Maikling sagot
Sa ilang bahagi, oo. Sinasabi ng kasulatang Hindu, ang Svetasvatara Upanishad, na walang nakikitang katulad ng Diyos (﷾) o higit na mabuti, at wala siyang magulang ni panginoon. Sinasabi ng Rig Veda, mga sinaunang himno, na nagbibigay ang mga pantas ng maraming pangalan sa yaong Isa. Ngunit higit pa ang sinasabi ng parehong mga aklat. Sa Chandogya Upanishad, inisip ng Isa ang “ako nawa'y maging marami” at naglabas ito ng apoy. Sinasabi ng isang ama sa kanyang anak: “ikaw, O Svetaketu, ay iyon”. Pinangangalanan ng Svetasvatara ang Diyos (﷾) nito na Rudra at sinasabi: “Ikaw ay babae, ikaw ay lalaki”. Pinangangalanan ng Brihadaranyaka Upanishad ang mga diyos bilang apoy, araw at mga buwan, at binibilang sila pababa hanggang sa iisang diyos, ang hininga, na tinatawag nitong Brahman. Sinasabi ng Rig Veda na dumating ang mga diyos pagkatapos ng mundo, gayunman ang karamihan sa mga himno nito ay iniuukol sa kanila. Kaya ang parehong mga aklat na tumatawag na iisa ang Diyos (﷾) ay nagtuturo rin na ang Isa ay naging marami, at ibinibigay ang pangalan ng Diyos (﷾) sa mga nilikhang bagay. Itinuturo ng Qur'an ang itinuturo ng mga linya ng dalisay na kaisahan, at hindi tumatawag ng anumang nilikha na Diyos (﷾). Hinihiling nito na ang iisang Diyos (﷾) lamang ang sambahin.
Buong paliwanag
Ang katwirang Hindu: iisang Diyos (﷾), tinatawag sa maraming pangalan
Madalas sumagot ang mga Hindu na laging itinuturo ng kanilang mga kasulatan ang iisang Diyos (﷾). Sinasabi ng Chandogya Upanishad na sa pasimula ay naroon lamang ang yaong umiiral, “iisa lamang, walang ikalawa” (ekam evadvitiyam). Ang Upanishad ay isang kasulatang Hindu ng malalim na turo. Sa parehong bahagi, tinatanggihan ng ama ang pananaw na ipinanganak ang yaong umiiral mula sa yaong hindi umiiral. Sinasabi ng Svetasvatara Upanishad na “iisa lamang si Rudra”, nang walang ikalawa. Si Rudra ay isang diyos ng mga Veda na sinasamba ng mga Shaiva, ang mga tagasunod ni Shiva, bilang si Shiva. Tinatawag siya ng Svetasvatara na “ang iisang Diyos, nakatago sa lahat ng nilalang” (eko devah). Sinasabi ng Rig Veda na nagbibigay ang mga pantas ng maraming pangalan sa yaong Isa (ekam sat). Sa Brihadaranyaka Upanishad, tinanong ang pantas na si Yajnavalkya kung ilan ang mga diyos. Bumilang siya pababa mula 3,306 hanggang isa, at sinabing ang marami ay “iba't ibang kapangyarihan lamang nila”, ng tatlumpu't tatlo. Sa World's Parliament of Religions noong 1893, nagsalita si Swami Vivekananda, isang Hindung monghe, tungkol sa politeismo (paniniwala sa maraming diyos). Sinabi niya sa kanyang mga nakikinig na walang ganoon sa India. Sa bawat templo, sabi niya, ikinakapit ng mga sumasamba sa mga larawan ang lahat ng katangian ng Diyos (﷾).
“‘Sa pasimula,’ mahal ko, ‘ay naroon lamang ang yaong umiiral (τὸ ὄν), iisa lamang, walang ikalawa. Sinasabi ng iba, sa pasimula ay naroon lamang ang yaong hindi umiiral (τὸ μὴ ὄν), iisa lamang, walang ikalawa; at mula sa yaong hindi umiiral, ipinanganak ang yaong umiiral.”
“‘Ngunit paano magiging ganoon, mahal ko?’ patuloy ng ama. ‘Paano maipanganganak ang yaong umiiral mula sa yaong hindi umiiral? Hindi, mahal ko, ang yaong umiiral lamang ang naroon sa pasimula, iisa lamang, walang ikalawa.”
