Maikling sagot
Ibinibigay ng mga kasulatang Hindu ang dalawang sagot, kaya hindi nila ito mapagpapasyahan. Sa Bhagavad Gita, sinasabi ni Krishna na walang mas mataas kaysa sa kanya. Gayunman ay sinasabi ng Mahabharata, ang epikong naglalaman ng Gita, na gumugol si Krishna ng isang libong taon sa penitensiya upang paluguran si Shiva. Idinaragdag nito na walang nakahihigit kay Shiva. Sa Vishnu Purana, isang banal na aklat na Hindu, lumilitaw si Rudra, isang pangalan ni Shiva, bilang anak ni Brahma. Sa Linga Purana ay nagmula kay Shiva sina Brahma at Vishnu. Sinasabi ng ikatlong tradisyon na ang Diyosa ang nagpatanggap ng katawan sa tatlo. Kahit ang mga bahaging nagsasabing iisa sina Shiva at Vishnu ay nagraranggo sa kanila sa magkasalungat na paraan. Ang sagot ng Qur'an ay ang Iisang Diyos (﷾), na hindi ipinanganak at walang kaagaw. Sinasabi ng Qur'an tungkol sa sarili nito na kung nagmula ito sa iba bukod sa Diyos (﷾), makatatagpo ito ng maraming pagkakaiba-iba. Itinuturo nito ang iisang Diyos (﷾) na walang kailangan.
Buong paliwanag
Ang sagot ng Vaishnava: kataas-taasan si Vishnu
Sinasamba ng mga Vaishnava si Vishnu at ang kanyang mga anyo, gaya nina Krishna at Rama, at naniniwala silang si Vishnu ang Kataas-taasang Panginoon. Sa Bhagavad Gita, ang kasulatang Hindu kung saan nagsasalita si Krishna, sinasabi ni Krishna na siya ang lumilikha at wumawasak sa buong sansinukob. Sinasabi niya na walang mas mataas kaysa sa kanya. Sa mga Rudra, isang pangkat ng mga diyos, sinasabi niya na siya si Sankara, isang pangalan ni Shiva. Isinasalaysay ng Vishnu Purana, isang matandang aklat na Hindu ng banal na kasaysayan, kung paano lumitaw si Rudra. Nais ni Brahma ng isang anak na katulad niya. Lumitaw ang isang binata, at pinangalanan siya ni Brahma na Rudra. Sa kalaunan sa parehong aklat, tinatawag ni Shiva si Krishna na kataas-taasang panginoon, higit sa lahat ng bagay, at humihingi ng kanyang lingap. Tinatawag ng Bhagavata Purana ang ibang mga banal na nilalang na mga bahagi ng Diyos, ngunit tinatawag si Krishna na ang Panginoon mismo. Sinisipi ng paaralan ni Madhva, isang guro noong ika-13 siglo, ang mga taludtod na nagsasabing nabubulok sina Brahma at Shiva kasabay ng kanilang mga katawan. Si Hari, ibig sabihin ay si Vishnu, ay higit pa sa kanila, sabi ng mga taludtod, at sumusunod sa kanya ang lahat ng diyos. Sinisipi nito ang Narayana Upanishad para sa turong walang napalalaya mula sa muling pagsilang nang walang biyaya ni Vishnu.
“Alamin mo na ang lahat ng bagay ay may mga ito bilang (kanilang) pinagmulan. Ako ang tagalikha at ang tagawasak ng buong sansinukob. Walang ibang mas mataas kaysa sa akin, O Dhanañgaya! Ang lahat ng ito ay nakatuhog sa akin, gaya ng maraming perlas sa isang sinulid.”
“At ako si Saṅkara sa mga Rudra, ang panginoon ng kayamanan sa mga Yaksha at Rakshas. At ako ang apoy sa mga Vasu, at ang Meru sa mga matataas ang tuktok (na bundok).”
“Sa simula ng Kalpa, nang binalak ni Brahmá na lumikha ng isang anak na magiging katulad niya, isang binatang kulay-ube ang lumitaw, umiiyak nang mahina, at patakbo-takbo. Nang makita siya ni Brahmá na ganito ang paghihirap, sinabi niya sa kanya, “Bakit ka umiiyak?” “Bigyan mo ako ng pangalan,” sagot ng bata. “Rudra ang maging pangalan mo,” tugon ng dakilang ama ng lahat ng nilalang: “maging mahinahon ka; tumigil ka sa pag-iyak.””
“Krishńa, Krishńa, panginoon ng mundo, kilala kita, ang una sa mga espiritu, ang kataas-taasang panginoon, walang hanggang kaligayahan, walang simula o wakas, at higit sa lahat ng bagay. Ang larong ito ng pandaigdigang pag-iral, kung saan ikaw ay nag-aanyong diyos, mga hayop, at mga tao, ay isang mababang katangian ng iyong lakas. Kaya maging mabuti ka, O panginoon, sa akin.”
“Ang mga pagkakatawang-tao, O mga Brāhmana, ni Hari—ang bukal ng kadalisayan, ay di-mabilang; gaya ng sanlibong batis na lumalabas mula sa iisang lawa—na ang tubig nito ay nananatiling hindi nauubos. Ang mga pantas, ang mga Manu, ang mga diyos, ang mga anak ng mga Manu—ang lahat ng makapangyarihang nilalang na ito kasama ang mga Prajāpati ay mga bahagi ng Diyos. Ang lahat ng ito ay mga bahagi o mga paglabas ng Persona; ngunit si Krishna ang Panginoon Mismo. Sa bawat siklo ay pinagagaan nila ang mundo, na humihingal sa ilalim ng pang-aapi ng mga demonyo.”
“Si Brahmá, si Śiva, at ang pinakadakila sa mga diyos ay nabubulok kasabay ng pagkabulok ng kanilang mga katawan; Higit pa sa kanila si Hari, hindi nabubulok, sapagkat ang kanyang katawan ay para sa pagtataguyod kay Lakshmí. Dahil sa lahat ng kanyang mga katangian, kasarinlan, kapangyarihan, kaalaman, kaluguran, at iba pa, Silang lahat, ang lahat ng diyos, ay nasa walang hangganang pagsunod sa kanya.”
“At ang paglaya ay hindi nakakamit nang walang biyaya ni Vishṇu, ayon sa teksto ng Náráyaṇa Upanishad: Sa pamamagitan ng kaninong biyaya ang pinakamataas na kalagayan, sa pamamagitan ng kaninong diwa siya'y pinalalaya mula sa muling pagsilang, samantalang ang mga mabababang tao na nagpapalugod sa mga diyos ay hindi napalalaya; ang kataas-taasang layon ng pagkilala para sa mga nagnanais na mapalaya mula sa bitag na ito ng mga gawa.”
Ang sagot ng Shaiva: kataas-taasan si Shiva
Naniniwala ang mga Shaiva, na sumasamba kay Shiva, na si Shiva ang Kataas-taasang Panginoon. Natatagpuan nila siya sa shruti mismo, ibig sabihin ay ang mga Veda at Upanishad, na itinuturing ng mga Hindu na ipinahayag. Sinasabi ng Svetasvatara Upanishad na iisa lamang si Rudra, walang ikalawa, na namamahala sa lahat ng mundo. Tinatawag siya nito na kataas-taasang dakilang panginoon ng mga panginoon. Sa Anusasana Parva, isang aklat ng pagtuturo sa Mahabharata, sinasabi ni Bhishma na si Mahadeva (si Shiva) ang tagapaglikha at panginoon nina Brahma, Vishnu at Indra. Ang lahat ng diyos, sabi niya, ay sumasamba sa kanya. Idinaragdag ni Bhishma na sa pamamagitan ng debosyon kay Rudra nagtagumpay si Krishna sa pagsupil sa buong sansinukob. Sa loob ng isang libong taon ay sumailalim si Krishna sa mga penitensiya upang paluguran si Shiva, at ginawa niya ito sa bawat panahon. Ang hinuha ni Bhishma ay wala siyang nakikitang nakahihigit kay Mahadeva. Lumalampas pa ang Linga Purana. Doon ay pinupuri ni Vishnu si Shiva sa isang himno, at sinasabi ni Shiva kina Brahma at Vishnu na kapwa sila nagmula sa kanya. Tinatawag niya ang sarili na ang hindi nahahating kataas-taasang panginoon, na nahahati sa tatlong paraan sa ilalim ng mga pangalang Brahma, Vishnu at Bhava (isang pangalan ni Shiva).
“Sapagkat iisa lamang si Rudra, hindi sila nagpapahintulot ng ikalawa, na namamahala sa lahat ng mundo sa pamamagitan ng kanyang mga kapangyarihan. Nakatayo siya sa likod ng lahat ng tao, at pagkatapos likhain ang lahat ng mundo siya, ang tagapag-ingat, ay inirorolyo ito sa katapusan ng panahon.”
“Kilalanin natin ang kataas-taasang dakilang panginoon ng mga panginoon, ang kataas-taasang diyos ng mga diyos, ang panginoon ng mga panginoon, ang pinakamataas sa itaas, bilang diyos, ang panginoon ng mundo, ang karapat-dapat sambahin.”
“Lubos akong walang kakayahang isalaysay ang mga kabutihan ni Mahādeva na dakila ang talino. Siya ay sumasaklaw sa lahat ng bagay sa sansinukob ngunit hindi nakikita saanman. Siya ang tagapaglikha nina Brahman, Vishnu, at Indra, at siya ang kanilang panginoon. Ang lahat ng diyos, mula kay Brahman hanggang sa mga Piçācha, ay sumasamba at nagpupuri sa kanya.”
“Dahil sa kanyang debosyon sa tanyag na si Rudra, na kanyang pinalugod, O Bhārata, sa tahanan ng pag-iisa sa Vadari, sa pamamagitan ng mga pagpepenitensiya, kaya nagtagumpay ang dakilang-kaluluwang si Krishna sa pagsupil sa buong sansinukob.”
“Sa loob ng buong isang libong taon ang Mādhava na ito ay sumailalim sa pinakamahigpit na mga penitensiya, at sa wakas ay nagtagumpay sa pagpapalugod sa tanyag at nagbibigay-biyayang si Civa, ang Panginoong iyon ng buong gumagalaw at hindi gumagalaw na sansinukob. Sa bawat bagong Yuga ay pinalugod ni Krishna (sa ganitong mga penitensiya) si Mahādeva. Sa bawat Yuga ay napalugod si Mahādeva sa dakilang debosyon ng dakilang-kaluluwang si Krishna. Kung ano ang kapangyarihan ng dakilang-kaluluwang si Mahādeva,—ang orihinal na sanhing iyon ng sansinukob,—ay nakita ng sariling mga mata ni Hari, na siya mismo ay higit sa lahat ng pagkasira, sa panahon ng kanyang mga penitensiya sa tahanan ng pag-iisa sa Vadari na isinagawa upang magkaroon ng anak. Wala akong nakikita, O Bhārata, na sinumang nakahihigit kay Mahādeva.”
