Maikling sagot
Hindi, hindi bilang daan patungo sa Diyos (﷾). Pinananatili ng Gita ang mga handog na Vedic sa mga diyos bilang isang tungkulin. Ngunit inilalagay nito ang pagsamba sa kanila sa ibaba ng debosyon sa iisang Panginoon. Sinasabi ni Krishna na ang mga taong inalisan ng kaalaman ng mga pagnanasa ay bumabaling sa ibang mga diyos. Tinatanggap niya na siya talaga ang sinasamba nila, ngunit “nang hindi wasto”. Nasisira ang kanilang gantimpala: ang mga sumasamba sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos. Hindi nila siya tunay na nakikilala, kaya sila'y bumabagsak. Ang debosyong pinakapinupuri niya ay ibinibigay sa kanya lamang, “sa wala nang iba maliban sa akin”. Sinasabi ng tatlong dakilang guro ng Vedanta, sina Shankara, Ramanuja at Madhva, na kulang ang pagsamba sa ibang mga diyos at hindi nagtatagal ang bunga nito. Sinasabi pa ni Krishna na ang mabubuting bagay na hinihingi sa mga diyos ay talagang ibinibigay niya. Ibinibigay ng Qur'an ang payak na hinuha: sambahin ang Nagbibigay lamang, at humingi nang tuwiran sa Kanya.
Buong paliwanag
Iisang aral ang itinuturo ng mga kabanata 7 at 9
Bahagi ang Bhagavad Gita ng Mahabharata, ang dakilang epikong Hindu. Doon ay nagsasalita si Krishna, na itinuturing ng mga Hindu na Kataas-taasang Panginoon, sa mandirigmang si Arjuna. Hindi nagsasalungatan ang dalawang bahaging pinakamadalas sipiin tungkol sa tanong na ito. Ipinaliliwanag ng ikalawa ang una. Sa kabanata 7, ang mga taong inalisan ng kaalaman ng mga pagnanasa ay lumalapit sa ibang mga diyos (anya-devatah). Pinatatatag ni Krishna ang kanilang pananampalataya, at natatanggap nila ang hinihingi nila, bagaman talagang siya ang nagbibigay nito. Ngunit nasisira ang kanilang bunga. Ang mga sumasamba sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos, at ang kanyang mga sumasamba ay pumupunta sa kanya. Idinaragdag ni K. T. Telang, isang Hindung iskolar at hukom na nagsalin ng Gita noong 1882, na ang mga diyos ay hindi walang hanggan. Kaya panandalian ang bunga. Sa kabanata 9, sumasamba nga kay Krishna ang mga deboto ng ibang mga diyos, ngunit nang hindi wasto (avidhi-purvakam, hindi ayon sa tuntunin). Ibinibigay ni Telang ang dahilan: sa anyo ay sumasamba sila sa ibang mga diyos. Hindi nila siya tunay na nakikilala, kaya sila'y bumabagsak. Ipinaliliwanag ito ni Telang bilang pagbabalik sa mundo ng mga mortal. Ang mga nanunumpa sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos. Kapag binasa nang magkasama, inilalagay ng mga kabanata ang pagsambang ito sa ibaba ng pagsamba sa Isa.
“Ang mga pinagkaitan ng kaalaman ng iba't ibang pagnanasa ay lumalapit sa ibang mga diyos, na sumusunod sa iba't ibang alituntunin, at pinamamahalaan ng sarili nilang mga kalikasan. Anumang anyo (ng diyos) ang nais sambahin nang may pananampalataya ng sinumang sumasamba, sa anyong iyon ay pinatatatag ko ang kanyang pananampalataya. Taglay ang pananampalatayang iyon, sinisikap niyang paluguran (ang diyos sa) anyong iyon, at natatamo mula rito ang mga kapaki-pakinabang na bagay na kanyang hinahangad, (bagaman ang mga ito ay) sa katunayan ay ibinibigay ko. Ngunit ang bungang (natamo) sa gayon ng mga may kaunting pagpapasya ay nasisira. Ang mga sumasamba sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos, at ang aking mga sumasamba, ay pumupunta rin sa akin.”
“At ang mga diyos ay hindi walang hanggan, kaya ang bungang natatamo ay panandalian.”
“Maging ang mga iyon, O anak ni Kuntî! na mga deboto ng ibang mga diyos at sumasamba nang may pananampalataya, ay ako lamang ang sinasamba, (ngunit) nang hindi wasto. Sapagkat ako ang tumatamasa gayundin ang panginoon ng lahat ng handog. Ngunit hindi nila ako tunay na nakikilala, kaya sila'y bumabagsak. Ang mga nanunumpa sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos; ang mga nanunumpa sa mga espiritu ng mga ninuno ay pumupunta sa mga espiritu ng mga ninuno; ang mga sumasamba sa mga Bhûta ay pumupunta sa mga Bhûta; at gayundin ang mga sumasamba sa akin ay pumupunta sa akin.”
“Sapagkat sa anyo ay sumasamba sila sa ibang mga diyos.”
“Ibig sabihin, bumabalik sa mundo ng mga mortal.”
Ang pagsambang pinupuri ng Gita
Inilalagay ng Gita ang debosyon sa iisa lamang sa itaas ng lahat ng pagsambang ginagawa para sa gantimpala. Ang mga sumusunod sa mga ritwal ng tatlong Veda (ang mga kasulatang Hindu ng ritwal at panalangin) dahil may hinahangad sila ay nakararating sa langit. Ngunit kapag naubos ang kanilang karapatan, bumabalik sila sa mundo ng kamatayan: “ang pagpunta at pagbalik”. Higit ang ipinangangako ni Krishna sa mga sumasamba sa kanya na nagninilay sa kanya “at sa wala nang iba” (ananyah). Binibigyan niya sila ng mga bagong kaloob, at iniingatan ang kanilang natamo. Sa kabanata 12 ay nangangako siya sa mga sumasamba sa kanya “nang may debosyon sa wala nang iba maliban sa akin” (ananyena yogena). Ililigtas niya sila mula sa karagatan ng mundong ito ng kamatayan. Malapit sa wakas nito, hinihiling ng Gita kay Arjuna na gawing tanging kanlungan si Krishna. Inaalaala rin ni Krishna ang utos ng Tagapaglikha na paluguran ang mga diyos sa pamamagitan ng handog, at sinasabi niyang sumasamba sa mga diyos ang mabubuting tao. Ngunit hinihiling niya na gawin ang gayong handog nang walang pagkakabit, at sa kalaunan na ialay sa kanya ang bawat handog. Ang kanyang mga salita tungkol sa tatlong uri ng pananampalataya ay sumasagot sa isang tanong tungkol sa mga taong sumasamba habang tinatalikuran ang mga tuntunin ng kasulatan. Ang pagsambang inilalagay ng Gita sa pinakamataas ay ang pagsamba sa iisa lamang.
“Ang mga nakaaalam ng tatlong (sangay ng) kaalaman, na umiinom ng katas ng Soma, na nahugasan na ang mga kasalanan, ay naghahandog at nananalangin sa akin para sa isang daan patungo sa langit; at sa pag-abot sa banal na mundo ng panginoon ng mga diyos, tinatamasa nila sa mga makalangit na rehiyon ang mga makalangit na kaligayahan ng mga diyos. At pagkatapos tamasahin ang dakilang makalangit na mundong iyon, pumapasok sila sa mundo ng mga mortal kapag naubos na ang (kanilang) karapatan. Kaya ang mga naghahangad ng mga bagay na ninanais, at umaasa sa mga ordinansa ng tatlong (Veda), ay natatamo (bilang bunga) ang pagpunta at pagbalik. Sa mga taong sumasamba sa akin, na nagninilay sa akin at sa wala nang iba, at palaging nakatalaga, nagbibigay ako ng mga bagong kaloob at iniingatan ko ang kanilang natamo.”
“Tungkol naman sa mga iyon, gayunman, O anak ni Prithâ! na, iniaalay ang lahat ng kanilang gawa sa akin, at (itinuturing) ako bilang kanilang pinakamataas (na layunin), ay sumasamba sa akin, nagninilay sa akin nang may debosyon sa wala nang iba maliban sa akin, at ang mga isip ay nakatuon sa akin, ako, nang walang pagkaantala, ay lumalapit bilang kanilang tagapagligtas mula sa karagatan ng mundong ito ng kamatayan.”
“Iwan mo ang lahat ng tungkulin, at lumapit ka sa akin bilang (iyong) tanging kanlungan. Palalayain kita mula sa lahat ng kasalanan. Huwag kang malungkot.”
“Ang mundong ito ay nakagapos sa lahat ng gawa maliban sa gawang para sa layunin ng handog. Kaya, O anak ni Kuntî! iwan mo ang pagkakabit, at gawin mo ang gawa para sa layuning iyon. Ang Tagapaglikha, nang malikha noong unang panahon ang mga tao kasama ng handog, ay nagsabi: ‘Magpalaganap kayo sa pamamagitan nito. Ito nawa ang magbigay sa inyo ng mga bagay na inyong hinahangad. Paluguran ninyo ang mga diyos sa pamamagitan nito, at paluguran nawa kayo ng mga diyos na iyon. Sa pagpapalugod sa isa't isa, makakamit ninyo ang pinakamataas na kabutihan. Sapagkat nalulugod sa mga handog, ibibigay sa inyo ng mga diyos ang mga kasiyahang inyong hinahangad. At ang nagpapakasaya nang hindi ibinibigay sa kanila ang kanilang ibinigay, ay tunay na isang magnanakaw.’”
“Anuman ang iyong gawin, O anak ni Kuntî! anuman ang iyong kainin, anumang handog ang iyong gawin, anuman ang iyong ibigay, anumang penitensiya ang iyong isagawa, gawin mo iyon bilang alay sa akin.”
“Ano ang kalagayan ng mga iyon, O Krishna! na sumasamba nang may pananampalataya, (ngunit) tinatalikuran ang mga ordinansa ng kasulatan—kabutihan, simbuyo, o kadiliman?”