“Sapagkat iisa lamang si Rudra, hindi sila nagpapahintulot ng ikalawa, na namamahala sa lahat ng mundo sa pamamagitan ng kanyang mga kapangyarihan. Nakatayo siya sa likod ng lahat ng tao, at pagkatapos likhain ang lahat ng mundo siya, ang tagapag-ingat, ay inirorolyo ito sa katapusan ng panahon.”
“Siya ang iisang Diyos, nakatago sa lahat ng nilalang, lumalaganap sa lahat, ang sarili sa loob ng lahat ng nilalang, nagbabantay sa lahat ng gawa, naninirahan sa lahat ng nilalang, ang saksi, ang nakadarama, ang nag-iisa, malaya sa mga katangian.”
“Tinatawag nila siyang Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, at siya ay ang makalangit at may marangal na pakpak na si Garutmân. Sa Isa, ang mga pantas ay nagbibigay ng maraming titulo: tinatawag nila itong Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
“Pagkatapos ay tinanong siya ni Vidagdha Sâkalya: ‘Ilan ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ Sumagot siya sa mismong Nivid na ito: ‘Kasindami ng binanggit sa Nivid ng himno ng papuri na iniuukol sa mga Visvedeva, ibig sabihin, tatlo at tatlong daan, tatlo at tatlong libo.’ ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Tatlumpu't tatlo,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Anim,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Tatlo,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Dalawa,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Isa at kalahati (adhyardha),’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Isa,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at nagtanong: ‘Sino ang tatlo at tatlong daang ito, tatlo at tatlong libo?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Ang mga ito ay iba't ibang kapangyarihan lamang nila, sa katunayan ay tatlumpu't tatlo lamang ang mga diyos.’ Nagtanong siya: ‘Sino ang tatlumpu't tatlong iyon?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Ang walong Vasu, ang labing-isang Rudra, ang labindalawang Âditya. Bumubuo sila ng tatlumpu't isa, at sina Indra at Pragâpati ang bumubuo sa tatlumpu't tatlo.’”
“Bumaba na ba tayo ngayon mula sa mga mithiin ng pilosopiya tungo sa relihiyon ng mga mangmang? Sa simula pa lamang, masasabi ko sa inyo na walang politeismo sa India. Sa bawat templo, kung may tatayo sa tabi at makikinig, matatagpuan niya ang mga sumasamba na ikinakapit ang lahat ng katangian ng Diyos, kasama ang pagiging nasa lahat ng dako, sa mga larawang ito. Hindi ito politeismo, ni hindi rin sasagot sa ating tanong ang pangalang henoteismo.”
Ang mga linya ng dalisay na kaisahan
Nasa Svetasvatara ang pinakamalinaw na mga linya tungkol sa iisang Diyos (﷾). Kabilang ito sa shruti, ang mga sulatin na itinuturing ng mga Hindu na ipinahayag. Tungkol sa Diyos (﷾) ay sinasabi nito na “walang nakikitang katulad niya o higit na mabuti” (na tat-samas cabhyadhikas ca drsyate). Sinasabi nito na wala siyang panginoon o namamahala, at “walang magulang ni panginoon niya” (na casya kascij janita na cadhipah). Sinasabi nito: “Walang larawan niya” (na tasya pratima asti). Ang pratima ay maaaring mangahulugang larawan o kawangis, at nananatili ang punto alinman doon. Sinasabi nito na walang sinumang nakakikita sa kanya sa pamamagitan ng mata. Tumutugma ang dalawa sa mga linyang ito sa wakas ng kabanata 112 ng Qur'an, ang Surat al-Ikhlas: “hindi Siya ipinanganak. Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man”. Sinasabi ng Qur'an na walang bayang hindi dinaanan ng isang mapagbabala. Anuman sa mga kasulatan ng India ang sumasang-ayon sa iisang mensaheng iyon ay maaaring alingawngaw ng turo ng isang sugo.
“Walang kilalang epekto at walang kilalang sanhi niya, walang nakikitang katulad niya o higit na mabuti; ang kanyang mataas na kapangyarihan ay nahahayag bilang sari-sari, bilang likas, na kumikilos bilang puwersa at kaalaman.”