“Ang ikalabing-walong seksiyon ng parehong Purāṇa ay naglalaman ng isang himnong iniaalay ni Vishṇu kay Rudra, na bumibigkas ng isang listahan ng mga katangian ng huling diyos na iyon. Si Mahādeva ay nalugod sa himnong ito, at sinabi kina Brahmā at Vishṇu na silang dalawa ay nagmula sa kanya, nag-alok sa kanila ng isang biyaya, at hinipo sila ng kanyang mapalad na mga kamay.”
“anak ko, anak ko, Hari, Vishṇu, ingatan mo ang lahat ng gumagalaw at hindi gumagalaw na mundong ito. Ako, ang hindi nahahating kataas-taasang panginoon, ay nahahati sa tatlong paraan sa ilalim ng mga pangalang Brahmā, Vishṇu, at Bhava, na may mga katangian ng paglikha, pag-iingat, at pagwasak.”
Isang ikatlong sagot, at ang sagot na sila ay iisa
Nagbibigay ng ikatlong sagot ang mga Shakta, na sumasamba sa Diyosa (Devi o Shakti). Ang Devi-mahatmya, ang Kaluwalhatian ng Diyosa, ay malawakang binibigkas bilang Durga Saptashati. Doon ay pinupuri ni Brahma ang Diyosa: pinatanggap niya ng katawan si Vishnu, si Brahma mismo at si Shiva. Sumasagot naman ang maraming Hindu na mali ang tanong, dahil iisa sina Shiva at Vishnu. Itinuturo nila ang Harihara, ang larawang kalahating Vishnu (Hari) at kalahating Shiva (Hara). Tila sumasang-ayon ang Vishnu Purana: sinasabi ni Krishna kay Shiva na hindi sila magkaiba, at na nakakikita ang mga tao ng mga pagkakaiba dahil sa kamangmangan. Naniniwala naman ang iba sa Trimurti: iisang Diyos (﷾) na lumilikha bilang si Brahma, nag-iingat bilang si Vishnu at wumawasak bilang si Shiva. Nagsasalita ang Linga Purana tungkol sa iisang kataas-taasang panginoon na nahahati sa tatlong paraan. Sinasabi ng Vishnu Purana na ang nag-iisang diyos, si Janardana, ay tumatanggap ng tatlong pangalan habang lumilikha, nag-iingat o wumawasak siya. Sa shruti, sinasabi ng Maitri Upanishad na ang iisang nilalang ay nagiging tatlo: sina Rudra, Brahma at Vishnu. Sinusunod ng mga Smarta ang gurong si Shankara, noong mga ika-8 siglo. Sinasamba nila nang magkakatabi sina Shiva, Vishnu, ang Diyosa, Ganesha at Surya, bilang mga anyo ng iisang Brahman. At sinasabi ng Rig Veda na nagbibigay ang mga pantas ng maraming pangalan sa Iisa.
“Yamang si Vishṇu, ako at si S'iva ay pinag-anyong may katawan mo, sino kung gayon ang may sapat na kapangyarihan upang ikaw ay purihin?”
“Ikaw ay may kakayahang maunawaan na ikaw ay hindi naiiba sa akin. Kung ano ako, ay ikaw; at iyon din ang mundong ito, kasama ang mga diyos, mga demonyo, at sangkatauhan nito. Nakikita ng mga tao ang mga pagkakaiba, sapagkat sila ay nalilito dahil sa kamangmangan.”
“anak ko, anak ko, Hari, Vishṇu, ingatan mo ang lahat ng gumagalaw at hindi gumagalaw na mundong ito. Ako, ang hindi nahahating kataas-taasang panginoon, ay nahahati sa tatlong paraan sa ilalim ng mga pangalang Brahmā, Vishṇu, at Bhava, na may mga katangian ng paglikha, pag-iingat, at pagwasak.”
“Kaya ang nag-iisang diyos, si Janárddana, ay tinatawag na Brahmá, Vishńu, at Śiva, ayon sa kung siya ay lumilikha, nag-iingat, o wumawasak.”
“Ngayon, ang bahaging iyon niya na nauukol sa kadiliman, iyon, O mga mag-aaral, ay siya na tinatawag na Rudra. Ang bahaging iyon niya na nauukol sa karimlan, iyon, O mga mag-aaral, ay siya na tinatawag na Brahmâ. Ang bahaging iyon niya na nauukol sa kabutihan, iyon, O mga mag-aaral, ay siya na tinatawag na Vishnu. Siya, na iisa, ay nagiging tatlo, nagiging walo, nagiging labing-isa, nagiging labindalawa, nagiging walang hangganan.”
“Tinatawag nila siyang Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, at siya ay ang makalangit at may marangal na pakpak na si Garutmân. Sa Isa, ang mga pantas ay nagbibigay ng maraming titulo: tinatawag nila itong Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Iisang epiko, dalawang kataas-taasang diyos
Nasa loob ng iisang aklat ang pinakamatinding salungatan. Bahagi ng Mahabharata ang Gita, at doon ay sinasabi ni Krishna na walang mas mataas kaysa sa kanya. Sa ibang aklat ng parehong epiko, sinasabi ni Bhishma na gumugol si Krishna ng isang libong taon sa penitensiya upang paluguran si Shiva. Ganoon din ang ginawa niya, sabi ni Bhishma, sa bawat panahon. Sinasabi niya na sa pamamagitan ng debosyong iyon nagtagumpay si Krishna sa pagsupil sa buong sansinukob. At wala siyang nakikitang nakahihigit kay Mahadeva. Hindi maaaring kapwa ito ang payak na katotohanan. Kung si Krishna ang Kataas-taasan, ipinakikita ng epiko ang Kataas-taasan na sumasamba sa ibang nilalang para sa isang biyaya, isang anak. Kung si Shiva ang Kataas-taasan, hindi totoo ang mga salita ni Krishna sa Gita kung paano nakasulat ang mga ito. Maaaring panatilihin ng mambabasa ang isang bahagi at ipaliwanag ang isa pa palayo. Ngunit hindi sinasabi ng epiko mismo kung alin ang pananatilihin.
“Alamin mo na ang lahat ng bagay ay may mga ito bilang (kanilang) pinagmulan. Ako ang tagalikha at ang tagawasak ng buong sansinukob. Walang ibang mas mataas kaysa sa akin, O Dhanañgaya! Ang lahat ng ito ay nakatuhog sa akin, gaya ng maraming perlas sa isang sinulid.”
“Sa loob ng buong isang libong taon ang Mādhava na ito ay sumailalim sa pinakamahigpit na mga penitensiya, at sa wakas ay nagtagumpay sa pagpapalugod sa tanyag at nagbibigay-biyayang si Civa, ang Panginoong iyon ng buong gumagalaw at hindi gumagalaw na sansinukob. Sa bawat bagong Yuga ay pinalugod ni Krishna (sa ganitong mga penitensiya) si Mahādeva. Sa bawat Yuga ay napalugod si Mahādeva sa dakilang debosyon ng dakilang-kaluluwang si Krishna. Kung ano ang kapangyarihan ng dakilang-kaluluwang si Mahādeva,—ang orihinal na sanhing iyon ng sansinukob,—ay nakita ng sariling mga mata ni Hari, na siya mismo ay higit sa lahat ng pagkasira, sa panahon ng kanyang mga penitensiya sa tahanan ng pag-iisa sa Vadari na isinagawa upang magkaroon ng anak. Wala akong nakikita, O Bhārata, na sinumang nakahihigit kay Mahādeva.”
“Dahil sa kanyang debosyon sa tanyag na si Rudra, na kanyang pinalugod, O Bhārata, sa tahanan ng pag-iisa sa Vadari, sa pamamagitan ng mga pagpepenitensiya, kaya nagtagumpay ang dakilang-kaluluwang si Krishna sa pagsupil sa buong sansinukob.”
Hindi nagkakasundo ang mga aklat kung sino ang ipinanganak mula kanino
Hindi lamang magkakaibang diyos ang pinupuri ng mga tekstong ito. Hindi sila nagkakasundo tungkol sa payak na mga pangyayari. Sa Vishnu Purana, lumilitaw si Rudra nang hilingin ni Brahma ang isang anak, at si Brahma ang nagpangalan sa kanya. Sa Mahabharata, si Mahadeva ang tagapaglikha nina Brahma at Vishnu. Sa Linga Purana, sinasabi ni Shiva kina Brahma at Vishnu na kapwa sila nagmula sa kanya. Sa Devi-mahatmya, ang Diyosa ang nagpatanggap ng katawan sa tatlo. Hindi maaaring lahat ng salaysay na ito ay totoo. Hinatulan din ng mga aklat ang isa't isa. Inuuri ng Padma Purana, ayon sa pag-uulat ni H. H. Wilson (isang Britanikong iskolar na nagsalin ng Vishnu Purana noong 1840), ang mga Purana ayon sa katangian. Dalisay ang mga Vaishnava Purana, gaya ng Vishnu at ng Bhagavata. Ang mga Shaiva, gaya ng Linga, ng Shiva at ng Skanda, ay mga Purana ng kadiliman. Kaya tinatawag ng isang kasulatang Hindu na kadiliman ang isang buong pangkat ng ibang mga kasulatang Hindu.
“Sa simula ng Kalpa, nang binalak ni Brahmá na lumikha ng isang anak na magiging katulad niya, isang binatang kulay-ube ang lumitaw, umiiyak nang mahina, at patakbo-takbo. Nang makita siya ni Brahmá na ganito ang paghihirap, sinabi niya sa kanya, “Bakit ka umiiyak?” “Bigyan mo ako ng pangalan,” sagot ng bata. “Rudra ang maging pangalan mo,” tugon ng dakilang ama ng lahat ng nilalang: “maging mahinahon ka; tumigil ka sa pag-iyak.””