“Ang mga may katangian ng kabutihan ay sumasamba sa mga diyos; ang mga may katangian ng simbuyo ay sa mga Yaksha at Rakshasa; at ang iba, ang mga taong may katangian ng kadiliman, ay sumasamba sa mga yumao (na espiritu) at sa karamihan ng mga Bhûta.”
| Sa Gita | Pagsamba sa ibang mga diyos | Debosyon sa iisa lamang |
|---|---|---|
| Sino ang bumabaling dito | Ang mga ‘pinagkaitan ng kaalaman ng iba't ibang pagnanasa’ | Ang mga sumasamba sa kanya “nang may debosyon sa wala nang iba maliban sa akin” |
| Kung paano ito binibilang ni Krishna | Sinasamba nila siya “nang hindi wasto”, at ‘hindi ako tunay na nakikilala’ | Ang pagsambang pinakamataas sa kanyang pagtingin |
| Kung saan ito humahantong | ‘Ang mga sumasamba sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos’ | ‘Ang mga sumasamba sa akin ay pumupunta rin sa akin’ |
| Ang bunga | ‘Nasisira’: bumabagsak sila, pabalik sa mundong may kamatayan | Iniligtas niya sila mula sa ‘karagatan ng mundong ito ng kamatayan’ |
Kung paano binabasa nina Shankara, Ramanuja at Madhva ang mga talatang ito
Kabilang ang Gita sa smriti, ang inaalaalang tradisyon, bilang bahagi ng Mahabharata. Gayunman ay ibinibilang ito ng tradisyong Vedanta sa tatlo nitong pangunahing teksto. Sumulat ng komentaryo rito ang bawat guro ng tatlo nitong pinakakilalang paaralan. Hindi sila nagkakasundo sa pinakapangunahing mga tanong, maging kung ang kaluluwa ay Diyos. Ngunit tungkol sa pagsambang inilalarawan ng mga talatang ito ay nagkakasundo sila. Sinasabi ni Shankara, isang guro noong mga ika-8 siglo at ang guro ng paaralang Advaita, na pareho ang pagsisikap alinman doon. Sinasabi niya na hindi ang Panginoon lamang ang sinasamba ng mga tao, dahil sa kanilang kamangmangan, kaya napakaliit na bunga ang natatamo nila. Tinatawag niya itong panghihinayang ng Panginoon. Tinatanggap ni Ramanuja, isang guro noong mga ika-11 at ika-12 siglo at ang guro ng paaralang Vishishtadvaita, na ang mga diyos ay bumubuo ng katawan ng Panginoon. Ngunit ang mga sumasamba sa kanila nang hindi nalalamang ang Panginoon ang tunay na layon ay tumatanggap ng limitadong gantimpala at bumabagsak. Kapag nagwakas ang sariling maligayang kalagayan ng mga diyos, bumabagsak kasama nila ang kanilang mga sumasamba. Si Madhva ay isang guro noong mga ika-13 siglo at ang guro ng paaralang Dvaita. Itinuturing niya ang mga anyo ng 7.21 na si Brahma at ang ibang mga diyos. Binabanggit niya ang isang teksto na may wakas ang kanilang mga deboto. Binabanggit ng isang pagsusuri sa kanyang sistema noong ika-14 na siglo ang isang teksto na ang mga naghahangad na makamit ang lingap ng mga diyos ay hindi napalalaya. Ipinaliliwanag ng isang tagasunod sa kalaunan ang pagbagsak: hindi nakikita ng mga sumasambang ito na ang mga diyos ay mga tagapaglingkod lamang ng Panginoon.
“Bagaman pareho ang dami ng pagsisikap (sa dalawang uri ng pagsamba), hindi lumalapit sa Akin ang mga tao upang makamit nila ang walang hanggang mga bunga. Sayang! ito ay lubhang kahabag-habag.—Ganito ipinapahayag ng Panginoon ang Kanyang panghihinayang.”
“Ang Aking mga sumasamba, ibig sabihin, ang mga deboto ni Vishnu, ay pumupunta sa Akin. Sa kabila ng pagkakapantay ng hirap, hindi Ako lamang ang sinasamba ng mga tao, dahil sa kanilang kamangmangan. Kaya napakaliit na bunga ang kanilang natatamo.”
“Ang mga iyon din, na mga sumasamba kay Indra at sa iba pang mas mababang diyos—na mga tagasunod ng mga linya ng Tri-Veda,—at nagsasagawa ng mga handog na itinuturo kay Indra atbp., ay sa katunayan ay itinuturo ang mga ito sa Akin. Sapagkat, dahil sa mga dahilang sinabi na noon, ang lahat (si Indra atbp.), ay bumubuo ng Aking katawan, na Ako ang Kaluluwa nito. At ang bawat termino, si Indra atbp., ay natatagpuan ang sukdulang kahulugan nito sa pagtukoy sa Akin. Gayunman ay nagsasagawa sila ng mga handog, nang hindi nalalaman ang anyong ito, o batas.”
“Kaya, hindi nauunawaan ng mga deboto ng Traividya (o ng Karma-Kāṇḍa ng mga Veda) na ang mga ritwal ay mga paglilingkod-pagsamba lamang kay Paramapurusha Mismo na ang katawan Niya ay si Indra atbp., at na si Paramapurusha Mismo ang tunay na Layon ng pagsambang iyon. Kaya may karapatan lamang sila sa limitadong gantimpala, at may katangiang bumagsak (mula sa lugar o kalagayang natamo).”
“Ang pinagpalang kalagayan ni Indra atbp., ay tunay na limitado, at tumatagal, bukod pa rito, nang ilang panahon lamang. Ang natatamo lamang ng mga sumasamba ay ang pinagpalang kalagayang kapantay ng kay Indra atbp., ngunit kapag naabot ni Indra at ng iba pang mga diyos ang wakas ng kanilang maligayang kalagayan, sila'y bumabagsak; kasama nila ay tiyak na bumabagsak din ang kanilang mga sumasamba.”
Ipinapaliwanag ni Madhva ang ‘anyo’ na maaaring piliing sambahin ng sinumang sumasamba sa 7.21 bilang anyo ni Brahma at ng iba pang mga diyos. Sinusuportahan niya ito ng isang linyang binabanggit niya mula sa Naradiya. Para sa mga deboto ni Brahma at ng iba pa ay may wakas, sabi nito, at para sa sariling mga deboto ng Panginoon ay wala. Idinadagdag ng kanyang komentaristang si Jayatirtha na ang mga anyong ito ay hindi maaaring maging sariling mga anyo ng Panginoon, gaya ni Rama o Krishna. Ang dahilang ibinibigay niya ay na sinasabi ng 7.23 na nagwawakas ang bunga ng mga sumasambang ito.
“At ang paglaya ay hindi nakakamit nang walang biyaya ni Vishṇu, ayon sa teksto ng Náráyaṇa Upanishad: Sa pamamagitan ng kaninong biyaya ang pinakamataas na kalagayan, sa pamamagitan ng kaninong diwa siya'y pinalalaya mula sa muling pagsilang, samantalang ang mga mabababang tao na nagpapalugod sa mga diyos ay hindi napalalaya; ang kataas-taasang layon ng pagkilala para sa mga nagnanais na mapalaya mula sa bitag na ito ng mga gawa.”
Sa pagpapaliwanag sa Gita sa pamamagitan ng mga komentaryo ni Madhva, sinasabi ni Subba Rau na ang mga handog ng mga sumasambang ito ay dapat ilaan para sa Panginoon lamang. Sa halip ay inilalaan nila ang mga ito para sa ibang mga diyos, at iniaalay sa kanya nang pormal lamang sa katapusan. Kaya ang kanilang pagsamba ay hindi ang hinihingi ng kasulatan. Hindi nila siya tunay na nakikilala, sapagkat hindi nila nauunawaan na si Brahma at ang iba pang mga diyos ay walang iba kundi kanyang mga tagapaglingkod. Iyan ang dahilan kung bakit sila bumabagsak. Pagkatapos ay inilalahad niya ang pananaw na karapat-dapat sambahin ang ibang mga diyos. Madaling dumarating ang kanilang limitadong bunga, sabi nito, samantalang ang pagsamba sa Panginoon ay napakahirap para sa mahihina. Sinasabi niya na pinabubulaanan ito ni Krishna sa 9.26: tinatanggap ng Panginoon kahit ang isang dahon, isang bulaklak, isang prutas o tubig na iniaalay nang may debosyon.
Ang sinasabi ng maraming Hindu: umaabot sa Isa ang bawat pagsamba
Binabasa ng maraming Hindu ang Gita bilang tumatanggap sa bawat sumasamba. Sinasabi ni Krishna na pinaglilingkuran niya ang mga tao sa paraan ng kanilang paglapit sa kanya, at na sa bawat paraan ay sumusunod ang mga tao sa kanyang landas. Sa Chicago noong 1893, sinipi ni Swami Vivekananda, isang Hindung monghe ng ika-19 na siglo, ang pangakong ito sa sarili niyang mga salita. Ibinigay niya ito bilang turong ang bawat landas ay humahantong sa huli sa Panginoong nagsasalita sa Gita. Sinasabi rin ni Krishna na ang mga deboto ng ibang mga diyos na sumasamba nang may pananampalataya ay sumasamba sa kanya. Ipinaliliwanag ni Telang na ang lahat ng pagsamba, kanino man ito itinuon, ay pagsamba kay Krishna. Idinaragdag ni Ramanuja na si Indra at ang ibang mga diyos ay bumubuo ng katawan ng Panginoon. Si Indra ay isang pangunahing diyos ng mga Veda. Kaya ang mga handog na inihahandog sa kanila ay sa katunayan ay inihahandog sa kanya. Pinananatili rin ng Gita ang handog na Vedic, ang mga alay ng mga lumang ritwal na Vedic. Ang Tagapaglikha, sinasabi nito, ang nagbigay nito sa sangkatauhan: paluguran ang mga diyos sa pamamagitan nito, at paluguran nawa kayo nila. Tinatawag ni Krishna ang kanyang sarili na Indra sa mga diyos. At ibinibilang ng Gita ang pagsamba sa mga diyos bilang daan ng mga taong nangingibabaw ang kabutihan (sattva). Itinuturo rin ng mga Hindu ang kabanata 12. Doon ay ibinibilang ni Krishna na pinakadebotado ang mga sumasamba sa kanya nang may isip na nakatuon sa kanya. Sinasabi niya na ang di-nadaramang layunin ay natatamo ng mga may katawang nilalang nang may kahirapan. Ayon sa pagbasang ito, ang pagsamba sa mga diyos ay isang tunay, bagaman mas mababa, na daan patungo sa Diyos (﷾), at hindi ito kailanman ipinagbabawal ng Gita. Sinasagot ito ng mga kabanata sa itaas: hindi ipinagbabawal ng Gita ang pagsamba, ngunit inilalagay ito sa mas mababa at sinasabing lumilipas ang gantimpala nito.
“Pinaglilingkuran ko ang mga tao sa paraan ng kanilang paglapit sa akin. Sa bawat paraan, O anak ni Prithâ! ang mga tao ay sumusunod sa aking landas.”
“Ang kasalukuyang Kumbensiyon, na isa sa pinakamaringal na pagtitipong idinaos kailanman, ay sa kanyang sarili ay isang pagpapatunay, isang pagpapahayag sa mundo ng kahanga-hangang doktrinang ipinangaral sa Gita. ‘Sinumang lumapit sa akin, sa anumang anyo ko man siya abutin, silang lahat ay nagpupunyagi sa mga landas na sa huli ay laging humahantong sa akin.’”