“Walang panginoon niya sa mundo, walang namamahala sa kanya, wala kahit isang tanda niya. Siya ang sanhi, ang panginoon ng mga panginoon ng mga pandama, at walang magulang ni panginoon niya.”
“Walang sinumang nakahawak sa kanya sa itaas, o sa kabila, o sa gitna. Walang larawan niya na ang pangalan ay Dakilang Kaluwalhatian. Hindi makikita ang kanyang anyo, walang sinumang nakakikita sa kanya sa pamamagitan ng mata. Ang mga nakakikilala sa kanya sa pamamagitan ng puso at isip na ganitong naninirahan sa puso, ay nagiging walang kamatayan.”
“Sabihin mo: “Siyang si Allāh ay Kaisa-isa. Si Allāh ay ang Dulugan [sa pangangailangan]. Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak. Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.””
“Tunay na Kami ay nagsugo sa iyo, [O Muḥammad,] kalakip ng katotohanan bilang mapagbalita ng nakagagalak at bilang mapagbabala. Walang anumang kalipunan malibang may nagdaan doon na isang mapagbabala.”
Isang saksing Muslim, isang libong taon na ang nakararaan
Noong mga 1030, sumulat ang iskolar na Muslim na si al-Biruni ng isang mahabang pag-aaral tungkol sa relihiyon at karunungan ng India. Sinimulan niya ang kanyang kabanata tungkol sa paniniwala ng mga Hindu sa Diyos (﷾) sa pagbanggit na sa bawat bansa ay magkaiba ang paniniwala ng mga edukado at ng mga walang pinag-aralan. Pagkatapos ay iniulat niya na itinuturing ng mga Hindu na ang Diyos (﷾) ay iisa, walang hanggan, makapangyarihan sa lahat, marunong sa lahat at buhay. Sa kanilang paniniwala, ang Diyos (﷾) ay “lampas sa lahat ng pagkakatulad at pagkakaiba”, walang katulad na anuman, at walang anumang katulad niya. Sinipi niya ang kanilang sariling mga aklat, sabi niya, upang walang mambabasang mag-isip na sabi-sabi lamang ang kanyang salaysay. Kinilala ng isang iskolar na Muslim ang paniniwalang ito isang libong taon na ang nakararaan, at itinala ito nang may ingat at paggalang.
“Ang paniniwala ng mga edukado at ng mga walang pinag-aralan ay nagkakaiba sa bawat bansa; sapagkat ang una ay nagsisikap na umunawa ng mga abstraktong ideya at magbigay-kahulugan sa mga pangkalahatang prinsipyo, samantalang ang huli ay hindi lumalampas sa pag-unawa ng mga pandama, at nasisiyahan sa mga hinangong tuntunin, nang hindi pinahahalagahan ang mga detalye, lalo na sa mga usapin ng relihiyon at batas, na tungkol dito ay nahahati ang mga opinyon at interes. Naniniwala ang mga Hindu tungkol sa Diyos na siya ay iisa, walang hanggan, walang simula at wakas, kumikilos ayon sa malayang kalooban, makapangyarihan sa lahat, marunong sa lahat, buhay, nagbibigay-buhay, namamahala, nag-iingat; isa na sa kanyang kapangyarihan ay natatangi, lampas sa lahat ng pagkakatulad at pagkakaiba, at na hindi siya katulad ng anumang bagay ni walang anumang bagay na katulad niya. Upang ilarawan ito ay maglalahad kami ng ilang sipi mula sa kanilang panitikan, baka isipin ng mambabasa na ang aming salaysay ay walang iba kundi sabi-sabi.”