“Lubos akong walang kakayahang isalaysay ang mga kabutihan ni Mahādeva na dakila ang talino. Siya ay sumasaklaw sa lahat ng bagay sa sansinukob ngunit hindi nakikita saanman. Siya ang tagapaglikha nina Brahman, Vishnu, at Indra, at siya ang kanilang panginoon. Ang lahat ng diyos, mula kay Brahman hanggang sa mga Piçācha, ay sumasamba at nagpupuri sa kanya.”
“Ang ikalabing-walong seksiyon ng parehong Purāṇa ay naglalaman ng isang himnong iniaalay ni Vishṇu kay Rudra, na bumibigkas ng isang listahan ng mga katangian ng huling diyos na iyon. Si Mahādeva ay nalugod sa himnong ito, at sinabi kina Brahmā at Vishṇu na silang dalawa ay nagmula sa kanya, nag-alok sa kanila ng isang biyaya, at hinipo sila ng kanyang mapalad na mga kamay.”
“Yamang si Vishṇu, ako at si S'iva ay pinag-anyong may katawan mo, sino kung gayon ang may sapat na kapangyarihan upang ikaw ay purihin?”
“Kaya sinasabi sa Uttara Khańd́a ng Padma na ang mga Puráńa, gayundin ang iba pang mga akda, ay nahahati sa tatlong uri, ayon sa mga katangiang nangingibabaw sa kanila. Kaya ang Vishńu, Náradíya, Bhágavata, Gárud́a, Padma, at Váráha Puráńa ay Sátwika, o dalisay, dahil nangingibabaw sa kanila ang katangiang Satwa, o ang kabutihan at kadalisayan. Ang mga ito, sa katunayan, ay mga Vaishńava Puráńa. Ang Matsya, Kúrma, Linga, Śiva, Skanda, at Agni Puráńa ay Támasa, o mga Puráńa ng kadiliman, dahil nangingibabaw ang katangiang Tamas, ‘kamangmangan,’ ‘karimlan.’ Ang mga ito ay walang pagsalang mga Śaiva Puráńa.”
| Aklat | Ang sinasabi nito |
|---|---|
| Vishnu Purana | Naghangad si Brahma ng isang anak. Lumitaw ang isang binata, at pinangalanan siya ni Brahma na Rudra (Shiva). |
| Mahabharata | Si Mahadeva (Shiva) ang lumikha kina Brahma, Vishnu at Indra, at ang kanilang panginoon. |
| Linga Purana | Sinabi ni Shiva kina Brahma at Vishnu na kapwa sila nagmula sa kanya. |
| Devi-mahatmya | Pinagkatawang-tao ng Diyosa sina Vishnu, Brahma at Shiva. |
Hindi maaaring totoo ang lahat ng salaysay na ito. Tinatawag ng Padma Purana ang mga Shaiva Purana, kasama ang Linga, na mga Purana ng kadiliman.
Kahit ang ‘sila ay iisa’ ay isinasalaysay sa magkasalungat na paraan
Hindi ginagawang magkapantay nina Shiva at Vishnu ng mga bahaging gumagawa sa kanila na iisa. Sa Vishnu Purana, si Shiva ang unang nagsasalita. Tinatawag niya si Krishna na kataas-taasang panginoon, higit sa lahat ng bagay, at humihingi ng kanyang lingap; saka pa lamang sinasabi ni Krishna na hindi sila magkaiba. Sa Linga Purana, pinupuri ni Vishnu si Shiva sa isang himno. Pagkatapos ay tinatawag ni Shiva ang sarili na ang hindi nahahating kataas-taasang panginoon at tinatawag si Vishnu na “anak ko”. Ginagawa ng bawat aklat na iisa ang dalawa ayon sa mga termino ng sarili nitong diyos, na ang isa pang diyos ay nasa ibaba. Tinatanggap nga ng mga tagasunod ni Shankara, ang mga Smarta, ang pagkakaisa; sinasagot sa ibaba ang kanilang pagbasa. Tahasan itong tinanggihan ng ibang mga paaralan. Sinisipi ng paaralan ni Madhva ang mga taludtod na nabubulok sina Brahma at Shiva kasabay ng kanilang mga katawan, samantalang hindi si Hari, at na sumusunod sa kanya ang lahat ng diyos.
“Krishńa, Krishńa, panginoon ng mundo, kilala kita, ang una sa mga espiritu, ang kataas-taasang panginoon, walang hanggang kaligayahan, walang simula o wakas, at higit sa lahat ng bagay. Ang larong ito ng pandaigdigang pag-iral, kung saan ikaw ay nag-aanyong diyos, mga hayop, at mga tao, ay isang mababang katangian ng iyong lakas. Kaya maging mabuti ka, O panginoon, sa akin.”
“Ikaw ay may kakayahang maunawaan na ikaw ay hindi naiiba sa akin. Kung ano ako, ay ikaw; at iyon din ang mundong ito, kasama ang mga diyos, mga demonyo, at sangkatauhan nito. Nakikita ng mga tao ang mga pagkakaiba, sapagkat sila ay nalilito dahil sa kamangmangan.”
“Ang ikalabing-walong seksiyon ng parehong Purāṇa ay naglalaman ng isang himnong iniaalay ni Vishṇu kay Rudra, na bumibigkas ng isang listahan ng mga katangian ng huling diyos na iyon. Si Mahādeva ay nalugod sa himnong ito, at sinabi kina Brahmā at Vishṇu na silang dalawa ay nagmula sa kanya, nag-alok sa kanila ng isang biyaya, at hinipo sila ng kanyang mapalad na mga kamay.”
“anak ko, anak ko, Hari, Vishṇu, ingatan mo ang lahat ng gumagalaw at hindi gumagalaw na mundong ito. Ako, ang hindi nahahating kataas-taasang panginoon, ay nahahati sa tatlong paraan sa ilalim ng mga pangalang Brahmā, Vishṇu, at Bhava, na may mga katangian ng paglikha, pag-iingat, at pagwasak.”
“Si Brahmá, si Śiva, at ang pinakadakila sa mga diyos ay nabubulok kasabay ng pagkabulok ng kanilang mga katawan; Higit pa sa kanila si Hari, hindi nabubulok, sapagkat ang kanyang katawan ay para sa pagtataguyod kay Lakshmí. Dahil sa lahat ng kanyang mga katangian, kasarinlan, kapangyarihan, kaalaman, kaluguran, at iba pa, Silang lahat, ang lahat ng diyos, ay nasa walang hangganang pagsunod sa kanya.”
Hindi rin ito napagpapasyahan ng shruti
Isinasantabi ng ilang Hindu ang mga Purana at bumabaling sa shruti, ang mga Veda at Upanishad, na ibinibilang ng bawat ortodoksong paaralang Hindu na ipinahayag. Ngunit kapwa inaangkin ng mga Shaiva at mga Vaishnava ang shruti. Pinangangalanan ng Svetasvatara Upanishad ang iisang Panginoon na Rudra, isang pangalan ni Shiva, at ganoon ito binabasa ng mga Shaiva. Tinatawag ng Katha Upanishad ang layunin na “ang pinakamataas na dako ni Vishnu”, at ganoon ito binabasa ng mga Vaishnava. Sinisipi ng paaralan ni Madhva ang Narayana Upanishad para sa turong dumarating ang paglaya sa pamamagitan lamang ng biyaya ni Vishnu. Sinasabi ng Rig Veda na nagbibigay ang mga pantas ng maraming pangalan sa Iisa, ngunit hindi nito sinasabi kung aling pangalan ang ukol sa pinakamataas. Kaya hindi nagmumula sa kasulatan mismo ang sagot. Nagmumula ito sa gurong sinusunod ng isang Hindu, at hindi nagkakasundo ang mga guro.
“Sapagkat iisa lamang si Rudra, hindi sila nagpapahintulot ng ikalawa, na namamahala sa lahat ng mundo sa pamamagitan ng kanyang mga kapangyarihan. Nakatayo siya sa likod ng lahat ng tao, at pagkatapos likhain ang lahat ng mundo siya, ang tagapag-ingat, ay inirorolyo ito sa katapusan ng panahon.”
“Ang taong may mapanuring talino bilang kutsero, at may supil na isip bilang renda, ay nakararating sa dulo ng paglalakbay, ang pinakamataas na dako ni Vishnu (ang Sumasaklaw sa Lahat at Hindi Nagbabago).”
“At ang paglaya ay hindi nakakamit nang walang biyaya ni Vishṇu, ayon sa teksto ng Náráyaṇa Upanishad: Sa pamamagitan ng kaninong biyaya ang pinakamataas na kalagayan, sa pamamagitan ng kaninong diwa siya'y pinalalaya mula sa muling pagsilang, samantalang ang mga mabababang tao na nagpapalugod sa mga diyos ay hindi napalalaya; ang kataas-taasang layon ng pagkilala para sa mga nagnanais na mapalaya mula sa bitag na ito ng mga gawa.”
“Tinatawag nila siyang Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, at siya ay ang makalangit at may marangal na pakpak na si Garutmân. Sa Isa, ang mga pantas ay nagbibigay ng maraming titulo: tinatawag nila itong Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Kung bakit hindi maaaring lahat ng aklat ay mula sa Diyos (﷾)
Walang Shaiva o Vaishnava na naniniwala sa dalawang magkaagaw na kataas-taasang diyos. Naniniwala ang bawat paaralan na iisa ang Kataas-taasan, at ang tanong ay kung aling mga aklat ang paniniwalaan tungkol sa Kanya. Inihaharap ng Qur'an ang sarili nito sa isang pagsubok: kung nagmula ito sa iba bukod kay Allah (﷾), “talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami”. Sinasagot ng pahina ng site tungkol sa kung may mga pagkakasalungatan ba ang Qur'an ang mga halimbawang ibinibigay ng mga kritiko. Ang aklat mula sa Diyos (﷾) ay hindi sumasalungat sa sarili nito tungkol sa Diyos (﷾). Hindi nagkakasundo ang mga aklat na Hindu sa pinakaunang tanong sa lahat. Ipinanganganak ang kanilang mga diyos mula sa isa't isa at iniraranggo sa ibabaw ng isa't isa, at tinatawag ng isang kasulatan na kadiliman ang isang buong pangkat ng iba. Nangangatwiran din ang Qur'an mula sa kalikasan ng Diyos (﷾). Kung may ibang mga diyos bukod kay Allah (﷾), sabi nito, aalisin sana ng bawat isa ang nilikha niya. At mangingibabaw sana ang ilan sa iba. Ibinibigay nga ng mga aklat na Hindu sa higit sa isang nilalang ang gawain ng Diyos (﷾). Doon ay nililikha ni Mahadeva sina Brahma at Vishnu at siya ang kanilang panginoon, samantalang ginagawa ng Vishnu Purana na anak ni Brahma si Rudra. Itinanong ng Propeta Jose sa kanyang mga kasamahan sa bilangguan kung mas mabuti ba ang maraming panginoong nagkakahiwa-hiwalay, o ang Iisang Diyos (﷾), ang Palalupig. Ganoon din ang punto ng talinghaga ng Qur'an. Ang lalaking pag-aari ng mga magkatambal na nagbabangayan ay hindi kapantay ng lalaking nakalaan sa iisang amo.