“Maging ang mga iyon, O anak ni Kuntî! na mga deboto ng ibang mga diyos at sumasamba nang may pananampalataya, ay ako lamang ang sinasamba, (ngunit) nang hindi wasto. Sapagkat ako ang tumatamasa gayundin ang panginoon ng lahat ng handog. Ngunit hindi nila ako tunay na nakikilala, kaya sila'y bumabagsak. Ang mga nanunumpa sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos; ang mga nanunumpa sa mga espiritu ng mga ninuno ay pumupunta sa mga espiritu ng mga ninuno; ang mga sumasamba sa mga Bhûta ay pumupunta sa mga Bhûta; at gayundin ang mga sumasamba sa akin ay pumupunta sa akin.”
“Ang mga orihinal na salitang ginamit dito ay lumitaw na noon sa ibang kahulugan (tingnan ang p. 55). Dito ang kahulugan ay na kanino man tuwirang itinuon, ang lahat ng pagsamba ay pagsamba sa akin (tingnan ang p. 84). Sa buong bahagi, sinasabi ni Krishna na ang Diyos ay hindi masisisi sa pagkiling dahil sa pagkakaiba-iba ng mga katangian at kalagayan ng tao.”
“Ang mga iyon din, na mga sumasamba kay Indra at sa iba pang mas mababang diyos—na mga tagasunod ng mga linya ng Tri-Veda,—at nagsasagawa ng mga handog na itinuturo kay Indra atbp., ay sa katunayan ay itinuturo ang mga ito sa Akin. Sapagkat, dahil sa mga dahilang sinabi na noon, ang lahat (si Indra atbp.), ay bumubuo ng Aking katawan, na Ako ang Kaluluwa nito. At ang bawat termino, si Indra atbp., ay natatagpuan ang sukdulang kahulugan nito sa pagtukoy sa Akin. Gayunman ay nagsasagawa sila ng mga handog, nang hindi nalalaman ang anyong ito, o batas.”
“Ang mundong ito ay nakagapos sa lahat ng gawa maliban sa gawang para sa layunin ng handog. Kaya, O anak ni Kuntî! iwan mo ang pagkakabit, at gawin mo ang gawa para sa layuning iyon. Ang Tagapaglikha, nang malikha noong unang panahon ang mga tao kasama ng handog, ay nagsabi: ‘Magpalaganap kayo sa pamamagitan nito. Ito nawa ang magbigay sa inyo ng mga bagay na inyong hinahangad. Paluguran ninyo ang mga diyos sa pamamagitan nito, at paluguran nawa kayo ng mga diyos na iyon. Sa pagpapalugod sa isa't isa, makakamit ninyo ang pinakamataas na kabutihan. Sapagkat nalulugod sa mga handog, ibibigay sa inyo ng mga diyos ang mga kasiyahang inyong hinahangad. At ang nagpapakasaya nang hindi ibinibigay sa kanila ang kanilang ibinigay, ay tunay na isang magnanakaw.’”
“Ako si Vishnu sa mga Âditya, ang nagliliwanag na araw sa mga nagniningning (na katawan); ako si Marîki sa mga Marut, at ang buwan sa mga himpilan ng buwan. Sa mga Veda, ako ang Sâma-veda. Ako si Indra sa mga diyos. At ako ang isip sa mga pandama. Ako ang kamalayan sa mga (buhay na) nilalang.”
“Ang mga may katangian ng kabutihan ay sumasamba sa mga diyos; ang mga may katangian ng simbuyo ay sa mga Yaksha at Rakshasa; at ang iba, ang mga taong may katangian ng kadiliman, ay sumasamba sa mga yumao (na espiritu) at sa karamihan ng mga Bhûta.”
“Ang mga palaging nakatalaga, at may taglay na pinakamataas na pananampalataya, na sumasamba sa akin nang may isip na nakatuon sa akin, ay itinuturing kong pinakadebotado. Ngunit ang mga iyon, na, pinipigilan ang (buong) pangkat ng mga pandama, at may isip na panatag sa lahat ng oras, ay nagninilay sa di-mailarawan, di-masisira, di-nadarama (na prinsipyo) na lumalaganap sa lahat, di-maisip, walang kinikilingan, di-natitinag, at palagian, sila, na nakatuon sa kabutihan ng lahat ng nilalang, ay tiyak na nakararating sa akin. Para sa mga ang isip ay nakakabit sa di-nadarama, ang hirap ay higit na malaki. Sapagkat ang di-nadaramang layunin ay natatamo ng mga may katawang (nilalang) nang may kahirapan.”
Humingi nang tuwiran sa Nagbibigay
Sinasabi ni Krishna na ang mabubuting bagay na hinihingi ng mga tao sa mga diyos ay talagang ibinibigay niya. Pinupuri ng Gita ang mga sumasamba sa kanya lamang, gayunman ay pinatatatag pa rin nito ang pananampalataya ng mga dumaraan sa ibang mga diyos. Lubos na tinatahak ng Qur'an ang daan: kung iisa ang Nagbibigay, humingi nang tuwiran sa Kanya. Sa bawat pagdarasal, sinasabi ng mga Muslim kay Allah (﷾) na Siya lamang ang sinasamba nila, at Siya lamang ang hinihingan nila ng tulong. Sinasagot ng Qur'an ang parehong pag-asa, na aabot kay Allah (﷾) ang pagsambang ibinibigay sa mas mabababang nilalang. Sinabi ng mga taong kumuha ng ibang mga katangkilik bukod kay Allah (﷾) na naglilingkod lamang sila sa mga iyon upang mailapit sa Kanya. Ang tugon nito ay kay Allah (﷾) lamang ukol ang wagas na debosyon. Sa Kanya ang mga lugar ng pagsamba, kaya walang sinumang maaaring tawagin kasama Niya. Hindi kailangan ang tagapamagitan upang marinig Niya. Sinasabi ni Allah (﷾) na Siya ay malapit, at tinutugon Niya ang panalangin ng bawat tumatawag sa Kanya.
“Ang mga pinagkaitan ng kaalaman ng iba't ibang pagnanasa ay lumalapit sa ibang mga diyos, na sumusunod sa iba't ibang alituntunin, at pinamamahalaan ng sarili nilang mga kalikasan. Anumang anyo (ng diyos) ang nais sambahin nang may pananampalataya ng sinumang sumasamba, sa anyong iyon ay pinatatatag ko ang kanyang pananampalataya. Taglay ang pananampalatayang iyon, sinisikap niyang paluguran (ang diyos sa) anyong iyon, at natatamo mula rito ang mga kapaki-pakinabang na bagay na kanyang hinahangad, (bagaman ang mga ito ay) sa katunayan ay ibinibigay ko. Ngunit ang bungang (natamo) sa gayon ng mga may kaunting pagpapasya ay nasisira. Ang mga sumasamba sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos, at ang aking mga sumasamba, ay pumupunta rin sa akin.”
“Ang mga nakaaalam ng tatlong (sangay ng) kaalaman, na umiinom ng katas ng Soma, na nahugasan na ang mga kasalanan, ay naghahandog at nananalangin sa akin para sa isang daan patungo sa langit; at sa pag-abot sa banal na mundo ng panginoon ng mga diyos, tinatamasa nila sa mga makalangit na rehiyon ang mga makalangit na kaligayahan ng mga diyos. At pagkatapos tamasahin ang dakilang makalangit na mundong iyon, pumapasok sila sa mundo ng mga mortal kapag naubos na ang (kanilang) karapatan. Kaya ang mga naghahangad ng mga bagay na ninanais, at umaasa sa mga ordinansa ng tatlong (Veda), ay natatamo (bilang bunga) ang pagpunta at pagbalik. Sa mga taong sumasamba sa akin, na nagninilay sa akin at sa wala nang iba, at palaging nakatalaga, nagbibigay ako ng mga bagong kaloob at iniingatan ko ang kanilang natamo.”
“Sa Iyo [lamang] kami sumasamba at sa Iyo [lamang] kami nagpapatulong.”
“Pansinin, ukol kay Allāh ang relihiyong wagas. Ang mga gumagawa sa bukod pa sa Kanya bilang mga katangkilik [ay nagsasabi]: “Hindi kami sumasamba sa kanila kundi upang magpalapit sila sa amin kay Allāh sa kadikitan.” Tunay na si Allāh ay maghahatol sa pagitan nila hinggil sa anumang sila hinggil doon ay nagkakaiba-iba. Tunay na si Allāh ay hindi nagpapatnubay sa sinumang sinungaling [nag-uugnay sa Kanya ng katambal,] na palatangging sumampalataya.”
“Na ang mga masjid ay ukol kay Allāh, kaya huwag kayong manalangin kasama kay Allāh sa isa man.”
“Kapag nagtanong sa iyo ang mga lingkod Ko tungkol sa Akin, tunay na Ako ay malapit: sumasagot Ako sa panalangin ng dumadalangin kapag dumalangin siya sa Akin kaya tumugon sila sa Akin at sumampalataya sila sa Akin, nang sa gayon sila ay magagabayan.”
“Nagsabi ang Panginoon ninyo: “Dumalangin kayo sa Akin, tutugon Ako sa inyo.” Tunay na ang mga nagmamalaki sa palayo [pagbukod-tangi sa Akin sa] pagsamba sa Akin ay papasok sa Impiyerno na mga nagpapakaaba.”
Hindi dapat sambahin ang mga lingkod
Tinatawag ni Ramanuja ang mga diyos na katawan ng Panginoon, at tinatawag sila ng paaralan ni Madhva na kanyang mga tagapaglingkod. Sinasabi mismo ng mga gurong Hindu na hindi nagtatagal ang mga diyos na ito. Binabanggit ni Telang na ang mga diyos ay hindi walang hanggan. Sinasabi ni Ramanuja na ang kanilang maligayang kalagayan ay tumatagal lamang nang ilang panahon, pagkatapos ay bumabagsak sila. Sinasabi ng Qur'an na ang mga tinatawagan ng mga tao bukod kay Allah (﷾) ay hindi lumilikha ng anuman at sila mismo ay nililikha. Ang mismong mga nilalang na tinatawagan ng mga tao ay naghahanap mismo ng daan tungo sa kanilang Panginoon, nag-aasam ng Kanyang awa at nangangamba sa Kanyang parusa. Kahit ang mga anghel ay mga pinarangalang lingkod na kumikilos lamang ayon sa Kanyang utos. At walang propetang magsasabi sa mga tao na gawing mga panginoon ang mga anghel. Tiningnan ni Abraham ang tala, ang buwan at ang araw. Tumalikod siya sa lahat ng lumulubog, tungo sa Isa na lumikha ng mga langit at lupa. Sinasabihan ng Qur'an ang mga tao na huwag yumukod sa araw at sa buwan. Dapat silang yumukod sa Isa na lumikha ng mga ito, kung Siya ang nais nilang paglingkuran.