Ang sinasabi ng parehong mga aklat sa tabi nila
Higit pa ang sinasabi ng parehong mga aklat. Sa Chandogya, ang Isa ay “Inisip nito, ako nawa'y maging marami, ako nawa'y lumago” (bahu syam prajayeya) at naglabas ng apoy. Naglabas naman ng tubig ang apoy. Sa kalaunan sa kabanata, paulit-ulit na sinasabi ng isang ama sa kanyang anak: “Ito ang Sarili, at ikaw, O Svetaketu, ay iyon” (tat tvam asi). Dito ay tinatawag ng ama ang ugat ng lahat ng umiiral na ‘ang Sarili’. Pinangangalanan ng Svetasvatara ang Diyos (﷾) nito na Rudra. Sinasabi nito na ang Sarili ay apoy, araw, hangin at buwan. Sinasabi nito sa Diyos (﷾): “Ikaw ay babae, ikaw ay lalaki”, at “ikaw ay ipinanganak na ang iyong mukha ay nakabaling sa lahat ng dako”. Gayunman, sinasabi rin nito na walang magulang ni panginoon niya. Binabasa ng mga gurong Hindu ang mga linyang ito sa iba't ibang paraan. Si Shankara, isang guro ng Advaita (ang paaralang nagsasabing ang Isa lamang ang tunay), ay nabuhay noong mga ikawalong siglo. Si Ramanuja, isang guro ng debosyon sa isang Panginoon, ay nagturo noong ikalabing-isa at ikalabindalawang siglo. Ibinibigay ng bahaging Mga Pananaw sa ibaba ang bawat pagbasa, at sinasagot ang mga ito ng mga tugon.
“‘Inisip nito, ako nawa'y maging marami, ako nawa'y lumago. Naglabas ito ng apoy. ‘Inisip ng apoy na iyon, ako nawa'y maging marami, ako nawa'y lumago. Naglabas ito ng tubig. ‘At kaya tuwing may sinumang naiinitan at pinagpapawisan saanman, ang tubig ay nalilikha sa kanya mula sa apoy lamang.”
“‘Ngayon ang yaong pinong diwa (ang ugat ng lahat), na nasa kanya ang sarili ng lahat ng umiiral. Ito ang Totoo. Ito ang Sarili, at ikaw, O Svetaketu, ay iyon.’ ‘Pakiusap, Ginoo, ipaalam pa ninyo sa akin,’ sabi ng anak. ‘Maging gayon nawa, anak ko,’ sagot ng ama.”
“Ang (Sarili) na iyon ay tunay na si Agni (apoy), ito ay si Âditya (araw), ito ay si Vâyu (hangin), ito ay si Kandramas (buwan); ito rin ang mabituing kalangitan, ito ay si Brahman (Hiranyagarbha), ito ay tubig, ito ay si Pragâpati (Virâg).”
“Ikaw ay babae, ikaw ay lalaki; ikaw ay binata, ikaw ay dalaga; ikaw, bilang isang matanda, ay sumusuray-suray sa iyong tungkod; ikaw ay ipinanganak na ang iyong mukha ay nakabaling sa lahat ng dako.”
| Aklat | Mga linya ng dalisay na kaisahan | Mga linyang katabi nila |
|---|---|---|
| Svetasvatara Upanishad | “walang nakikitang katulad niya o higit na mabuti”; “walang magulang ni panginoon niya”. | “Ikaw ay babae, ikaw ay lalaki”; ang Sarili ay apoy, araw, hangin at buwan. |
| Chandogya Upanishad | Sa simula, ang Pag-iral, “iisa lamang, walang ikalawa”. | “Inisip nito, ako nawa'y maging marami”; “ikaw, O Svetaketu, ay iyon”. |
| Rig Veda | ‘Sa iisa ay nagbibigay ang mga pantas ng maraming pangalan’. | “Ang mga Diyos ay mas huli kaysa sa pagkakagawa ng mundong ito”, ngunit sila ang kinakausap ng karamihan sa mga himno nito. |
Itinuturo ng Qur'an ang itinuturo ng mga linya ng dalisay na kaisahan, at walang nilalang na tinatawag nitong Diyos.