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
“Kung sakaling sa mga [langit at lupa na] ito ay may mga diyos maliban kay Allāh, talaga sanang nasira ang mga ito. Kaya kaluwalhatian kay Allāh, ang Panginoon ng Trono, higit sa anumang inilalarawan nila.”
“Hindi gumawa si Allāh ng anumang anak. Hindi nangyaring may kasama sa Kanya na anumang diyos. [Kung nagkagayon] samakatuwid talaga sanang nag-alis ang bawat diyos ng nilikha nito at talaga sanang nangibabaw ang ilan sa kanila higit sa iba. Kaluwalhatian kay Allāh higit sa anumang inilalarawan nila!”
“Lubos akong walang kakayahang isalaysay ang mga kabutihan ni Mahādeva na dakila ang talino. Siya ay sumasaklaw sa lahat ng bagay sa sansinukob ngunit hindi nakikita saanman. Siya ang tagapaglikha nina Brahman, Vishnu, at Indra, at siya ang kanilang panginoon. Ang lahat ng diyos, mula kay Brahman hanggang sa mga Piçācha, ay sumasamba at nagpupuri sa kanya.”
“Sa simula ng Kalpa, nang binalak ni Brahmá na lumikha ng isang anak na magiging katulad niya, isang binatang kulay-ube ang lumitaw, umiiyak nang mahina, at patakbo-takbo. Nang makita siya ni Brahmá na ganito ang paghihirap, sinabi niya sa kanya, “Bakit ka umiiyak?” “Bigyan mo ako ng pangalan,” sagot ng bata. “Rudra ang maging pangalan mo,” tugon ng dakilang ama ng lahat ng nilalang: “maging mahinahon ka; tumigil ka sa pag-iyak.””
“O dalawang kasamahan ko sa bilangguan, mga panginoong magkakahiwa-hiwalay ba ay higit na mabuti o si Allāh, ang Nag-iisa, ang Palalupig?”
“Naglahad si Allāh ng isang paghahalintulad na isang lalaki na dito ay may [nagmamay-aring] mga magkatambal na nagbabangayan at isang lalaking nakalaan sa isang amo [na nagmamay-ari sa kanya]. Nagkakapantay kaya silang dalawa sa paghahalintulad? Ang papuri ay ukol kay Allāh. Bagkus ang higit na marami sa kanila ay hindi nakaaalam.”
Ang Isang walang kailangan
Walang kaagaw na kailangang paluguran ang Diyos (﷾) ng Qur'an, at walang nasa itaas Niya na magbibigay sa Kanya ng mga lingap. Ang mga tao ang nangangailangan sa Kanya, samantalang Siya ay walang kailangan. Siya ay Iisa at Walang Hanggan. Wala Siyang mga anak at walang mga magulang, at walang anumang katulad Niya. Hindi nagpapaligsahan ang Kanyang mga pangalan. Maaari Siyang tawaging Allah o ang Napakamaawain: anumang pangalan ang itawag sa Kanya, taglay Niya ang mga pangalang pinakamagaganda. Wala sa Kanyang mga pangalan ang ipinanganak mula sa iba, sumasamba sa iba, o naghahari sa iba. Lahat ng mga ito ay tumutukoy sa iisang Tagapaglikha, ang Tagapaglalang, ang Tagapag-anyo, na niluluwalhati ng lahat ng nasa mga langit at lupa.
“O mga tao, kayo ay ang mga maralita kay Allāh at si Allāh ay ang Walang-pangangailangan, ang Kapuri-puri.”
“Sabihin mo: “Siyang si Allāh ay Kaisa-isa. Si Allāh ay ang Dulugan [sa pangangailangan]. Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak. Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.””
“Sabihin mo: “Dumalangin kayo kay Allāh o dumalangin kayo sa Napakamaawain; sa alin man kayo dumadalangin, taglay Niya ang mga pangalang pinakamagaganda. Huwag kang magpaingay sa dasal mo at huwag kang bumulong nito. Maghangad ka sa pagitan niyon ng isang [katamtamang] landas.””
“Siya ay si Allāh na walang Diyos [na karapat-dapat] kundi Siya, ang Tagaalam sa nakalingid at nasasaksihan. Siya ay ang Napakamaawain, ang Maawain. Siya ay si Allāh na walang Diyos kundi Siya, ang Hari, ang Kabanal-banalan, ang Sakdal, ang Tagapagpasampalataya, ang Tagapagsubaybay, ang Makapangyarihan, ang Palasupil, ang Nakapagmamalaki. Kaluwalhatian kay Allāh higit sa anumang itinatambal nila! Siya ay si Allāh, ang Tagalikha, ang Tagapaglalang [na nagpasimula ng nilikha mula sa wala], ang Tagapag-anyo; taglay Niya ang mga pangalang napakagaganda. Nagluluwalhati sa Kanya ang anumang nasa mga langit at lupa. Siya ay ang Makapangyarihan, ang Marunong.”
Ang mga tugon, sinagot
Vishnu Purana 5.33 — aklat 5, kabanata 33 (si Krishna kay Shiva)
“Ikaw ay may kakayahang maunawaan na ikaw ay hindi naiiba sa akin. Kung ano ako, ay ikaw; at iyon din ang mundong ito, kasama ang mga diyos, mga demonyo, at sangkatauhan nito. Nakikita ng mga tao ang mga pagkakaiba, sapagkat sila ay nalilito dahil sa kamangmangan.”
Sinipi para sa
Iisa sina Shiva at Vishnu: ang Harihara, kalahating Hari at kalahating Hara. Sinasabi ito mismo ng Vishnu Purana. Sinasabi ni Krishna kay Shiva: “Kung ano ako, ay ikaw”, at sinasabing nakakikita ang mga tao ng mga pagkakaiba dahil sa kamangmangan. Ang pagtatanong kung sino ang kataas-taasan ay ang mismong kamangmangang iyon.
Ang tugon
Basahin nang buo ang bahagi. Si Shiva ang unang nagsasalita: tinatawag niya si Krishna na “ang kataas-taasang panginoon”, “higit sa lahat ng bagay”, at hinihiling sa kanya na maging mabuti. Sumasagot si Krishna sa pagbibigay ng kahilingan. Kaya isinasalaysay ang pagkakaisa na si Krishna ang nasa itaas. Kabaligtaran ang pagsasalaysay ng Linga Purana. Doon si Shiva ang “ang hindi nahahating kataas-taasang panginoon”, na nahahati kina Brahma, Vishnu at Bhava, at tinatawag niya si Vishnu na “anak ko”. Ipagpalagay na iisang Nilalang sina Shiva at Krishna. Kung gayon ay ipinakikita ng Mahabharata ang Nilalang na iyon na gumugugol ng isang libong taon sa penitensiya upang paluguran ang Kanyang Sarili. Ipinakikita rin nito Siyang nagpepenitensiya sa Kanyang Sarili para sa biyaya ng isang anak. Tahasang tinanggihan ng ilang paaralan ang pagkakaisa: sinisipi ng paaralan ni Madhva ang mga taludtod na nabubulok si Shiva kasabay ng kanyang katawan samantalang hindi si Hari. Walang hinihingan ng biyaya ang Diyos (﷾) ng Qur'an, dahil Siya ay malaya sa lahat ng pangangailangan.
Kung saan ito humahantong — Kahit ang mga bahaging tumatawag na iisa sa dalawa ay nagraranggo sa kanila, at nagraranggo sa kanila sa magkasalungat na paraan. Iniiwan niyon na bukas ang tanong, hindi nasasagot.
Mahabharata, Anusasana Parva, seksiyon 14 — si Bhishma tungkol sa penitensiya ni Krishna kay Shiva (pagbilang ni Ganguli)
“Sa loob ng buong isang libong taon ang Mādhava na ito ay sumailalim sa pinakamahigpit na mga penitensiya, at sa wakas ay nagtagumpay sa pagpapalugod sa tanyag at nagbibigay-biyayang si Civa, ang Panginoong iyon ng buong gumagalaw at hindi gumagalaw na sansinukob. Sa bawat bagong Yuga ay pinalugod ni Krishna (sa ganitong mga penitensiya) si Mahādeva. Sa bawat Yuga ay napalugod si Mahādeva sa dakilang debosyon ng dakilang-kaluluwang si Krishna. Kung ano ang kapangyarihan ng dakilang-kaluluwang si Mahādeva,—ang orihinal na sanhing iyon ng sansinukob,—ay nakita ng sariling mga mata ni Hari, na siya mismo ay higit sa lahat ng pagkasira, sa panahon ng kanyang mga penitensiya sa tahanan ng pag-iisa sa Vadari na isinagawa upang magkaroon ng anak. Wala akong nakikita, O Bhārata, na sinumang nakahihigit kay Mahādeva.”
Sinipi para sa
Halimbawa ang penitensiya ni Krishna. Bilang tao, ipinakita niya kung paano dapat parangalan ng isang deboto si Shiva, gaya ng maaaring pagpaparangal ng Kataas-taasan sa sarili niyang deboto. Hindi nito ginagawang mas mataas si Shiva kaysa kay Krishna.
Ang tugon
Hindi ito inihaharap ni Bhishma bilang halimbawa. Sinasabi niya na sa pamamagitan ng debosyon kay Rudra ay “nagtagumpay ang dakilang-kaluluwang si Krishna sa pagsupil sa buong sansinukob”. Sinasabi niya na pinalugod ni Krishna si Mahadeva sa bawat panahon, at nagpenitensiya sa Vadari (isang banal na lugar sa Himalayas) upang magkaroon ng anak. Ang hinuha niya ay wala siyang nakikitang nakahihigit kay Mahadeva. Magagamit ng isang Shaiva ang parehong hakbang sa Vishnu Purana: pinuri lamang ni Shiva si Krishna bilang halimbawa. Kapag ipinaliliwanag palayo ng mga Vaishnava at mga Shaiva ang teksto ng isa't isa sa parehong paraan, walang napagpapasyahan ang mga teksto mismo. Walang iniiwang puwang para dito ang Qur'an. Walang sinasamba ang Diyos (﷾) at walang kailangan Siyang sinuman: “si Allāh ay ang Walang-pangangailangan”.