“At ang mga diyos ay hindi walang hanggan, kaya ang bungang natatamo ay panandalian.”
“Ang pinagpalang kalagayan ni Indra atbp., ay tunay na limitado, at tumatagal, bukod pa rito, nang ilang panahon lamang. Ang natatamo lamang ng mga sumasamba ay ang pinagpalang kalagayang kapantay ng kay Indra atbp., ngunit kapag naabot ni Indra at ng iba pang mga diyos ang wakas ng kanilang maligayang kalagayan, sila'y bumabagsak; kasama nila ay tiyak na bumabagsak din ang kanilang mga sumasamba.”
Sa pagpapaliwanag sa Gita sa pamamagitan ng mga komentaryo ni Madhva, sinasabi ni Subba Rau na ang mga handog ng mga sumasambang ito ay dapat ilaan para sa Panginoon lamang. Sa halip ay inilalaan nila ang mga ito para sa ibang mga diyos, at iniaalay sa kanya nang pormal lamang sa katapusan. Kaya ang kanilang pagsamba ay hindi ang hinihingi ng kasulatan. Hindi nila siya tunay na nakikilala, sapagkat hindi nila nauunawaan na si Brahma at ang iba pang mga diyos ay walang iba kundi kanyang mga tagapaglingkod. Iyan ang dahilan kung bakit sila bumabagsak. Pagkatapos ay inilalahad niya ang pananaw na karapat-dapat sambahin ang ibang mga diyos. Madaling dumarating ang kanilang limitadong bunga, sabi nito, samantalang ang pagsamba sa Panginoon ay napakahirap para sa mahihina. Sinasabi niya na pinabubulaanan ito ni Krishna sa 9.26: tinatanggap ng Panginoon kahit ang isang dahon, isang bulaklak, isang prutas o tubig na iniaalay nang may debosyon.
“Ang mga dinadalanginan nila bukod pa kay Allāh ay hindi lumilikha ng anuman samantalang ang mga ito ay nililikha.”
“Sabihin mo: “Dumalangin kayo sa mga inaakala ninyo [na mga diyos] bukod pa sa Kanya, hindi sila nakapangyayari sa pagpawi ng pinsala palayo sa inyo ni sa isang paglilipat.” Yaong mga dinadalanginan nila ay naghahangad tungo sa Panginoon nila ng pampalapit, [na nagtatagisan] kung alin sa kanila ang [magiging] pinakamalapit, nag-aasam ng awa Niya, at nangangamba sa pagdurusang dulot Niya. Tunay na ang pagdurusang dulot ng Panginoon mo ay laging pinangingilagan.”
“Nagsabi sila: “Gumawa ang Napakamaawain ng isang anak.” Kaluwalhatian sa Kanya; bagkus [sila ay] mga lingkod na pinarangalan [sila]. Hindi sila nangunguna sa Kanya sa pagsabi samantalang sila sa utos Niya ay gumagawa. Nakaaalam Siya sa anumang nasa pagitan ng mga kamay nila at anumang nasa likuran nila. Hindi sila nakapamamagitan maliban para sa sinumang kinalugdan Niya. Sila, dahil sa takot sa Kanya, ay mga nababagabag.”
“ni mag-uutos ito sa inyo na gumawa kayo sa mga anghel at mga propeta bilang mga panginoon. Nag-uutos ba ito sa inyo ng kawalang-pananampalataya matapos noong kayo ay naging mga Muslim?”
“Kaya noong tumakip sa kanya ang gabi ay nakakita siya ng isang tala. Nagsabi siya: “Ito ay Panginoon ko;” ngunit noong lumubog ito ay nagsabi siya: “Hindi ko naiibigan ang mga lumulubog.” Kaya noong nakita niya ang buwan na sumisikat ay nagsabi siya: “Ito ay Panginoon ko;” ngunit noong lumubog ito ay nagsabi siya: “Talagang kung hindi nagpatnubay sa akin ang Panginoon ko, talagang ako nga ay magiging kabilang sa mga taong ligaw.” Kaya noong nakita niya ang araw na sumisikat ay nagsabi siya: “Ito ay Panginoon ko; ito ay higit na malaki;” ngunit noong lumubog ito ay nagsabi siya: “O mga kalipi ko, tunay na ako ay walang-kaugnayan sa anumang itinatambal ninyo. Tunay na ako ay nagbaling ng mukha ko sa naglalang ng mga langit at lupa bilang makatotoo, at ako ay hindi kabilang sa mga tagapagtambal.””
“Kabilang sa mga tanda Niya ang gabi at ang maghapon, at ang araw at ang buwan. Huwag kayong magpatirapa sa araw ni sa buwan. Magpatirapa kayo kay Allāh na lumikha ng mga ito, kung kayo ay sa Kanya sumasamba.”
Ang di-nakikitang Diyos (﷾), malapit sa lahat ng tumatawag sa Kanya
Sinasabi ng kabanata 12 na ang di-nadaramang layunin ay natatamo ng mga may katawang nilalang nang may kahirapan. Ang prinsipyong tinutukoy nito ay di-mailarawan at di-maisip. Isinasalin ni Telang ang isa pang salitang ginagamit tungkol dito, kutastha, na ‘walang kinikilingan’: walang-kibong nakatingin sa nangyayari sa lupa. Ang Diyos (﷾) ng Qur'an ay di-nakikita, ngunit hindi lamang Siya nakatingin. Walang paningin ang nakaaabot sa Kanya at walang anumang katulad Niya, gayunman ay higit Siyang malapit sa bawat tao kaysa sa ugat ng leeg nito. Sinasabihan Niya ang mga tao na tumawag sa Kanya, at nangangakong tutugon. Kaya sinasamba Siya ng mga Muslim nang walang larawan, bilang isang Panginoong nakaririnig at tumutugon. Daan-daang milyon sa kanila ang nananalangin sa Kanya limang ulit isang araw.
“Ang mga palaging nakatalaga, at may taglay na pinakamataas na pananampalataya, na sumasamba sa akin nang may isip na nakatuon sa akin, ay itinuturing kong pinakadebotado. Ngunit ang mga iyon, na, pinipigilan ang (buong) pangkat ng mga pandama, at may isip na panatag sa lahat ng oras, ay nagninilay sa di-mailarawan, di-masisira, di-nadarama (na prinsipyo) na lumalaganap sa lahat, di-maisip, walang kinikilingan, di-natitinag, at palagian, sila, na nakatuon sa kabutihan ng lahat ng nilalang, ay tiyak na nakararating sa akin. Para sa mga ang isip ay nakakabit sa di-nadarama, ang hirap ay higit na malaki. Sapagkat ang di-nadaramang layunin ay natatamo ng mga may katawang (nilalang) nang may kahirapan.”
“Walang-kibong nakatingin sa nangyayari sa lupa; di-natitinag=di-nagbabago; palagian=walang hanggan.”
“Hindi nakaaabot sa Kanya ang mga paningin samantalang Siya ay nakaaabot sa mga paningin. Siya ay ang Mapagtalos, ang Mapagbatid.”
“[Si Allāh] ang Tagapaglalang ng mga langit at lupa, gumawa Siya para sa inyo mula sa mga sarili ninyo ng mga kabiyak at mula sa mga hayupan ng mga kabiyak, na nagpaparami Siya sa inyo dahil doon. Walang katulad sa Kanya na anuman [ni may anumang totoong diyos maliban sa Kanya], at Siya ay ang Madinigin, ang Nakakikita.”
“Talaga ngang lumikha Kami sa tao, habang nakaaalam Kami sa anumang isinusulsol sa kanya ng sarili niya at Kami ay higit na malapit sa kanya kaysa sa ugat ng leeg.”
“Nagsabi ang Panginoon ninyo: “Dumalangin kayo sa Akin, tutugon Ako sa inyo.” Tunay na ang mga nagmamalaki sa palayo [pagbukod-tangi sa Akin sa] pagsamba sa Akin ay papasok sa Impiyerno na mga nagpapakaaba.”
Ang mga tugon, sinagot
Bhagavad Gita 9:23-25 — kabanata 9, mga taludtod 23-25
“Maging ang mga iyon, O anak ni Kuntî! na mga deboto ng ibang mga diyos at sumasamba nang may pananampalataya, ay ako lamang ang sinasamba, (ngunit) nang hindi wasto. Sapagkat ako ang tumatamasa gayundin ang panginoon ng lahat ng handog. Ngunit hindi nila ako tunay na nakikilala, kaya sila'y bumabagsak. Ang mga nanunumpa sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos; ang mga nanunumpa sa mga espiritu ng mga ninuno ay pumupunta sa mga espiritu ng mga ninuno; ang mga sumasamba sa mga Bhûta ay pumupunta sa mga Bhûta; at gayundin ang mga sumasamba sa akin ay pumupunta sa akin.”
Sinipi para sa
Sinasabi ni Krishna na ang mga deboto ng ibang mga diyos na sumasamba nang may pananampalataya ay sumasamba sa kanya. Kaya umaabot sa Kataas-taasan ang pagsambang inihahandog sa anumang diyos, at sinasang-ayunan ito ng Gita.
Ang tugon
Sinasabi ng parehong pangungusap na sumasamba sila sa kanya nang hindi wasto (avidhi-purvakam, hindi ayon sa tuntunin), at ibinibigay ni Telang ang dahilan: sa anyo ay sumasamba sila sa ibang mga diyos. Sinasabi ng kasunod na talata na hindi nila siya tunay na nakikilala, “kaya sila'y bumabagsak”, na ipinaliliwanag ni Telang bilang pagbabalik sa mundo ng mga mortal. Pagkatapos: ang mga nanunumpa sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos, at ang mga sumasamba kay Krishna ay pumupunta sa kanya. Sinasabi ng kabanata 7 na nasisira ang kanilang bunga, at ipinaliliwanag ni Telang kung bakit: ang mga diyos ay hindi walang hanggan. Kaya tinatanggap ng bahagi na ang pagsambang ito ay talagang pagsamba sa Kataas-taasan, gayunman ay tinatawag itong hindi wasto at sinasabing nagtatapos ito sa mas mababa.
Kung saan ito humahantong — Tinatawag ng 9.23-24 ang pagsamba sa ibang mga diyos na hindi wastong pagsamba sa Kataas-taasan, at sinasabing bumabagsak ang mga sumasamba rito. Inilalagay niyon ito sa ibaba ng pagsamba sa Isa; hindi nito ito sinasang-ayunan.