Ang mga diyos, ayon sa sariling salaysay ng mga kasulatan
Sinasabi rin ng parehong mga kasulatan kung ano ang mga diyos. Sa Brihadaranyaka, tinanong si Yajnavalkya kung sino ang tatlumpu't tatlong diyos, at pinangalanan niya sila. Ang walong Vasu ay apoy, lupa, hangin, himpapawid, araw, langit, buwan at mga bituin. Ang labing-isang Rudra ay ang sampung mahahalagang hininga, ibig sabihin ay ang mga pandama, kasama ang sarili bilang ikalabing-isa. Sinasabi ng tala ni F. Max Müller, ang iskolar ng ikalabinsiyam na siglo na nagsalin ng Upanishad, na ang sarili rito ay ipinaliliwanag bilang manas, “ang karaniwang pandama” (ang isip). Ang labindalawang Aditya ay ang mga buwan ng taon. Si Indra ay kulog, at si Prajapati ang handog. Ang iisang diyos ay hininga, “at siya ay si Brahman”. Kaya ibinababa ng Upanishad ang maraming diyos sa iisa, at pinangangalanan sila bilang mga bahagi ng mundo. Sinasabi ng himno ng paglikha ng Rig Veda: “Ang mga Diyos ay mas huli kaysa sa pagkakagawa ng mundong ito” (arvag deva asya visarjanena). Sinasabi ng himno nito tungkol sa kosmikong Tao na ang buwan ay nabuo mula sa kanyang isip at ang araw mula sa kanyang mata. Ipinanganak sina Indra at Agni (apoy) mula sa kanyang bibig. Ayon sa kanilang sariling salaysay, kung gayon, ang mga diyos ay kabilang sa mundo at dumating pagkatapos nito. Totoo ito sila man ay ang mga bagay na ito o ang mga diyos na nakatalaga sa mga ito. Gayunman, iniuukol sa kanila ang mga himno ng Rig Veda: mahigit sa ikaapat na bahagi nito ay nakatuon sa papuri kay Indra.
“Pagkatapos ay tinanong siya ni Vidagdha Sâkalya: ‘Ilan ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ Sumagot siya sa mismong Nivid na ito: ‘Kasindami ng binanggit sa Nivid ng himno ng papuri na iniuukol sa mga Visvedeva, ibig sabihin, tatlo at tatlong daan, tatlo at tatlong libo.’ ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Tatlumpu't tatlo,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Anim,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Tatlo,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Dalawa,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Isa at kalahati (adhyardha),’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Isa,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at nagtanong: ‘Sino ang tatlo at tatlong daang ito, tatlo at tatlong libo?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Ang mga ito ay iba't ibang kapangyarihan lamang nila, sa katunayan ay tatlumpu't tatlo lamang ang mga diyos.’ Nagtanong siya: ‘Sino ang tatlumpu't tatlong iyon?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Ang walong Vasu, ang labing-isang Rudra, ang labindalawang Âditya. Bumubuo sila ng tatlumpu't isa, at sina Indra at Pragâpati ang bumubuo sa tatlumpu't tatlo.’”
“Nagtanong siya: ‘Sino ang mga Vasu.’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Si Agni (apoy), si Prithivî (lupa), si Vâyu (hangin), si Antariksha (himpapawid), si Âditya (araw), si Dyu (langit), si Kandramas (buwan), ang mga Nakshatra (mga bituin), ang mga ito ang mga Vasu, sapagkat sa kanila namamahinga ang lahat ng naninirahan (ang mundong ito); at kaya sila tinatawag na mga Vasu.’ Nagtanong siya: ‘Sino ang mga Rudra?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Ang sampung mahahalagang hiningang ito (mga prâna, ang mga pandama, ibig sabihin, ang limang gñânendriya, at ang limang karmendriya), at ang Âtman, bilang ikalabing-isa. Kapag umalis sila sa mortal na katawang ito, pinaiiyak nila tayo (rodayanti), at dahil pinaiiyak nila tayo, tinatawag silang mga Rudra.’ Nagtanong siya: ‘Sino ang mga Âditya?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Ang labindalawang buwan ng taon, at sila ay mga Âditya, sapagkat gumagalaw sila (yanti), na tinatangay ang lahat (âdadânâh). Dahil gumagalaw sila, na tinatangay ang lahat, kaya sila tinatawag na mga Âditya.’ Nagtanong siya: ‘At sino si Indra, at sino si Pragâpati?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Si Indra ay kulog, si Pragâpati ay ang handog.’ Nagtanong siya: ‘At ano ang kulog?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Ang lintik.’ Nagtanong siya: ‘At ano ang handog?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Ang mga hayop (na inihahandog).’ Nagtanong siya: ‘Sino ang anim?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Si Agni (apoy), si Prithivî (lupa), si Vâyu (hangin), si Antariksha (himpapawid), si Âditya (araw), si Dyu (langit), sila ang anim, sapagkat sila ang lahat ng ito, ang anim.’ Nagtanong siya: ‘Sino ang tatlong diyos?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Ang tatlong mundong ito, sapagkat sa kanila umiiral ang lahat ng diyos na ito.’ Nagtanong siya: ‘Sino ang dalawang diyos?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Pagkain at hininga.’ Nagtanong siya: ‘Sino ang diyos na isa at kalahati?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Siya na umiihip.’ Dito ay sinasabi nila: ‘Paano nangyari na siya na umiihip na gaya ng iisa lamang, ay tatawaging isa at kalahati (adhyardha)?’ At ang sagot ay: ‘Sapagkat, nang umiihip ang hangin, lumago ang lahat (adhyardhnot).’ Nagtanong siya: ‘Sino ang iisang diyos?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Hininga (prâna), at siya ay si Brahman (ang Sûtrâtman), at tinatawag nila siyang Iyon (tyad).’”