Kung saan ito humahantong — Sinasabi ng epiko ang penitensiya, ang natamo nito, at ang hatol na walang nakahihigit kay Mahadeva. Ang pagtawag dito na halimbawa ay isang pagbasang dinadala sa teksto, at madadala rin ng mga Shaiva ang parehong pagbasa sa Vishnu Purana.
Mahabharata, Anusasana Parva, seksiyon 14 — si Bhishma tungkol sa penitensiya ni Krishna kay Shiva (pagbilang ni Ganguli)
“Sa loob ng buong isang libong taon ang Mādhava na ito ay sumailalim sa pinakamahigpit na mga penitensiya, at sa wakas ay nagtagumpay sa pagpapalugod sa tanyag at nagbibigay-biyayang si Civa, ang Panginoong iyon ng buong gumagalaw at hindi gumagalaw na sansinukob. Sa bawat bagong Yuga ay pinalugod ni Krishna (sa ganitong mga penitensiya) si Mahādeva. Sa bawat Yuga ay napalugod si Mahādeva sa dakilang debosyon ng dakilang-kaluluwang si Krishna. Kung ano ang kapangyarihan ng dakilang-kaluluwang si Mahādeva,—ang orihinal na sanhing iyon ng sansinukob,—ay nakita ng sariling mga mata ni Hari, na siya mismo ay higit sa lahat ng pagkasira, sa panahon ng kanyang mga penitensiya sa tahanan ng pag-iisa sa Vadari na isinagawa upang magkaroon ng anak. Wala akong nakikita, O Bhārata, na sinumang nakahihigit kay Mahādeva.”
Sinipi para sa
Ang papuri ng Anusasana Parva kay Shiva ay isang mas huling dagdag ng Shaiva sa epiko. Ang Gita ang orihinal na turo, kaya nananatili ang salita nito: walang mas mataas kaysa kay Krishna.
Ang tugon
Ayon sa pag-aangking iyon, pinalaki ng isang sekta ang epikong nagdadala ng Gita upang itaas ang sarili nitong diyos. Hindi minamarkahan ng aklat mismo kung aling mga bahagi ang orihinal. Kaya maaari ring tawagin ng isang Shaiva na dagdag ang pahayag ng Gita. Alinman doon, hindi malalaman ng mambabasa kung sino ang Diyos (﷾) mula sa aklat kung paano ito nakatayo. Kailangan muna niyang pagpasyahan kung aling mga bahagi ang pagkakatiwalaan, at nagmumula sa kanyang sekta ang pasyang iyon. Hinihiling ng Qur'an na subukin ito nang buo: “Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
Kung saan ito humahantong — Kung idinagdag sa kalaunan ang mga bahagi tungkol kay Shiva, binago ang epiko upang itaas ang isang diyos, at hindi masasabi ng teksto lamang kung aling mga salita ang pagkakatiwalaan.
H. H. Wilson, The Vishnu Purana, 1840, Paunang Salita, p. xii — ang mga uri ng Purana ayon sa Padma Purana
“Kaya sinasabi sa Uttara Khańd́a ng Padma na ang mga Puráńa, gayundin ang iba pang mga akda, ay nahahati sa tatlong uri, ayon sa mga katangiang nangingibabaw sa kanila. Kaya ang Vishńu, Náradíya, Bhágavata, Gárud́a, Padma, at Váráha Puráńa ay Sátwika, o dalisay, dahil nangingibabaw sa kanila ang katangiang Satwa, o ang kabutihan at kadalisayan. Ang mga ito, sa katunayan, ay mga Vaishńava Puráńa. Ang Matsya, Kúrma, Linga, Śiva, Skanda, at Agni Puráńa ay Támasa, o mga Puráńa ng kadiliman, dahil nangingibabaw ang katangiang Tamas, ‘kamangmangan,’ ‘karimlan.’ Ang mga ito ay walang pagsalang mga Śaiva Puráńa.”
Sinipi para sa
Ang papuring ibinibigay ng bawat Purana sa sarili nitong diyos ay arthavada: papuring nilalayong pukawin ang debosyon, hindi literal na pagraranggo. Ang mga Purana ay smriti (inaalaalang tradisyon), mas mababa sa mga Veda, at hindi dapat basahin bilang mga pahayag ng katotohanan kung sino ang pinakamataas.
Ang tugon
Kung gayon ay hindi maaasahan ang mga Purana at ang mga epiko sa pinakamahalagang tanong na tinatalakay nila, kung sino ang Diyos (﷾). At karamihan sa mga kuwentong isinasalaysay sa mga templo at sa mga pista ay nagmumula sa mga aklat na ito. Hindi rin binasa ng mga tradisyong pansekta ang mga ito bilang papuri lamang. Inuuri ng Padma Purana, ayon sa pag-uulat ni Wilson, ang mga Shaiva Purana bilang mga Purana ng kadiliman at ang mga Vaishnava bilang dalisay. Isa iyong hatol, hindi papuri. Sinasabi ng paaralan ni Madhva bilang doktrina na nabubulok sina Brahma at Shiva at na sumusunod kay Hari ang lahat ng diyos. Tumatama rin sa magkabilang panig ang tugon. Ipagpalagay na papuri lamang ang hatol ni Bhishma na walang nakahihigit kay Mahadeva. Kung gayon ay maaaring papuri lamang din ang mga salita ni Krishna sa Gita, sa parehong epiko, na walang mas mataas kaysa sa kanya. Hindi papuring maaaring bale-walain ang mga pahayag ng Qur'an tungkol sa Diyos (﷾): “Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man”.
Kung saan ito humahantong — Hindi inaalis ng pagtawag na arthavada sa mga pagraranggo ang mga ito. Ginagawa niyong tahimik ang mga aklat kung sino ang Diyos (﷾), at itinuring mismo ng mga tradisyong pansekta na totoo ang mga pagraranggo.
Vishnu Purana 1.8 — aklat 1, kabanata 8
“Sa simula ng Kalpa, nang binalak ni Brahmá na lumikha ng isang anak na magiging katulad niya, isang binatang kulay-ube ang lumitaw, umiiyak nang mahina, at patakbo-takbo. Nang makita siya ni Brahmá na ganito ang paghihirap, sinabi niya sa kanya, “Bakit ka umiiyak?” “Bigyan mo ako ng pangalan,” sagot ng bata. “Rudra ang maging pangalan mo,” tugon ng dakilang ama ng lahat ng nilalang: “maging mahinahon ka; tumigil ka sa pag-iyak.””
Sinipi para sa
Nagkakaiba ang mga salaysay dahil magkakaibang panahon ang isinasalaysay nila. Sinasabi mismo ng Vishnu Purana na lumitaw si Rudra “Sa simula ng Kalpa” (isang dakilang panahon ng mundo). Sa isang panahon ng mundo ay nagmumula si Rudra kay Brahma; sa iba, nagmumula kay Shiva sina Brahma at Vishnu. Ukol ang mga kuwento sa magkakaibang siklo, kaya hindi sila nagsasalungatan.
Ang tugon
Maipaliliwanag ng magkakaibang panahon ang magkakaibang pangyayari. Hindi nila maipaliliwanag ang magkakaibang sagot kung sino ang Diyos (﷾). Ang Kataas-taasan ay hindi kataas-taasan sa isang panahon at lingkod sa susunod. Ang Shiva ng Linga Purana ay “ang hindi nahahating kataas-taasang panginoon”, at nagmula sa kanya sina Brahma at Vishnu. Tinatawag ng Shiva ng Vishnu Purana si Krishna na “ang kataas-taasang panginoon”, “higit sa lahat ng bagay”. Hindi maaaring kapwa ito ang nananatiling katotohanan. Walang kinalaman sa mga panahon ang pag-uuri ng Padma Purana. Tinatawag nito na dalisay ang isang pangkat ng mga Purana at mga Purana ng kadiliman ang iba. Mapagkakasundo ng pag-apela sa ibang mga panahon ang alinmang dalawang kuwento, kaya hindi nito maipakikita na totoo ang alinman. Hindi kailangan ng Qur'an ang gayong pag-apela: “Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami”.
Kung saan ito humahantong — Maaaring baguhin ng magkakaibang panahon ang mga pangyayari, hindi kung sino ang Diyos (﷾). Iba't ibang diyos pa rin ang pinangangalanan ng mga teksto bilang Kataas-taasan.
Linga Purana 1.19 — bahagi 1, kabanata 19 (si Shiva kay Vishnu)
“anak ko, anak ko, Hari, Vishṇu, ingatan mo ang lahat ng gumagalaw at hindi gumagalaw na mundong ito. Ako, ang hindi nahahating kataas-taasang panginoon, ay nahahati sa tatlong paraan sa ilalim ng mga pangalang Brahmā, Vishṇu, at Bhava, na may mga katangian ng paglikha, pag-iingat, at pagwasak.”
Sinipi para sa
Walang pagkakaagawan, dahil sa Trimurti. Lumilikha ang iisang Diyos bilang si Brahma, nag-iingat bilang si Vishnu at wumawasak bilang si Shiva. Tatlong tungkulin sina Brahma, Vishnu at Shiva, at walang isa man ang nasa itaas ng iba.
Ang tugon
Hindi iniiwang magkakapantay ng mga tekstong nagtuturo ng tatlong tungkulin ang tatlo, at hindi sila nagkakasundo kung sino ang nasa itaas. Sa Linga Purana, ang nahahati kina Brahma, Vishnu at Bhava ay si Shiva mismo, “ang hindi nahahating kataas-taasang panginoon”. Kabaligtaran ang sinasabi ng Vishnu Purana. Doon ay si Janardana, isang pangalan ni Vishnu, ang “ang nag-iisang diyos”. Tinatanggap niya ang mga pangalan nina Brahma, Vishnu at Shiva habang lumilikha, nag-iingat o wumawasak siya. Binanggit ni H. H. Wilson, ang tagasalin nito, na itinuturo ito ng lahat ng Purana. Nagkakaiba lamang sila kung aling diyos ang ginagawa nilang Kataas-taasan: si Vishnu sa Vishnu Purana, si Shiva sa Linga, si Krishna sa Brahma-vaivarta. Sa Devi-mahatmya, ang Diyosa ang nagpatanggap ng katawan sa tatlo. Kahit ang bahagi ng Maitri Upanishad na gumagawa sa tatlo na mga bahagi ng iisang nilalang ay hindi nagtuturing sa kanila na magkakapareho. Si Rudra ang bahaging “nauukol sa kadiliman”, at si Vishnu ang bahaging “nauukol sa kabutihan”. Kaya hindi neutral na tagpuan ang Trimurti. Hindi itinuturing na magkakapareho ng mga tekstong nagtuturo nito ang tatlo, at nagkakaiba sila kung sino ang nasa itaas. Walang alam ang Qur'an na paghahati sa Isa sa mga tungkulin o persona: Siya ay Iisa at Walang Hanggan, at walang sinumang katulad Niya.