Bhagavad Gita 7:20-23 — kabanata 7, mga taludtod 20-23
“Ang mga pinagkaitan ng kaalaman ng iba't ibang pagnanasa ay lumalapit sa ibang mga diyos, na sumusunod sa iba't ibang alituntunin, at pinamamahalaan ng sarili nilang mga kalikasan. Anumang anyo (ng diyos) ang nais sambahin nang may pananampalataya ng sinumang sumasamba, sa anyong iyon ay pinatatatag ko ang kanyang pananampalataya. Taglay ang pananampalatayang iyon, sinisikap niyang paluguran (ang diyos sa) anyong iyon, at natatamo mula rito ang mga kapaki-pakinabang na bagay na kanyang hinahangad, (bagaman ang mga ito ay) sa katunayan ay ibinibigay ko. Ngunit ang bungang (natamo) sa gayon ng mga may kaunting pagpapasya ay nasisira. Ang mga sumasamba sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos, at ang aking mga sumasamba, ay pumupunta rin sa akin.”
Sinipi para sa
Si Krishna mismo ang nagpapatatag sa pananampalataya ng mga sumasamba sa ibang mga diyos, at ipinagkakaloob ang hinihingi nila. Hindi kailanman ipinagbabawal ng Gita ang pagsambang ito, at ang sinusuportahan ng Diyos ay hindi Niya kinokondena.
Ang tugon
Sinasabi ng parehong bahagi kung sino ang mga sumasambang ito: mga taong inalisan ng kaalaman ng mga pagnanasa, na nasisira ang bunga. Sinasabi ni Shankara na dito ay ipinapahayag ng Panginoon ang kanyang panghihinayang: pareho ang pagsisikap, gayunman ay hindi lumalapit ang mga tao sa kanya para sa walang hanggang gantimpala. Ang pagpapatatag sa isang tao sa pagsambang pinili niya ay hindi pagsang-ayon dito. At sinasabi ni Krishna na ang mga kaloob na hinihingi nila ay talagang ibinibigay niya, kaya ang Gita mismo ay tumuturo lampas sa mga diyos tungo sa Nagbibigay.
Kung saan ito humahantong — Pinatatatag ng Gita ang pananampalataya ng mga taong inaakay ng pagnanasa, ngunit tinatawag nitong nasisira ang kanilang gantimpala, at sa pagbasa ni Shankara ay nanghihinayang ang Panginoon sa kanilang pinili. Hindi iyon pagsang-ayon.
Bhagavad Gita 4:11 — kabanata 4, taludtod 11
“Pinaglilingkuran ko ang mga tao sa paraan ng kanilang paglapit sa akin. Sa bawat paraan, O anak ni Prithâ! ang mga tao ay sumusunod sa aking landas.”
Sinipi para sa
Sinasabi ni Krishna na pinaglilingkuran niya ang mga tao sa paraan ng kanilang paglapit sa kanya, at na sa bawat paraan ay sumusunod ang mga tao sa kanyang landas. Ibinigay ito ni Vivekananda bilang pangakong ang bawat landas ay humahantong sa Panginoon sa huli. Kaya ang bawat anyo ng pagsamba ay isang wastong landas.
Ang tugon
Ipinaliliwanag ito ni Telang, ang Hindung hukom na nagsalin ng talata: “ibinibigay ko sa bawat sumasamba ang nararapat sa kanya”. Iyon ay gantimpalang angkop sa bawat daan, hindi iisang hantungan para sa lahat. Pinangangalanan ng mismong kasunod na talata ang isa sa gayong mga daan: sinasamba ng mga tao ang mga diyos dahil mabilis dumarating sa mundong ito ang tagumpay mula sa kanilang gawa. Pinangangalanan ng kabanata 7 ang wakas nito: ang mga sumasamba sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos, at ang kanyang mga sumasamba ay pumupunta sa kanya. Sa kabanata 9, ang mga nanunumpa sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos. Ayon sa sariling mga salita ng Gita, nagtatapos ang mga daan sa magkakaibang lugar.
Kung saan ito humahantong — Nangangako ang 4.11 sa bawat sumasamba ng angkop na gantimpala. Sinasabi mismo ng Gita na ang pagsamba sa mga diyos ay nagtatapos sa mga diyos.
Bhagavad Gita 3:9-12 — kabanata 3, mga taludtod 9-12
“Ang mundong ito ay nakagapos sa lahat ng gawa maliban sa gawang para sa layunin ng handog. Kaya, O anak ni Kuntî! iwan mo ang pagkakabit, at gawin mo ang gawa para sa layuning iyon. Ang Tagapaglikha, nang malikha noong unang panahon ang mga tao kasama ng handog, ay nagsabi: ‘Magpalaganap kayo sa pamamagitan nito. Ito nawa ang magbigay sa inyo ng mga bagay na inyong hinahangad. Paluguran ninyo ang mga diyos sa pamamagitan nito, at paluguran nawa kayo ng mga diyos na iyon. Sa pagpapalugod sa isa't isa, makakamit ninyo ang pinakamataas na kabutihan. Sapagkat nalulugod sa mga handog, ibibigay sa inyo ng mga diyos ang mga kasiyahang inyong hinahangad. At ang nagpapakasaya nang hindi ibinibigay sa kanila ang kanilang ibinigay, ay tunay na isang magnanakaw.’”
Sinipi para sa
Higit pa sa pagpaparaya sa mga diyos ang ginagawa ng Gita. Sinasabi ni Krishna na ibinigay ng Tagapaglikha sa sangkatauhan ang handog: paluguran ninyo ang mga diyos sa pamamagitan nito, at paluguran nawa kayo nila. Ang nagpapakasaya sa kanilang mga kaloob nang hindi naghahandog sa kanila ay “tunay na isang magnanakaw”. Sinasabi ng kabanata 17 na ang mga taong nangingibabaw ang kabutihan ay sumasamba sa mga diyos. Kaya sinasang-ayunan ng Gita ang pagsamba sa kanila.
Ang tugon
Pinananatili nga ng kabanata 3 ang handog na Vedic bilang tungkulin. Inilalagay ng kabanata 17 ang pagsamba sa mga diyos sa itaas ng pagsamba sa mga Yaksha at Rakshasa (dalawang uri ng espiritu) at sa mga yumaong espiritu. Ngunit ang mga kaloob na ibinibigay ng mga diyos para sa handog ay “ang mga kasiyahang inyong hinahangad”. Sinasabi ng kabanata 9 kung saan humahantong ang handog para sa mga ninanais na bagay: sa langit, at pabalik sa mundo ng mga mortal kapag naubos na ang karapatan. Nagsisimula mismo ang bahagi sa paghiling ng gawang ginagawa para sa layunin ng handog: “iwan mo ang pagkakabit”. Sinasabi ni Shankara na ang handog na tinutukoy roon ay “si Îsvara, ang Kataas-taasang Panginoon”. Sa kalaunan ay hinihiling ni Krishna na ialay sa kanya ang bawat handog. Tungkol naman sa kabutihan, sinasabi ng Gita na ang tatlong katangian ng kalikasan ay gumagapos sa kaluluwa, kabilang ang kabutihan. Ang sumasamba kay Krishna “nang may di-nagbabagong debosyon” ay lumalampas sa mga ito. Ginagawa ng Qur'an ang huling hakbang. Si Allah (﷾) ang nagpapababa ng ulan at nagpapalabas ng mga bunga bilang panustos sa mga tao, kaya huwag gumawa para sa Kanya ng mga kaagaw.
Kung saan ito humahantong — Pinananatili ng Gita ang handog sa mga diyos bilang tungkulin, ngunit lumilipas ang mga kasiyahang ibinibigay ng mga diyos para rito. Ang pinakamataas nitong daan ay debosyon sa iisa lamang, at iyon lamang ang hinihingi ng Qur'an.
Bhagavad Gita 4:12 — kabanata 4, taludtod 12
“Sa paghahangad ng tagumpay ng mga gawa, sinasamba ng mga tao sa mundong ito ang mga diyos, sapagkat sa mundong ito ng mga mortal, ang tagumpay na bunga ng gawa ay madaling makamit.”
Sinipi para sa
Bagay ang pagsamba sa mga diyos sa mga taong nais ng bunga sa mundong ito. Sumasamba ang bawat tao sa sarili niyang antas (adhikara, ang kanyang kahandaan para sa isang yugto), at sa paglipas ng panahon ay umaangat siya sa Kataas-taasan. Sinasabi mismo ng Gita na ang pagpapalugod sa mga diyos sa pamamagitan ng handog ay humahantong sa “ang pinakamataas na kabutihan”. Ipinaliliwanag ito ni Shankara bilang kaalaman tungkol sa Brahman, na naaabot sa takdang panahon, at ni Ramanuja bilang paglaya (moksha). Sinasalubong ng Gita ang mga tao kung nasaan sila.
Ang tugon
Inilalarawan ng Gita ang pagsamba sa mga diyos para sa kanilang mga gantimpala bilang isang bilog, hindi isang pag-akyat. Ang mga sumusunod sa mga ritwal ng tatlong Veda para sa kanilang mga pagnanasa ay nakararating sa langit, pagkatapos ay bumabalik kapag naubos ang kanilang karapatan: “ang pagpunta at pagbalik”. Ibinibilang ni Ramanuja sa kanila ang mga sumasamba kay Indra at sa iba pa. Ang paglayang natatagpuan niya sa kabanata 3 ay para sa pagsamba sa mga diyos bilang katawan ng Panginoon, na siyang kanilang kaluluwa. Ang mga hindi nakauunawa nito, sabi niya, ay tumatanggap ng limitadong gantimpala at bumabagsak kasama ng mga diyos. Tinatanggap ni Shankara na ang handog ay maaaring humantong sa kaalaman tungkol sa Brahman “sa takdang panahon”, o kaya ay sa langit. Ngunit sa Gita, ang nakararating kay Krishna “Sa katapusan ng maraming buhay” ay ang taong may kaalaman. Ang kanyang pagsamba ay “ang pagsamba ay (nakatuon) sa iisang (Nilalang) lamang”. Sinasabi ni Krishna na hindi siya makikita gaya ng pagkakita sa kanya ni Arjuna sa pamamagitan ng mga Veda, penitensiya, kaloob o handog, kundi sa pamamagitan ng debosyon sa kanya lamang. Hindi inilalaan ng Gita ang pagsambang iyon para sa iilan. Kahit ang isang taong napakasama ng asal na sumasamba kay Krishna, “nang hindi sumasamba sa sinuman pang iba”, ay dapat ituring na mabuti. Kaya kung saan nagsasalita ang Gita tungkol sa pag-akyat, humahantong ang daan lampas sa mga diyos tungo sa Isa. Binubuksan ng Qur'an ang parehong pinto sa lahat: si Allah (﷾) ay malapit at tinutugon ang sinumang tumatawag sa Kanya.
