkaroon ng buhay sa kanyang sarili.
Itinatala ng mga Ebanghelyo na nanalangin ang Anak sa Ama at walang magagawa sa kanyang sarili. Itinatala ng mga ito na hindi niya alam ang araw o ang oras.
Sa Getsemani ay may dalawang kalooban, “huwag ang aking kalooban, kundi ang iyo”, at nagparaya ang isa. Ang isang kaloobang kailangang magparaya sa iba ay hindi ang kalooban ng Diyos (﷾).
Isinulat ni Pablo na sa wakas ay ipasasakop ang Anak mismo sa Ama.
Ipinapakita ng Apocalipsis 4 ang trono ng Diyos (﷾) sa langit. Sinasabi ni Jesus na siya ay umupong kasama ng kanyang Ama sa trono nito, at nangangako siya sa mga mananampalatayang magtatagumpay ng upuan sa sarili niyang trono. Inilalagay ang Espiritu sa harap ng trono, hindi sa ibabaw nito.
Inilalagay ng mga tagpo ng trono sa Bagong Tipan si Jesus sa tabi ng Diyos (﷾), o nakaupo dahil sa kaloob ng Diyos (﷾). Hindi kailanman iniuupo ng mga ito ang Espiritu.
Isinusugo ng Ama ang Espiritu, at sinabi ni Jesus na ang isinugo ay hindi lalong dakila kaysa sa nagsugo.
Sinabi ni Jesus na ang Ama lamang ang nakaaalam sa araw at oras ng wakas.
Inilalarawan ng mga Ebanghelyo si Jesus, kahit pagkatapos ng pagkabuhay na muli, na nagsasalita tungkol sa “aking Diyos”. At sinasabi ng Apocalipsis na ibinigay sa kanya ng Diyos (﷾) ang pahayag.
Inamin ni Juan ng Damasco na hindi nauunawaan ng simbahan kung paano naiiba ang pagmumula ng Espiritu sa pagkaanak ng Anak.
Nahati ang mga simbahan sa Silangan at sa Kanluran sa usapin kung ang Espiritu ay nagmumula sa Ama lamang o pati sa Anak.
Tinatawag ang Ama na ama ni Jesus. Gayunman ay sinasabi ng mga Ebanghelyo na ipinaglihi si Jesus sa Espiritu Santo. At ibinibigay ng Lucas ang paglilihing iyon bilang dahilan kung bakit siya tinatawag na Anak ng Diyos.
Sinasabi ng Bagong Tipan na binuhay ng Diyos Ama si Jesus. Sinasabi ni Jesus na ang kanyang kapangyarihang kunin muli ang kanyang buhay ay isang utos na tinanggap niya mula sa kanyang Ama.
Itinuro ni Jesus na sinasamba ng mga tunay na sumasamba ang Ama.
Ipinagbabawal ng Qur'an ang pagsasabi ng ‘tatlo’ at itinuturo na walang diyos maliban sa Iisang Allah (﷾).