Kung saan ito humahantong — Naglalagay ang bawat isa sa mga tekstong ito ng isang diyos sa itaas ng tatlong tungkulin o itinuturing na di-magkakapantay ang tatlo. Hindi sila nagkakasundo kung aling diyos ang pinakamataas. Inililipat ng Trimurti ang tanong; hindi nito ito sinasagot.
Maitri Upanishad 5.2 — kabanata 5, talata 2
“Ngayon, ang bahaging iyon niya na nauukol sa kadiliman, iyon, O mga mag-aaral, ay siya na tinatawag na Rudra. Ang bahaging iyon niya na nauukol sa karimlan, iyon, O mga mag-aaral, ay siya na tinatawag na Brahmâ. Ang bahaging iyon niya na nauukol sa kabutihan, iyon, O mga mag-aaral, ay siya na tinatawag na Vishnu. Siya, na iisa, ay nagiging tatlo, nagiging walo, nagiging labing-isa, nagiging labindalawa, nagiging walang hangganan.”
Sinipi para sa
Sinasamba ng mga Smarta, na sumusunod kay Shankara, nang magkakatabi sina Shiva, Vishnu, ang Diyosa, Ganesha at Surya, bilang mga anyo ng iisang Brahman. Maaaring piliin ng bawat sumasamba ang anyong iniibig niya. Sinasabi mismo ng shruti na ang iisang nilalang ay “nagiging tatlo”: sina Rudra, Brahma at Vishnu. Walang anyong mas mataas kaysa sa iba. Naroon ang mga bahaging nagtataas sa isang diyos upang palalimin ang debosyon sa anyong iyon.
Ang tugon
Kung gayon ay kailangang isantabi ng Smarta ang sinasabi ng mga aklat tungkol sa ranggo, dahil nagraranggo nga ang mga aklat. Sinasabi ng Krishna ng Gita na walang mas mataas kaysa sa kanya. Sinasabi ng Bhishma ng epiko na walang nakahihigit kay Mahadeva. Walang isa man sa kanila ang nagsasalita tungkol sa magkakapantay na anyo. Kaya hindi nagmumula sa kasulatan ang pagkakapantay-pantay; nagmumula ito sa paaralan ng Smarta. Kahit ang bahaging sinisipi niya ay hindi nagtuturing na magkakapareho ang tatlo. Si Rudra ang bahaging “nauukol sa kadiliman”, at si Vishnu ang bahaging “nauukol sa kabutihan”. Hindi iyon matatanggap ng isang Shaiva, dahil tinatawag ng kanyang Linga Purana si Shiva na “ang hindi nahahating kataas-taasang panginoon”. Kaya ang sagot ng Smarta ay isa pang pagbasa sa gitna ng magkakaagaw na pagbasa, at hindi nagpapasya sa pagitan nila ang mga aklat. Ibinibigay ng Qur'an ang sariling mga pangalan ng Diyos (﷾) para sa Kanyang Sarili, at ang bawat isa sa mga ito ay tumutukoy sa Iisang Diyos (﷾). “Dumalangin kayo kay Allāh o dumalangin kayo sa Napakamaawain”, sabi nito. Anumang pangalan ang itawag sa Kanya, “taglay Niya ang mga pangalang pinakamagaganda”.
Kung saan ito humahantong — Ang magkakapantay na anyo ay pagbasa ng iisang paaralan, na hindi pinananatili ng mga teksto mismo. Kahit ang bahagi ng Upanishad na nagbubuklod sa tatlo ay hindi nagtuturing na magkakapareho sila.
Svetasvatara Upanishad 3.2 — kabanata 3, taludtod 2
“Sapagkat iisa lamang si Rudra, hindi sila nagpapahintulot ng ikalawa, na namamahala sa lahat ng mundo sa pamamagitan ng kanyang mga kapangyarihan. Nakatayo siya sa likod ng lahat ng tao, at pagkatapos likhain ang lahat ng mundo siya, ang tagapag-ingat, ay inirorolyo ito sa katapusan ng panahon.”
Sinipi para sa
Pinangangalanan ng shruti, na nakahihigit sa mga Purana, ang iisang Panginoon sa dalawang pangalan: Rudra sa Svetasvatara Upanishad, at Narayana sa Narayana Upanishad. Kapwa mga pangalan ito ng iisang Brahman, kaya ang pagtatalo ay ukol lamang sa mga mas huling aklat.
Ang tugon
Kung gayon ay nasa loob din ng shruti ang pagtatalo. Sinasabi ng Svetasvatara na iisa lamang si Rudra, at “hindi sila nagpapahintulot ng ikalawa”. Pinangangalanan ng Katha Upanishad ang dulo ng paglalakbay na “ang pinakamataas na dako ni Vishnu”. Sinisipi rin ng paaralan ni Madhva ang Narayana Upanishad para sa turong walang napalalaya nang walang biyaya ni Vishnu. Idinaragdag nito na hindi napalalaya ang mga nagpapalugod sa mga diyos. Binabasa ng mga Shaiva ang una bilang pagpapangalan kay Shiva, at binabasa ng mga Vaishnava ang iba bilang pagpapangalan kay Vishnu. Hindi nagpapasya sa pagitan nila ang kasulatan; ang mga guro ang nagpapasya, at hindi sila nagkakasundo. Pinangangalanan ng Qur'an ang Isang tinutukoy nito, at sinasabing walang sinumang katulad Niya.
Kung saan ito humahantong — Nasa shruti ang dalawang pangalan, at bawat isa ay inaangkin ng ibang tradisyon bilang pangalan ng Kataas-taasan. Kaya hindi rin napagpapasyahan ng shruti kung sino ang kataas-taasan.
Rig Veda 1.164.46 — Mandala 1, Himno 164, taludtod 46
“Tinatawag nila siyang Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, at siya ay ang makalangit at may marangal na pakpak na si Garutmân. Sa Isa, ang mga pantas ay nagbibigay ng maraming titulo: tinatawag nila itong Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Sinipi para sa
“Sa Isa, ang mga pantas ay nagbibigay ng maraming titulo.” Dalawang pangalan ng iisang Diyos sina Shiva at Vishnu, gaya ng pagtawag ng mga Muslim sa Diyos sa siyamnapu't siyam na pangalan. Walang Muslim na nagtatanong kung al-Rahman ba o al-Rahim ang kataas-taasan. Ang inyong Diyos ay maawain din at mahigpit din sa parusa: dalawang aspekto ng iisang Diyos, gaya ng pag-iingat ni Vishnu at pagwasak ni Shiva.
Ang tugon
Hindi kailanman nagpapaligsahan ang mga pangalan sa Qur'an. Tawagin man Siyang Allah (﷾) o al-Rahman, sabi nito, taglay Niya ang mga pangalang pinakamagaganda. Nagsasalita nga ang Qur'an tungkol sa Kanyang awa at sa Kanyang parusa nang magkasama. “Magbalita ka sa mga lingkod Ko na Ako ay ang Mapagpatawad, ang Maawain, at na ang pagdurusang dulot Ko ay ang pagdurusang masakit.” Kapwa ukol ang dalawa sa Iisang Diyos (﷾), na kumikilos sa pamamagitan ng dalawa. Walang sariling kapanganakan, katawan, sekta o kasulatan ang Kanyang awa. Walang pangalan Niya ang ipinanganganak mula sa iba, sumasamba sa iba, o iniraranggo sa ibaba ng iba. Walang aklat ng isang pangalan ang tumatawag na kadiliman sa mga aklat ng ibang pangalan. Ginagawa ng mga tekstong Hindu ang lahat ng ito kina Shiva at Vishnu. Ipinakikita ng isang aklat si Rudra bilang anak ni Brahma, at ipinakikita ng iba si Shiva na lumilikha kay Brahma. Nagpepenitensiya ang isang diyos sa isa pa para sa isang biyaya. Tinatawag ng isang Purana na kadiliman ang mga Purana ng ibang sekta. Ang maraming pangalan para sa iisang Diyos (﷾) ay turo ng Islam. Ang maraming diyos na may sariling mga kapanganakan, gawa at ranggo ay ibang bagay.
Kung saan ito humahantong — Inilalarawan ng maraming pangalan at katangian sa Qur'an ang iisang Diyos (﷾) na walang kaagaw. Binibigyan ng mga tekstong Hindu sina Shiva at Vishnu ng magkakahiwalay na kapanganakan, gawa at ranggo, na wala sa mga pangalan o aspekto ng iisang Diyos (﷾).
Bhagavad Gita 7:20-23 — kabanata 7, mga taludtod 20-23
“Ang mga pinagkaitan ng kaalaman ng iba't ibang pagnanasa ay lumalapit sa ibang mga diyos, na sumusunod sa iba't ibang alituntunin, at pinamamahalaan ng sarili nilang mga kalikasan. Anumang anyo (ng diyos) ang nais sambahin nang may pananampalataya ng sinumang sumasamba, sa anyong iyon ay pinatatatag ko ang kanyang pananampalataya. Taglay ang pananampalatayang iyon, sinisikap niyang paluguran (ang diyos sa) anyong iyon, at natatamo mula rito ang mga kapaki-pakinabang na bagay na kanyang hinahangad, (bagaman ang mga ito ay) sa katunayan ay ibinibigay ko. Ngunit ang bungang (natamo) sa gayon ng mga may kaunting pagpapasya ay nasisira. Ang mga sumasamba sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos, at ang aking mga sumasamba, ay pumupunta rin sa akin.”
Sinipi para sa
Tinatahak ng bawat tao ang landas na angkop sa kanyang kalikasan at kakayahan. Para sa isang Shaiva, tama si Shiva; para sa isang deboto ni Krishna, si Krishna. Sinasabi mismo ni Krishna na pinatatatag niya ang pananampalataya ng bawat sumasamba, anumang anyo ang sinasamba nito. Nasa bawat isa ang pagpapasya.