Kung saan ito humahantong — Ayon sa sariling salaysay ng Gita, umiikot, hindi umaakyat, ang pagsamba sa mga diyos para sa kanilang mga gantimpala. Kung saan nagsasalita ito tungkol sa pag-akyat, ang umaakyat ay sumasamba sa iisang Nilalang lamang.
Ramanuja, komentaryo sa Bhagavad Gita 9:23 — salin ni A. Govindacharya, 1898, p. 305
“Ang mga iyon din, na mga sumasamba kay Indra at sa iba pang mas mababang diyos—na mga tagasunod ng mga linya ng Tri-Veda,—at nagsasagawa ng mga handog na itinuturo kay Indra atbp., ay sa katunayan ay itinuturo ang mga ito sa Akin. Sapagkat, dahil sa mga dahilang sinabi na noon, ang lahat (si Indra atbp.), ay bumubuo ng Aking katawan, na Ako ang Kaluluwa nito. At ang bawat termino, si Indra atbp., ay natatagpuan ang sukdulang kahulugan nito sa pagtukoy sa Akin. Gayunman ay nagsasagawa sila ng mga handog, nang hindi nalalaman ang anyong ito, o batas.”
Sinipi para sa
Itinuturo ni Ramanuja na si Indra at ang ibang mga diyos ay bumubuo ng katawan ng Panginoon, at na ang bawat pangalan ng isang diyos ay tumutukoy sa huli sa kanya. Kaya ang mga ritwal na inihahandog sa mga diyos ay sa katunayan ay inihahandog sa Panginoon. Kapag ginawa nang may ganoong kaalaman, ang pagsamba sa mga diyos ay pagsamba sa Diyos.
Ang tugon
Itinuturo nga ito ni Ramanuja. Sinasabi niya na ginagawa rin ng sariling mga sumasamba sa Panginoon ang mismong parehong mga gawa ng pagsamba, na alam na ang mga ito ay pagsamba sa kanya, at nakararating sila sa kanya. Ngunit sinasabi niya na hindi ito alam ng mga ritwalistang Vedic na sumasamba kay Indra at sa iba pa. Tumatanggap sila ng “limitadong gantimpala” at “may katangiang bumagsak”. Kapag nagwakas ang sariling maligayang kalagayan ng mga diyos, bumabagsak kasama nila ang kanilang mga sumasamba. Kaya kahit para kay Ramanuja, ang nagdadala sa tao sa Diyos (﷾) ay ang pagsambang nakakikilala sa Panginoon bilang “tunay na Layon ng pagsambang iyon”. Hinihiling ng Qur'an ang pagsambang iyon, at Siya Mismo ang nakaririnig sa bawat tumatawag. Kay Allah (﷾) lamang ukol ang wagas na debosyon, at sinasabi Niya na Siya ay malapit at tinutugon ang sinumang tumatawag sa Kanya. Kung ang Panginoon ang tunay na layon, maaari Siyang sambahin nang tuwiran.
Kung saan ito humahantong — Ibinibilang ni Ramanuja na limitado at bumabagsak ang pagsamba sa mga diyos na ginagawa nang hindi nakikilala ang Panginoon bilang tunay nitong layon. Hinihiling ng Qur'an na sambahin ang tunay na Layon nang walang tagapamagitan.
Swami Vivekananda, Paper on Hinduism, World's Parliament of Religions, Chicago, 19 Setyembre 1893
“Sa simula pa lamang, masasabi ko sa inyo na walang politeismo sa India. Sa bawat templo, kung may tatayo sa tabi at makikinig, matatagpuan niya ang mga sumasamba na ikinakapit ang lahat ng katangian ng Diyos, kasama ang pagiging nasa lahat ng dako, sa mga larawan.”
Sinipi para sa
Hindi sumasamba ang mga Hindu sa maraming diyos. Gaya ng sinabi ni Vivekananda sa Parliament of Religions noong 1893, walang politeismo sa India. Sa bawat templo, ikinakapit ng mga sumasamba sa larawan sa harap nila ang lahat ng katangian ng Diyos. Sa Gita, sinasabi ni Krishna na siya si Indra sa mga diyos. Siya rin ang araw sa mga nagniningning na katawan at ang buwan sa mga himpilan ng buwan. Sinasabi ni Shankara na sinasamba ng ilan ang Panginoong Vishnu bilang umiiral sa araw, buwan at mga katulad nito. Sumasagot pa siya ng “Ganoon nga, tunay” sa puntong ang ibang mga diyos ay ang Panginoon mismo, at sinasamba siya ng kanilang mga deboto. Kaya ang pagsamba kay Indra ay pagsamba kay Krishna sa isa sa kanyang mga anyo.
Ang tugon
Tinatawag nga ng Gita sina Indra, ang araw at ang buwan na mga pagpapakita ni Krishna, at sinasabi nga ni Shankara ang “Ganoon nga”. Ibinubuod ng kabanata 10 ang mga ito: ang anumang makapangyarihan, maluwalhati o marilag ay nagmumula sa mga bahagi ng kanyang enerhiya. Ngunit walang isa man sa dalawa ang ginagawang kapantay ng pagsamba sa Panginoon ang pagsamba sa mga diyos. Sinasabi ng parehong kabanata na sinasamba ng marurunong si Krishna mismo, “sa paniniwalang ako ang pinagmulan ng lahat”. Sinasabi ni Shankara na hindi ang Panginoon lamang ang sinasamba ng mga tao “dahil sa kanilang kamangmangan”, kaya “napakaliit na bunga ang kanilang natatamo”. Ang mga inilalarawan niyang nakakikita kay Vishnu sa araw at sa buwan ay sumasamba sa Panginoon nang “tinalikuran ang lahat ng iba pang anyo ng pagsamba”. At sinasabi pa rin ng kabanata 7 na ang mga sumasamba sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos. Kaya anuman ang mga diyos, ang pagsambang humihinto sa kanila ay nagtatapos sa kanila. Tinatawag din ng Qur'an ang araw at ang buwan na mga tanda ni Allah (﷾). Sinasabihan nito ang mga tao na huwag magpatirapa sa mga ito kundi kay Allah (﷾) na lumikha ng mga ito.
Kung saan ito humahantong — Kahit mga pagpapakita ng Isa ang mga diyos, binibigyan ng Gita ng mas mababang wakas ang pagsamba sa kanila. Tinatawag ng Qur'an ang araw at ang buwan na Kanyang mga tanda, at ibinibigay ang lahat ng pagsamba sa Kanya.
S. Subba Rau, komentaryo sa Bhagavad Gita 9:23-26 — ayon sa mga Bhashya ni Madhva, 1906, pp. 206-207
Sa pagpapaliwanag sa Gita sa pamamagitan ng mga komentaryo ni Madhva, sinasabi ni Subba Rau na ang mga handog ng mga sumasambang ito ay dapat ilaan para sa Panginoon lamang. Sa halip ay inilalaan nila ang mga ito para sa ibang mga diyos, at iniaalay sa kanya nang pormal lamang sa katapusan. Kaya ang kanilang pagsamba ay hindi ang hinihingi ng kasulatan. Hindi nila siya tunay na nakikilala, sapagkat hindi nila nauunawaan na si Brahma at ang iba pang mga diyos ay walang iba kundi kanyang mga tagapaglingkod. Iyan ang dahilan kung bakit sila bumabagsak. Pagkatapos ay inilalahad niya ang pananaw na karapat-dapat sambahin ang ibang mga diyos. Madaling dumarating ang kanilang limitadong bunga, sabi nito, samantalang ang pagsamba sa Panginoon ay napakahirap para sa mahihina. Sinasabi niya na pinabubulaanan ito ni Krishna sa 9.26: tinatanggap ng Panginoon kahit ang isang dahon, isang bulaklak, isang prutas o tubig na iniaalay nang may debosyon.
Sinipi para sa
Itinuro ni Madhva na si Vishnu lamang ang kataas-taasan at na si Brahma at ang ibang mga diyos ay kanyang mga tagapaglingkod. Ang pagsambang iniaalay sa huli kay Vishnu ay umaabot sa kanya. Sinisisi lamang ng Gita ang mga nakalilimot na ang mga diyos ay kanyang mga tagapaglingkod, hindi ang mga nagpaparangal sa kanila bilang ganoon.
Ang tugon
Sumasang-ayon ang paaralan ni Madhva na ang mga diyos ay mga tagapaglingkod, at ibinibilang nitong kulang ang pagsambang nagtatapos sa kanila. Sa pagpapaliwanag sa 9.23 sa pamamagitan ng kanyang mga komentaryo, sinasabi ni Subba Rau na ang mga handog ay dapat ilaan para sa Panginoon lamang. Ang paglalaan sa mga ito para sa mga diyos, at ang pag-aalay sa Panginoon nang pormal lamang sa katapusan, ang ginagawang hindi wasto ang pagsamba. Itinuturing mismo ni Madhva ang mga anyo ng 7.21 na si Brahma at ang ibang mga diyos, at binabanggit ang isang teksto na may wakas ang kanilang mga deboto. Binabanggit ng isang pagsusuri sa kanyang sistema ang isang teksto na ang mga naghahangad na makamit ang lingap ng mga diyos ay hindi napalalaya. Ganoon din ang sinasabi ng Qur'an tungkol sa mga nilalang na tinatawagan ng mga tao bukod kay Allah (﷾): naghahanap mismo sila ng daan tungo sa kanilang Panginoon. Kahit ang mga anghel, mga pinarangalang lingkod, ay namamagitan lamang para sa mga kinalulugdan Niya. Pinararangalan ang isang lingkod sa pagtawag sa kanya na lingkod, hindi sa pagsamba sa kanya.
Kung saan ito humahantong — Ginagawa ng paaralan ni Madhva na mga tagapaglingkod ni Vishnu ang mga diyos at sinasabing kulang ang pagsamba sa kanila. Hindi dapat sambahin ang mga lingkod ng Diyos (﷾) kasama Niya.
Bhagavad Gita 12:2-5 — kabanata 12, mga taludtod 2-5
“Ang mga palaging nakatalaga, at may taglay na pinakamataas na pananampalataya, na sumasamba sa akin nang may isip na nakatuon sa akin, ay itinuturing kong pinakadebotado. Ngunit ang mga iyon, na, pinipigilan ang (buong) pangkat ng mga pandama, at may isip na panatag sa lahat ng oras, ay nagninilay sa di-mailarawan, di-masisira, di-nadarama (na prinsipyo) na lumalaganap sa lahat, di-maisip, walang kinikilingan, di-natitinag, at palagian, sila, na nakatuon sa kabutihan ng lahat ng nilalang, ay tiyak na nakararating sa akin. Para sa mga ang isip ay nakakabit sa di-nadarama, ang hirap ay higit na malaki. Sapagkat ang di-nadaramang layunin ay natatamo ng mga may katawang (nilalang) nang may kahirapan.”