“Ang Âtman ay ipinapaliwanag dito bilang manas, ang karaniwang pandama.”
“Sino ang tunay na nakaaalam at sino ang makapagpapahayag nito rito, kung saan ito ipinanganak at kung saan nagmula ang paglikhang ito? Ang mga Diyos ay mas huli kaysa sa pagkakagawa ng mundong ito. Sino nga ang nakaaalam kung saan ito unang nagkaroon?”
“Ang Buwan ay nabuo mula sa kanyang isip, at mula sa kanyang mata ay isinilang ang Araw; sina Indra at Agni ay ipinanganak mula sa kanyang bibig, at si Vâyu mula sa kanyang hininga.”
Sinasabi nito na ang ikasampung aklat ng Rig Veda ay kumakatawan sa isang tiyak na mas huling patong ng koleksiyon, na mahigit sa ikaapat na bahagi ng Rig Veda ay nakatuon sa papuri kay Indra, at na halos hindi hihigit sa tatlumpu ng mga himno nito ang hindi iniuukol sa mga diyos o sa mga bagay na ginawang diyos. Ang ideyang ang iba't ibang diyos ay mga anyo ng iisang banal na nilalang, isinulat niya, ay matatagpuan sa mga mas huling himno, gaya ng bagong himnong 1.164; ipinapakita ng gayong mga pananalita na pagsapit ng katapusan ng panahong Rigvedic ay nagkaroon ng kulay-monoteistiko ang politeismo ng mga pantas. Paminsan-minsan ay inilalarawan pa ng mga himno ang isang diyos na siyang lahat ng diyos at ang kalikasan din; ang binhing ito ng panteismo ay lumago sa mas huling panitikang Vedic tungo sa Vedanta. Ang teorya ni Max Müller tungkol sa henoteismo ay nagmula sa ugali ng mga makata na tawagin ang bawat diyos na para bang siya ang kataas-taasan. Sa pananaw ni Macdonell, halos hindi hihigit ang ugaling ito sa likas na pagmamalabis ng isang mang-aawit tungkol sa diyos na kanyang tinatawag, sapagkat alam ng mga pantas ang eksaktong lugar ng bawat diyos sa ritwal ng Soma. Ang mga makatang Vedic, idinadagdag niya, ay naniniwala na ang mga diyos ay may simula.
| Ang mga diyos | Kung ano sila |
|---|---|
| Ang 8 Vasu | Apoy, lupa, hangin, himpapawid, araw, langit, buwan at mga bituin |
| Ang 11 Rudra | Ang sampung mahalagang hininga (ang mga pandama), at ang sarili bilang ikalabing-isa |
| Ang 12 Aditya | Ang labindalawang buwan ng taon |
| Indra | Kulog |
| Prajapati | Ang hain |
| Ang iisang diyos | Hininga, “at siya ay si Brahman” |
Ayon sa sariling salaysay ng Upanishad, mga bahagi ng mundo ang mga diyos.