Ang tugon
Hindi sinasabi ng mga teksto na tama ang bawat diyos para sa sarili niyang sumasamba. Pinangangalanan ng bawat isa ang sarili nitong diyos bilang kataas-taasan sa iba. Sa Gita, sinasabi ni Krishna na walang “mas mataas kaysa sa akin”. Sa Mahabharata, tinatawag ni Bhishma si Mahadeva na “ang tagapaglikha nina Brahman, Vishnu, at Indra”. Sa Linga Purana, tinatawag ni Shiva ang sarili na “ang hindi nahahating kataas-taasang panginoon”. Kung nasa itaas ni Vishnu si Shiva, hindi nasa itaas ni Shiva si Vishnu. Hindi maaaring kapwa totoo ang dalawa, anuman ang angkop sa sumasamba. Ang mismong mga taludtod na sinisipi para sa pagpili ay nagraranggo rin sa mga pagpipilian. Sinasabi nila na ang gayong mga sumasamba ay “pinagkaitan ng kaalaman ng iba't ibang pagnanasa”, at na ang kanilang bunga ay “nasisira”. Malinaw na itinatanong ito ng Qur'an: “mga panginoong magkakahiwa-hiwalay ba ay higit na mabuti o si Allāh, ang Nag-iisa, ang Palalupig?”
Kung saan ito humahantong — Ang kung sino ang kataas-taasan ay tanong tungkol sa kung ano ang totoo, hindi kung ano ang angkop. Nagbibigay ang mga kasulatan ng magkakaagaw na sagot, at sinabi na ng Iisang Diyos (﷾) kung sino Siya.
Qur'an 4:82 — Surah An-Nisa, talata 82
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
Sinipi para sa
Nahahati rin ang mga Muslim. Iba-iba ang pagkaunawa nila sa Qur'an at hindi sila nagkakasundo sa paniniwala at batas. Kaya walang napatutunayan laban sa mga kasulatang Hindu ang di-pagkakasundo ng mga Hindu.
Ang tugon
Hindi nangangatwiran ang pahinang ito mula sa di-pagkakasundo lamang. Ipinakikita nito na ang mga aklat na Hindu mismo ang nagpapangalan ng iba't ibang diyos bilang kataas-taasan. Nagkakaiba nga ang mga Muslim sa pagkaunawa, ngunit tungkol sa iisang pinagsasaluhang teksto. Hawak ng bawat Muslim ang parehong aklat na may 114 na surah. Pinangangalanan ng mga talata nito ang iisang Diyos (﷾), walang kaagaw: “Siyang si Allāh ay Kaisa-isa”. Ang pagkakaiba sa pagkaunawa ay hindi pagkakaiba sa kasulatan. Inaanyayahan pa nga ng Qur'an ang pagsubok: “Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
Kung saan ito humahantong — Nagkakaiba ang mga Muslim kung paano babasahin ang iisang aklat, na nagpapangalan sa iisang Diyos (﷾). Ang mga aklat na Hindu mismo ang nagpapangalan ng magkakaagaw na diyos bilang kataas-taasan.
Mga pananaw
Kataas-taasan si Vishnu (Vaishnava)
Si Vishnu, na kilala bilang Narayana at bilang Krishna, ang Kataas-taasang Panginoon. Walang mas mataas kaysa sa kanya. Umaasa at sumusunod sa kanya sina Brahma, Shiva at ang ibang mga diyos, at si Shiva mismo ay nagpaparangal kay Krishna bilang kataas-taasang panginoon.
Mga tradisyong Vaishnava: ang Vishnu at Bhagavata Purana, at ang mga paaralan nina Ramanuja at Madhva
Sa Gita, sinasabi ni Krishna na siya ang lumilikha at wumawasak sa buong sansinukob, at na walang mas mataas kaysa sa kanya.
Pagtutol
Tanggapin na sinasabi ito ng Gita. Ngunit sinasabi ni Bhishma, sa parehong epiko, na gumugol si Krishna ng isang libong taon sa penitensiya upang paluguran si Shiva. Idinaragdag niya na wala siyang nakikitang nakahihigit kay Mahadeva. Hindi nagkakasundo ang mga aklat. Itinuturo ng Qur'an ang Isang malaya sa lahat ng pangangailangan at walang nasa itaas Niya na mahihingan Niya ng biyaya.
Sinasabi ni Krishna na sa mga Rudra ay siya si Sankara, isang pangalan ni Shiva.
Pagtutol
Tanggapin na sinasabi ito ni Krishna. Ngunit sinasabi ni Bhishma, sa parehong epiko, na nagmula ang kapangyarihan ni Krishna sa debosyon kay Rudra. Hindi mahihigitan ng isang pahayag ang isa pa, at hindi sinasabi ng epiko kung alin ang pananatilihin. Pinangangalanan ng Qur'an ang Isa na sinasabi nitong “Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man”.
Isinasalaysay ng Vishnu Purana na lumitaw si Rudra nang hilingin ni Brahma ang isang anak, at na si Brahma ang nagpangalan sa kanya.
Pagtutol
Isinasalaysay nga ito ng Vishnu Purana. Ngunit sinasabi ng Mahabharata na si Mahadeva ang tagapaglikha nina Brahma at Vishnu, at sinasabi ng Linga Purana na kapwa nagmula kay Shiva sina Brahma at Vishnu. Hindi maaaring lahat ay totoo ang mga salaysay na ito kung sino ang ipinanganak mula kanino. Sa Qur'an, “Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak”.
Nagsasalita ang Vishnu Purana tungkol sa iisa at nag-iisang diyos, si Janardana (si Vishnu). Tinatanggap niya ang mga pangalang Brahma, Vishnu at Shiva habang lumilikha, nag-iingat o wumawasak siya.
Pagtutol
Tanggapin na sinasabi ito ng Vishnu Purana. Binanggit ng tagasalin nito, si H. H. Wilson, na nagtuturo ang bawat Purana ng iisang diyos sa tatlong tungkulin, ngunit iba't ibang diyos ang pinangangalanan ng bawat isa bilang iisang iyon. Si Vishnu ito rito, si Shiva sa Linga Purana at si Krishna sa Brahma-vaivarta. Kaya hindi mapagpapasyahan ng pag-aangkin ang tanong. Walang alam ang Qur'an na paghahati sa Isa: Siya ay Iisa at Walang Hanggan.
Sa Vishnu Purana, tinatawag ni Shiva si Krishna na kataas-taasang panginoon, higit sa lahat ng bagay, at humihingi ng kanyang lingap.
Pagtutol
Tanggapin na ipinasasabi ito ng Vishnu Purana kay Shiva. Kabaligtaran ang pagsasalaysay ng Linga Purana. Doon ay pinupuri ni Vishnu si Shiva, at tinatawag ni Shiva ang sarili na ang hindi nahahating kataas-taasang panginoon at si Vishnu na “anak ko”. Inilalagay ng bawat aklat sa itaas ang sarili nitong diyos. Walang hinihingan ng biyaya ang Diyos (﷾) ng Qur'an, dahil Siya ay malaya sa lahat ng pangangailangan.
Tinatawag ng Bhagavata Purana ang ibang mga banal na nilalang na mga bahagi ng Diyos, ngunit si Krishna na ang Panginoon mismo.
Pagtutol
Oo, sinasabi ito ng Bhagavata Purana. Ngunit iba't ibang Kataas-taasang Diyos (﷾) ang pinangangalanan ng Mahabharata, ng Linga Purana at ng Devi-mahatmya. Hindi mahihigitan ng isang pag-aangking ginawa sa isang aklat ang parehong pag-aangking ginawa sa iba. Inilalagay ng Qur'an ang sarili nito sa pagsubok na walang pagkakasalungatan. Sinasabi nito: “Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami”.
Sinisipi ng paaralan ni Madhva ang mga taludtod na nabubulok sina Brahma at Shiva kasabay ng kanilang mga katawan at na sumusunod kay Hari ang lahat ng diyos.
Pagtutol
Pinanghahawakan nga ito ng paaralan ni Madhva bilang doktrina. Pinanghahawakan ng mga Shaiva ang kabaligtaran, na walang nakahihigit kay Mahadeva, at kapwa nila inaangkin ang mga kasulatan. Kaya hindi nagpapasya sa pagitan nila ang mga kasulatan. Itinuturo ng Qur'an ang Isang Walang Hanggan at malaya sa lahat ng pangangailangan.
Sinisipi ng paaralan ni Madhva ang Narayana Upanishad para sa turong dumarating ang paglaya sa pamamagitan lamang ng biyaya ni Vishnu.
Pagtutol
Sinisipi nga ito ng paaralan ni Madhva. Ngunit nagsasalita ang Svetasvatara Upanishad tungkol sa iisang Rudra lamang, at binabasa ito ng mga Shaiva bilang pagpapangalan kay Shiva. Natatagpuan ng bawat panig ang sarili nitong diyos sa shruti, kaya hindi nagpapasya ang shruti. Pinangangalanan ng Qur'an ang Isang tinutukoy nito, at sinasabing walang sinumang katulad Niya.
Pinangangalanan ng Katha Upanishad ang layunin na “ang pinakamataas na dako ni Vishnu”.
Pagtutol
Tanggapin na pinangangalanan ng Katha ang layunin na “ang pinakamataas na dako ni Vishnu”. Ngunit nagsasalita ang Svetasvatara tungkol sa iisang Rudra lamang, walang ikalawa, at binabasa ito ng mga Shaiva bilang pagpapangalan kay Shiva. Hindi pumipili sa pagitan nila ang kasulatan; ang gurong sinusunod ng isang Hindu ang pumipili. Malinaw na sinasabi ng Qur'an na walang sinumang katulad Niya.
Kataas-taasan si Shiva (Shaiva)
Si Shiva, si Mahadeva, ang dakilang Diyos, ang Kataas-taasang Panginoon. Siya ang iisang Rudra ng Upanishad, walang ikalawa. Nililikha niya ang lahat ng mundo, iniingatan ang mga ito at inirorolyo sa katapusan ng panahon. Hindi lamang siya ang tagawasak ng Trimurti. Nagmula sa kanya sina Brahma at Vishnu, at si Krishna mismo ay sumamba sa kanya.