Sinipi para sa
Sinasabi ni Krishna na ang di-nadaramang layunin ay natatamo ng mga may katawang nilalang nang may kahirapan lamang. Ibinibilang niya na pinakadebotado ang mga sumasamba sa kanya nang may isip na nakatuon sa kanya. Kailangan ng mga tao ang isang anyo ng Diyos na masasamba; ang pagsamba sa Isa nang walang anumang anyo ay para sa iilan.
Ang tugon
Inihahambing ng kabanata 12 ang dalawang uri ng sumasamba sa Kataas-taasan: ang mga deboto ng personal na Panginoon, at ang mga nagninilay sa isang di-mailarawan at di-nadaramang prinsipyo. Tinatawag na di-maisip ang prinsipyong iyon, at isinasalin ni Telang ang isa pang salitang ginagamit tungkol dito, kutastha, na “walang kinikilingan”: walang-kibong nakatingin sa nangyayari sa lupa. Kahit tungkol sa mga ito ay sinasabi ni Krishna na sila ay “tiyak na nakararating sa akin”; mas mahirap lamang ang kanilang daan. Wala itong sinasabing pabor sa ibang mga diyos: ang debosyong pinupuri nito ay “sa wala nang iba maliban sa akin”. Ang Diyos (﷾) ng Qur'an ay di-nakikita, gayunman ay hindi lamang Siya nakatingin: naririnig at tinutugon Niya ang sinumang tumatawag sa Kanya. Kaya ang pagsamba nang walang anumang anyo ay hindi lamang para sa iilan. Daan-daang milyong Muslim ang nananalangin limang ulit isang araw sa di-nakikitang Isa, nang walang larawan.
Kung saan ito humahantong — Tungkol sa pagninilay sa isang di-personal na prinsipyo ang 12.5, hindi sa pagsamba sa maraming diyos. Ang debosyong pinupuri ng kabanata ay ibinibigay sa iisa lamang.
Bhagavad Gita 18:46-47 — kabanata 18, mga taludtod 46-47
“Sa pagsamba, sa pamamagitan ng (pagtupad sa) sarili niyang tungkulin, sa kanya na pinagmumulan ng lahat ng bagay, at sa pamamagitan niya ay napapasukan ang lahat ng ito, nakakamit ng tao ang kaganapan. Ang sariling tungkulin, bagaman may kakulangan, ay higit na mabuti kaysa sa tungkulin ng iba na mahusay na naisagawa. Sa pagsasagawa ng tungkuling itinakda ng kalikasan, hindi nagkakasala ang isang tao.”
Sinipi para sa
Ang mensahe ng Gita ay tungkulin: gawin ang sariling gawain, at huwag magkabit sa bunga nito. “Ang sariling tungkulin, bagaman may kakulangan, ay higit na mabuti kaysa sa tungkulin ng iba na mahusay na naisagawa.” Hindi ito aklat tungkol sa kung aling diyos ang sasambahin, at wala itong itinataboy.
Ang tugon
Nagtatapos ang turo ng Gita tungkol sa tungkulin sa pagsamba sa iisang Panginoon. Nakakamit ng tao ang kaganapan, sinasabi nito, sa pamamagitan ng pagsamba, sa pagtupad sa sarili niyang tungkulin, “sa kanya na pinagmumulan ng lahat ng bagay”. Sinasabihan ni Krishna si Arjuna na ialay sa kanya ang anumang gawin, kainin, ihandog, ibigay o isagawang penitensiya nito: “gawin mo iyon bilang alay sa akin”. Sinasabi niya na kahit ang isang taong napakasama ng asal na sumasamba sa kanya, “nang hindi sumasamba sa sinuman pang iba”, ay dapat ituring na mabuti. Ipinaliliwanag ni Telang kung ano ang ipinasya ng taong iyon: “na ang kataas-taasang Nilalang lamang ang dapat pagpitaganan”. Ang pagtanggap ng Gita ay para sa bawat taong bumabaling sa Isa, hindi para sa bawat pagsamba. At malapit sa wakas nito ay hinihiling ng Gita kay Arjuna na gawing tanging kanlungan si Krishna. Masasabi rin ng isang Muslim ang gayon tungkol sa sarili niyang mga tungkulin. Sinasabihan ng Qur'an ang Propeta (ﷺ) na sabihing ang kanyang dasal, pag-aalay, buhay at kamatayan ay pawang ukol kay Allah (﷾), na walang katambal.
Kung saan ito humahantong — Sa Gita, iniaalay ang tungkulin sa iisang Panginoon, at pinupuri ang hindi sumasamba sa iba. Ganoon din ang hinihingi ng Qur'an sa bawat mananampalataya.
Bhagavad Gita 18:66 — kabanata 18, taludtod 66
“Iwan mo ang lahat ng tungkulin, at lumapit ka sa akin bilang (iyong) tanging kanlungan. Palalayain kita mula sa lahat ng kasalanan. Huwag kang malungkot.”
Sinipi para sa
Kapag sinasabi ng Gita ang ‘wala nang iba maliban sa akin’ at ‘tanging kanlungan’, ang sarili niya ang ibig sabihin ni Krishna. Ang iisang Panginoon ng Gita ay si Krishna, ang Diyos na dumating bilang tao. Kaya ang tanging debosyon ng Gita ay debosyon kay Krishna, at sumusunod dito ang mga Hindung sumasamba kay Krishna.
Ang tugon
Sa Gita, nagsasalita nga si Krishna bilang ang Kataas-taasang Panginoon, at ganoon siya binabasa ng mga dakilang komentarista nito. Tanggapin ito para sa tanong na ito. Kung gayon, ang pinakamataas na debosyon ng Gita ay ibinibigay sa iisang Panginoon lamang. Inilalagay pa rin sa ibaba nito ang pagsamba sa maraming diyos, na siyang punto ng pahinang ito. Kung ang iisang Diyos (﷾) ay naging tao, na ipinanganak bilang si Krishna, ay ibang tanong. Sinasagot ito ng pahina tungkol sa kung naging tao ba ang Diyos (﷾) bilang si Rama o Krishna. Ang sagot ng Qur'an dito ay hindi nagkaanak si Allah (﷾) at hindi Siya ipinanganak, at walang katulad Niya.
Kung saan ito humahantong — Sinuman ang ‘ako’ ng Gita, humihingi ito ng debosyon sa iisa lamang, gaya ng Qur'an. Idinaragdag ng Qur'an na ang Isang ito ay hindi ipinanganak: hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak.
Qur'an 33:56 — Surah Al-Ahzab, talata 56
“Tunay na si Allāh ay nagbabasbas sa Propeta at ang mga anghel Niya [ay humihiling sa Kanya ng gayon]. O mga sumampalataya, dumalangin kayo [kay Allāh] ng pagbasbas sa kanya at bumati kayo sa kanya ng pagbati ng kapayapaan.”
Sinipi para sa
Pinararangalan din ng mga Muslim ang mga anghel at ang mga propeta. Nagpapadala sila ng mga pagbasbas kay Muhammad (ﷺ) sa kanilang mga pagdarasal at umaasa sa kanyang pamamagitan. Pinararangalan ng mga Hindu ang mga diyos sa parehong paraan, bilang mga lingkod ng Panginoon. Sa pangalan lamang ang pagkakaiba.
Ang tugon
Pinararangalan ng mga Muslim ang mga anghel at ang mga propeta, ngunit wala silang sinasamba sa kanila. Sinasabi ng Qur'an na walang propetang magsasabi sa mga tao na gawing mga panginoon ang mga anghel at mga propeta. Sa bawat pagdarasal ay sinasabi ng mga Muslim kay Allah (﷾): “Sa Iyo [lamang] kami sumasamba at sa Iyo [lamang] kami nagpapatulong.” Ang pagbasbas sa Propeta (ﷺ) ay isang panalangin kay Allah (﷾) para sa kanya: siya ang ipinapanalangin, hindi ang pinananalanginan. Sinabihan niya ang kanyang mga tagasunod na huwag siyang labis na purihin gaya ng labis na pagpuri ng mga Kristiyano sa anak ni Maria. Siya ay isang alipin lamang, sabi niya, na dapat tawaging alipin ni Allah (﷾) at Kanyang Sugo. Walang makapamamagitan kay Allah (﷾) malibang ayon sa Kanyang pahintulot, at namamagitan lamang ang mga anghel para sa mga kinalulugdan Niya. Ang inilalarawan ng Gita para sa mga diyos ay pagsamba: mga handog, panata at alay na ginagawa para sa ninanais ng sumasamba. Ibinibigay ng Islam ang gayong pagsamba kay Allah (﷾) lamang. Higit pang sinasabi ng pahina tungkol sa kung sinasamba ba ng mga Muslim si Muhammad (ﷺ).
Kung saan ito humahantong — Pinararangalan ng Islam ang mga lingkod ng Diyos (﷾) nang hindi sila sinasamba. Ang pagsambang inihahandog ng Gita sa mga diyos ay ibinibigay ng Islam kay Allah (﷾) lamang.
Mga pananaw
Umaabot sa Isa ang lahat ng pagsamba (ang pagbasang mapagtanggap)
Tinatanggap ni Krishna ang bawat tapat na sumasamba at pinaglilingkuran ang bawat isa sa paraan ng kanyang paglapit. Umaabot sa Kataas-taasan ang pagsambang inihahandog sa anumang diyos, ituring man ang mga diyos na kanyang mga anyo o, kasama ni Ramanuja, na kanyang katawan. Ang Tagapaglikha mismo ang nagbigay sa sangkatauhan ng handog sa mga diyos. Pinatatatag ni Krishna ang pananampalataya ng bawat sumasamba at ipinagkakaloob ang hinihingi ng bawat isa. Sumasamba ang bawat tao sa sarili niyang antas. Inihahanay ng Gita ang mga daan, ngunit wala itong ipinagbabawal, at para sa karamihan ng mga tao ay masyadong mahirap sambahin ang di-nadaramang Diyos nang walang anyo.
Si Swami Vivekananda; ang mga tala ni K. T. Telang; ang turo ni Ramanuja na ang mga diyos ay katawan ng Panginoon
Sinasabi ni Krishna na sinasagot niya ang mga tao sa paraan ng kanilang paglapit sa kanya. At sa bawat paraan, sumusunod ang mga tao sa kanyang landas.