Mga tradisyong Shaiva: ang Svetasvatara Upanishad, ang Linga Purana, at ang Anusasana Parva ng Mahabharata
Sinasabi ng Svetasvatara Upanishad na iisa lamang si Rudra, walang ikalawa, na namamahala sa lahat ng mundo.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na walang ikalawa ang Kataas-taasan. Ngunit binabasa ng mga Vaishnava ang shruti para kay Vishnu, at ipinakikita ng kanilang Vishnu Purana si Rudra bilang anak ni Brahma. Hindi napagpapasyahan ng kasulatan kung kaninong ‘iisa’ ang tinutukoy. Sa Qur'an, “Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak”.
Tinatawag siya ng parehong Upanishad na kataas-taasang dakilang panginoon ng mga panginoon at kataas-taasang diyos ng mga diyos.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na ang Kataas-taasan ay ang pinakamataas na Panginoon, walang nasa itaas Niya. Ngunit walang alam ang Qur'an na mas mabababang diyos sa ilalim Niya: kung may ibang mga diyos bukod kay Allah (﷾), magkakaroon sana ng kaguluhan (21:22). At iba't ibang diyos ang pinangangalanan ng mga aklat bilang Kataas-taasan.
Sa Mahabharata, sinasabi ni Bhishma na si Mahadeva (si Shiva) ang tagapaglikha at panginoon nina Brahma, Vishnu at Indra. Ang lahat ng diyos, sabi niya, ay sumasamba sa kanya.
Pagtutol
Tanggapin na sinasabi ito ni Bhishma. Ngunit kabaligtaran ang pagsasalaysay ng Vishnu Purana, at sa Gita sa parehong epiko ay sinasabi ni Krishna na walang mas mataas kaysa sa kanya. Magkakaiba ang pagraranggo ng mga aklat sa kanilang mga diyos. Sinasabi ng Qur'an na kung may ibang mga diyos, aalisin sana ng bawat isa ang nilikha niya.
Sinasabi ni Bhishma na gumugol si Krishna ng isang libong taon sa penitensiya upang paluguran si Shiva. Sa pamamagitan ng kanyang debosyon kay Rudra, sabi niya, nagawang supilin ni Krishna ang buong sansinukob.
Pagtutol
Tanggapin na sinasabi ito ng epiko. Ngunit sa Gita sa parehong epiko ay sinasabi ni Krishna na walang mas mataas kaysa sa kanya. Maipaliliwanag ng isang Vaishnava ang penitensiya bilang halimbawa, at maipaliliwanag ng isang Shaiva ang pahayag ng Gita bilang papuri. Kapag ipinaliliwanag palayo ng bawat panig ang teksto ng iba, walang napagpapasyahan ang teksto. Walang sinasamba ang Diyos (﷾) ng Qur'an at malaya Siya sa lahat ng pangangailangan.
Sinasabi ni Bhishma na wala siyang nakikitang nakahihigit kay Mahadeva.
Pagtutol
Tanggapin na sinasabi ito ni Bhishma. Ngunit sa Vishnu Purana, si Shiva mismo ang tumatawag kay Krishna na “ang kataas-taasang panginoon”, at sa Gita ay sinasabi ni Krishna na walang mas mataas kaysa sa kanya. Nagbibigay ang bawat tradisyon ng sarili nitong hatol, at magkasalungat ang mga hatol. Itinuturo ng Qur'an ang Isa na sinasabi nitong “Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man”.
Sa Linga Purana, sinasabi ni Shiva kina Brahma at Vishnu na kapwa sila nagmula sa kanya. Tinatawag niya ang sarili na ang hindi nahahating kataas-taasang panginoon, na nahahati kina Brahma, Vishnu at Bhava.
Pagtutol
Tanggapin na sinasabi ito ng Linga Purana. Sinasabi naman ng Vishnu Purana na ang nag-iisang diyos ay si Janardana, isang pangalan ni Vishnu, na tumatanggap ng tatlong pangalan. Binanggit ni Wilson na iba't ibang diyos ang ginagawang iisang iyon ng bawat Purana. Walang alam ang Qur'an na paghahati sa Isa sa mga tungkulin: Siya ay Iisa at Walang Hanggan.
Kataas-taasan ang Diyosa (Shakta)
Ang Diyosa, si Devi o Shakti, ang kataas-taasang kapangyarihan sa likod ng lahat ng bagay. Sina Brahma, Vishnu at Shiva mismo ay tumanggap ng katawan sa pamamagitan ng kanyang kapangyarihan.
Mga tradisyong Shakta: ang Devi-mahatmya (Durga Saptashati)
Sa Devi-mahatmya, sinasabi ni Brahma na pinatanggap ng Diyosa ng katawan si Vishnu, siya mismo at si Shiva.
Pagtutol
Tanggapin na sinasabi ito ng Devi-mahatmya. Sinasabi ng mga aklat na Vaishnava at Shaiva na si Vishnu o si Shiva ang kataas-taasan, kaya tatlong magkakaibang sagot ang ibinibigay ng mga aklat. Itinuturo ng Qur'an na kung may ibang mga diyos bukod kay Allah (﷾), aalisin sana ng bawat isa ang nilikha niya. Mangingibabaw sana ang ilan sa iba.
Sila ay iisa (ang Harihara, ang Trimurti at ang mga Smarta)
Hindi magkaagaw sina Shiva at Vishnu kundi iisang Diyos. Nagbibigay ang mga pantas ng maraming pangalan sa Iisa. Kumikilos ang iisang Diyos bilang si Brahma, si Vishnu at si Shiva sa paglikha, pag-iingat at pagwasak. Sinasamba ng mga Smarta nang magkakatabi sina Shiva, Vishnu, ang Diyosa, Ganesha at Surya bilang mga anyo ng iisang Brahman. Ang pagtatanong kung sino ang kataas-taasan ay pagkakita ng mga pagkakaibang nagmumula sa kamangmangan.
Ang mga Smarta, na sumusunod kay Shankara; maraming Hindu ngayon; at ang mga bahaging nagkakasundo sa mga Purana
Sa Vishnu Purana, sinasabi ni Krishna kay Shiva na hindi sila magkahiwalay. Nakakikita ang mga tao ng mga pagkakaiba, sabi niya, dahil lamang hindi nila alam.
Pagtutol
Tanggapin na sinasabi ito ni Krishna kay Shiva. Ngunit si Shiva ang unang nagsasalita at tinatawag si Krishna na “ang kataas-taasang panginoon”, at sa Linga Purana ay isinasalaysay ang pagkakaisa na si Shiva ang nasa itaas. Kapag isinasalaysay sa magkasalungat na paraan, hindi tinatapos ng pagkakaisa ang pagraranggo. Walang hinihingan ng biyaya ang Diyos (﷾) ng Qur'an, dahil Siya ay malaya sa lahat ng pangangailangan.
Nagsasalita ang Linga Purana tungkol sa iisang kataas-taasang panginoon na nahahati sa tatlong paraan, bilang sina Brahma, Vishnu at Bhava.
Pagtutol
Tanggapin na sinasabi ito ng Linga Purana. Ngunit ang nahahati ay si Shiva mismo, “ang hindi nahahating kataas-taasang panginoon”. Ginagawa itong si Janardana ng Vishnu Purana, isang pangalan ni Vishnu. Kapwa nagtuturo ang dalawa ng iisang Diyos (﷾) sa tatlong tungkulin, at hindi sila nagkakasundo kung sino Siya. Itinuturo ng Qur'an na Siya ay Iisa at Walang Hanggan, at walang sinumang katulad Niya.
Sinasabi ng Maitri Upanishad na ang iisang nilalang ay nagiging tatlo: sina Rudra, Brahma at Vishnu.
Pagtutol
Sinasabi nga ito ng Maitri Upanishad. Ngunit iba't ibang katangian ang pinangangalanan nito para sa bawat isa: kadiliman (tamas, ang katangian ng kapurulan) para kay Rudra, karimlan para kay Brahma at kabutihan para kay Vishnu. Kaya hindi nito itinuturing na magkakapareho ang tatlo, at ginagawa ng Linga Purana na si Shiva ang kataas-taasang panginoon. Walang alam ang Qur'an na paghahati sa Isa sa mga bahagi: Siya ay Iisa at Walang Hanggan.
Sinasabi ng Rig Veda na nagbibigay ang mga pantas ng maraming pangalan sa Iisa.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na maraming pangalan ang Iisang Diyos (﷾). Ngunit hindi kailanman nagpapaligsahan ang mga pangalan sa Qur'an, at walang pangalang ipinanganganak mula sa iba. Sa mga aklat, may magkakahiwalay na kapanganakan, gawa at ranggo sina Shiva at Vishnu, at wala nito ang mga pangalan ng iisang Diyos (﷾). Sinasabi ng Qur'an na anumang pangalan ang itawag sa Kanya, taglay Niya ang mga pangalang pinakamagaganda.
Ang pananaw ng Islam
Iisa ang Diyos (﷾), walang kaagaw, walang kapantay at walang nasa itaas Niya. Ang mga kasulatang gumagawa sa mga diyos na ipinanganganak mula sa isa't isa, sumasamba sa isa't isa at nagraranggo sa isa't isa ay hindi maaaring lahat ay naglalarawan sa Kanya. Itinuturo ng Qur'an ang Isang walang kailangan, na ang maraming pangalan ay hindi kailanman nagpapaligsahan.
Nagbibigay ang mga kasulatang Hindu ng magkasalungat na sagot kung sino ang kataas-taasan, kahit sa loob ng iisang epiko. At nagraranggo ang kanilang mga bahagi tungkol sa pagkakaisa sa mga diyos sa magkasalungat na paraan.
Binanggit ng tagasalin ng Vishnu Purana na nagtuturo ang bawat Purana ng iisang diyos sa tatlong tungkulin. Ngunit hindi nagkakasundo ang mga Purana kung aling diyos ang iisang iyon.
May sinasabi ang Qur'an tungkol sa sarili nito. Kung nagmula ito sa sinuman bukod kay Allah (﷾), magkakaroon sana ito ng maraming pagkakasalungatan.
Ikinakatwiran ng Qur'an na magdadala ng kaguluhan ang mga magkaagaw na diyos at na aalisin ng bawat isa ang nilikha niya.
Itinatanong ng Qur'an kung mas mabuti ba ang maraming panginoong nagkakahiwa-hiwalay, o ang Iisang Diyos (﷾).
Ang Diyos (﷾) ay malaya sa lahat ng pangangailangan, hindi nagkaanak at hindi ipinanganak, at walang sinumang katulad Niya.
Ang maraming pangalan ng Diyos (﷾) ay pawang sa Kanya at hindi kailanman nagpapaligsahan.