Pagtutol
Ipinaliliwanag ni Telang ang talata bilang gantimpalang angkop sa bawat daan, hindi iisang hantungan para sa lahat. Pinangangalanan ng kasunod na talata ang wakas ng isa sa gayong mga daan: mabilis na tagumpay sa mundong ito. Sinasabi ng kabanata 7 na ang mga sumasamba sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos.
Sinasabi ni Krishna na ang mga nakatalaga sa ibang mga diyos na sumasamba nang may pananampalataya ay talagang sumasamba sa kanya. Ipinaliliwanag ni Telang na ang lahat ng pagsamba, kanino man ito iniuukol, ay pagsamba kay Krishna.
Pagtutol
Sinasabi ng parehong pangungusap na sumasamba sila sa kanya nang hindi wasto, hindi ayon sa tuntunin. Sinasabi ng kasunod na talata na hindi nila siya tunay na nakikilala, kaya sila'y bumabagsak. Ang mga nanunumpa sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos.
Pinatatatag ni Krishna ang pananampalataya ng sinumang nagnanais sumamba sa ibang anyo ng diyos, at ipinagkakaloob ang hinihingi ng sumasambang iyon.
Pagtutol
Sinasabi ng parehong bahagi na ang mga ito ay mga taong inalisan ng kaalaman ng mga pagnanasa, at nasisira ang kanilang bunga. Naririnig ni Shankara ang Panginoon na nagpapahayag ng panghihinayang. Ang pagpapatatag sa isang tao sa pagsambang pinili niya ay hindi pagsang-ayon dito.
Ibinigay ng Tagapaglikha sa sangkatauhan ang handog. Sinabi Niya: paluguran ninyo ang mga diyos sa pamamagitan nito, at paluguran nawa kayo nila, at makakamit ninyo ang pinakamataas na kabutihan.
Pagtutol
Tanggapin na pinananatili ng Gita ang handog bilang tungkulin. Ngunit ang handog para sa mga ninanais na bagay ay humahantong sa langit at pabalik sa mundo ng mga mortal. Hinihiling ni Krishna sa kalaunan na ialay sa kanya ang bawat handog.
Sinasabi ni Krishna na siya si Indra sa mga diyos, at na ang lahat ng maluwalhati ay nagmumula sa isang bahagi ng kanyang kapangyarihan. Kaya ang mga diyos ay kanyang mga anyo.
Pagtutol
Tanggapin ito. Sinasabi ng parehong kabanata na sinasamba ng marurunong si Krishna mismo, sa paniniwalang siya ang pinagmulan ng lahat. Sinasabi pa rin ng kabanata 7 na ang mga sumasamba sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos.
Ibinibilang ng Gita ang pagsamba sa mga diyos bilang daan ng mga taong nangingibabaw ang kabutihan (sattva).
Pagtutol
Inilalagay ng kabanata 17 ang pagsamba sa mga diyos sa itaas ng pagsamba sa mas mabababang espiritu. Ngunit sinasabi ng Gita na ang tatlong katangian ng kalikasan, kabilang ang kabutihan, ay gumagapos sa kaluluwa. Ang sumasamba kay Krishna nang may di-nagbabagong debosyon ay lumalampas sa mga ito.
Itinuturo ni Ramanuja na si Indra at ang ibang mga diyos ay bumubuo ng katawan ng Panginoon. Kaya ang mga handog na inihahandog sa kanila ay talagang inihahandog sa Panginoon.
Pagtutol
Tanggapin ito. Idinaragdag ni Ramanuja na ang mga sumasamba sa mga diyos nang hindi nakikilala ang Panginoon bilang tunay na layon ay tumatanggap ng limitadong gantimpala at bumabagsak. Kung ang Panginoon ang tunay na layon, maaari Siyang sambahin nang tuwiran.
Ibinibilang ni Krishna na pinakadebotado ang mga sumasamba sa kanya nang may isip na nakatuon sa kanya. Sinasabi niya na ang di-nadaramang layunin ay natatamo ng mga may katawang nilalang nang may kahirapan lamang.
Pagtutol
Inihahambing ng kabanata 12 ang dalawang uri ng sumasamba sa Kataas-taasan. Wala itong sinasabing pabor sa ibang mga diyos. Ang debosyong pinupuri nito ay “sa wala nang iba maliban sa akin”.
Ang bawat tapat na pagsamba ay umaabot sa Panginoon sa huli, anumang anyo ang tinatawagan nito.
Pagtutol
Isa iyong makabagong pagbasa. Ang sariling mga salita ng Gita ay ang mga sumasamba sa mga diyos ay pumupunta sa mga diyos, at ang mga sumasamba sa Panginoon ay pumupunta sa kanya.
Sina Shankara, Ramanuja at Madhva
Ang pagsamba sa ibang mga diyos ay maling nakatuong pagsamba sa Kataas-taasan. Ginagawa ito nang hindi nalalaman kung sino ang Panginoon at kung ano ang mga diyos. Maliit at lumilipas na gantimpala ang natatamo nito, at bumabagsak ang mga sumasamba rito kasama ng mga diyos na pinaglingkuran nila. Ang sariling mga deboto ng Panginoon, na sumasamba sa kanya lamang, ay nakararating sa kanya.
Ang mga paaralang Advaita, Vishishtadvaita at Dvaita ng Vedanta
Sinasabi ni Shankara na bagaman pareho ang pagsisikap, hindi lumalapit ang mga tao sa Panginoon para sa walang hanggang gantimpala. Tinatawag niya itong panghihinayang ng Panginoon.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na kulang ang pagsambang ginagawa lamang para sa lumilipas na gantimpala. Higit pa rito ito: tinatawag nito ang bawat tao na humingi nang tuwiran sa Nagbibigay.
Sinasabi ni Shankara na hindi ang Panginoon lamang ang sinasamba ng mga tao dahil sa kanilang kamangmangan, kaya napakaliit na bunga ang natatamo nila.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na kawalan ang pagsambang hindi bumabaling sa Panginoon lamang. Higit pa rito ito: kay Allah (﷾) lamang ukol ang wagas na debosyon.
Sinasabi ni Ramanuja na ang mga handog na inihahandog kay Indra at sa ibang mga diyos ay sa katunayan ay nakatuon sa Panginoon. Ngunit hindi ito alam ng mga naghahandog.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na nawawalan ang mga sumasamba nang hindi nalalaman kung sino talaga ang sinasamba nila. At higit pa rito ito. Kung ang Panginoon ang talagang sinasamba, maaari Siyang sambahin nang tuwiran, dahil Siya Mismo ang nakaririnig sa bawat tumatawag sa Kanya.
Sinasabi ni Ramanuja na limitadong gantimpala lamang ang natatamo ng gayong mga sumasamba, pagkatapos ay bumabagsak sila. At kapag nagwakas ang sariling maligayang kalagayan ng mga diyos, bumabagsak kasama nila ang kanilang mga sumasamba.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na nagtatapos sa pagbagsak ang pagsambang ito. Higit pa rito ito: ang mga tinatawagan bukod kay Allah (﷾) ay hindi lumilikha ng anuman at sila mismo ay nililikha.
Itinuturing ni Madhva ang mga anyo ng 7.21 na si Brahma at ang ibang mga diyos. Binabanggit niya ang isang teksto na may wakas ang kanilang mga deboto, samantalang ang mga deboto ng Panginoon ay wala.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na kulang ang pagsambang nagtatapos sa sinumang mas mababa sa Panginoon. Higit pa rito ito: ang anumang tinatawagan ng mga tao bukod kay Allah (﷾) ay hindi hihigit sa “mga lingkod na mga tulad ninyo”, o “mga pangalang ipinangalan ninyo mismo at ng mga ninuno ninyo”. Hindi dapat sambahin ang mga lingkod kasama Niya.
Sinisipi ng isang pagsusuri sa turo ni Madhva ang isang teksto tungkol sa mga diyos. Ang mga nagsisikap na makamit ang lingap ng mga diyos, sabi nito, ay hindi napalalaya.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na hindi napalalaya ang isang tao sa paghahangad ng lingap ng mas mabababang kapangyarihan. Higit pa rito ito: si Allah (﷾) ay malapit at tinutugon ang sinumang tumatawag sa Kanya.
Ipinaliliwanag ng isang tagasunod ni Madhva kung bakit bumabagsak ang mga sumasambang ito. Hindi nila nakikita na si Brahma at ang ibang mga diyos ay mga tagapaglingkod lamang ng Panginoon.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na hindi dapat huminto ang pagsamba sa sinumang lingkod. Higit pa rito ito: ang anumang tinatawagan bukod kay Allah (﷾) ay hindi hihigit sa isang lingkod, o isang pangalan lamang na inimbento ng mga tao. Kahit ang Kanyang mga pinarangalang lingkod, ang mga anghel, ay hindi tumatanggap ng pagsamba. Pinararangalan ang isang lingkod sa pagtawag sa kanya na lingkod, hindi sa pagsamba sa kanya.
Ang pananaw ng Islam
Kay Allah (﷾) lamang ukol ang pagsamba, dahil Siya lamang ang lumilikha at nagbibigay. Ang mga diyos na tinutukoy ng mga talatang ito, si Indra at ang iba pa, ay hindi nagtatagal, ayon sa sariling salaysay ng mga gurong Hindu. Inilalagay ng Gita ang pagsamba sa kanila sa ibaba ng debosyon sa Isa. Ipinagbabawal ito ng Qur'an, at hinihiling sa bawat tao na bumaling nang tuwiran sa Isa, na malapit at tumutugon.
Sinasabi ng Gita na pumupunta ang mga tao sa ibang mga diyos dahil inalisan sila ng kaalaman ng kanilang mga pagnanasa. Tinatawag nitong hindi wasto ang kanilang pagsamba at panandalian ang bunga nito. At sinasabi nitong bumabagsak ang kanilang mga sumasamba.
Itinutuon ng Qur'an ang lahat ng pagsamba at bawat paghingi ng tulong kay Allah (﷾) lamang.
Tinatanggihan ng Qur'an ang paglilingkod sa ibang mga nilalang bilang paraan upang mailapit kay Allah (﷾). Sinasabi nito na kay Allah (﷾) lamang ukol ang wagas na debosyon.
Sinasabi ng Qur'an na ang mga tinatawagan ng mga tao bukod kay Allah (﷾) ay hindi lumilikha ng anuman at sila mismo ay nililikha. Ang mga nilalang na tinatawagan ng mga tao ay naghahanap mismo ng daan tungo sa kanilang Panginoon.
Si Allah (﷾) ay malapit at tinutugon ang sinumang tumatawag sa Kanya, nang walang tagapamagitan.
Walang paningin ang nakaaabot kay Allah (﷾) at walang anumang katulad Niya, kaya sinasamba Siya nang walang anumang larawan.