Ang iisang Diyos (﷾), at walang nilikhang tinatawag na Diyos
Itinuturo ng Qur'an ang iisang Diyos (﷾) na inilalarawan ng mga linyang iyon, at hindi kailanman tumatawag ng isang nilikha na Diyos (﷾). Siya ay Iisa; hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak, at walang katulad Niya. Walang anumang katulad Niya, at Siya ay nakaririnig at nakakikita. Walang paningin ang nakaaabot sa Kanya. Siya ang Una at ang Huli. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na si Allah (﷾) ay naroon, at walang anumang bagay maliban sa Kanya, at na nilikha Niya ang mga langit at ang lupa. Nilikha Niya ang mga ito; hindi Siya naging ang mga ito. Kaya ang bawat nilalang sa mga langit at sa lupa ay pumupunta sa Kanya bilang alipin, at walang sinuman ang Siya.
“Sabihin mo: “Siyang si Allāh ay Kaisa-isa. Si Allāh ay ang Dulugan [sa pangangailangan]. Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak. Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.””
“[Si Allāh] ang Tagapaglalang ng mga langit at lupa, gumawa Siya para sa inyo mula sa mga sarili ninyo ng mga kabiyak at mula sa mga hayupan ng mga kabiyak, na nagpaparami Siya sa inyo dahil doon. Walang katulad sa Kanya na anuman [ni may anumang totoong diyos maliban sa Kanya], at Siya ay ang Madinigin, ang Nakakikita.”
“Hindi nakaaabot sa Kanya ang mga paningin samantalang Siya ay nakaaabot sa mga paningin. Siya ay ang Mapagtalos, ang Mapagbatid.”
“Siya ay ang Una at ang Huli, at ang Nakaiibabaw at ang Nakaiilalim. Siya sa bawat bagay ay Maalam.”
Isinalaysay ni Imran ibn Husayn na sinabi ng mga tao mula sa Yemen sa Propeta (ﷺ) na dumating sila upang tanungin siya tungkol sa bagay na ito. Sinabi niya: si Allah ay naroon, at walang anumang bagay maliban sa Kanya. Ang Kanyang Trono ay nasa ibabaw ng tubig, isinulat Niya ang lahat ng bagay sa Talaan, at nilikha Niya ang mga langit at ang lupa.
“Walang [magagawa] ang bawat sinumang nasa mga langit at lupa kundi pupunta sa Napakamaawain bilang alipin [na nagpapasailalim].”
Nagpapatirapa sa kanilang Tagapaglikha ang araw, ang buwan at ang mga bituin
Hindi minamaliit ng Qur'an ang araw, ang buwan o ang mga bituin. Sinasabi nito na nagpapatirapa ang mga ito kay Allah (﷾), kasama ng mga bundok, mga punong-kahoy at mga hayop. Si Ibn Kathir ay isang Muslim na komentarista sa Qur'an. Ipinaliliwanag niya na binanggit doon ang araw, ang buwan at ang mga bituin dahil sinamba ang mga ito bukod kay Allah (﷾). Sinasabi rin ng Qur'an: huwag kayong magpatirapa sa araw at sa buwan, kundi kay Allah (﷾) na lumikha ng mga ito. Ginamit ni Abraham ang langit upang mangatwiran sa kanyang mga kalipi. Nang lumubog ang tala, ang buwan at ang araw, bumaling siya sa Kanya na lumikha ng mga langit at lupa. Tungkol sa lahat ng dinadalanginan ng mga tao bukod kay Allah (﷾), sinasabi ng Qur'an na hindi lumilikha ang mga ito ng anuman at sila mismo ay nililikha. Inilalagay din sila sa loob ng mundo ng sariling listahan ng Upanishad tungkol sa mga diyos, at ng himno ng paglikha ng Rig Veda. Sinasabi ng Svetasvatara na ang Sarili ay ang araw at ang buwan; tinatawag ng Qur'an ang mga ito na Kanyang mga tanda, na nagpapatirapa sa Kanya.
“Hindi mo ba napag-alaman na kay Allāh ay nagpapatirapa ang sinumang nasa mga langit, ang sinumang nasa lupa, ang araw, ang buwan, ang mga bituin, ang mga bundok, ang mga punong-kahoy, ang mga hayop, at ang marami sa mga tao. May marami na nagindapat sa kanila ang pagdurusa. Ang sinumang hinahamak ni Allāh ay walang ukol sa kanya na anumang tagapagparangal. Tunay na si Allāh ay gumagawa ng anumang niloloob Niya.”
Ipinapaliwanag nito na si Allah lamang ang karapat-dapat sambahin, sapagkat ang lahat ng bagay ay nagpapatirapa sa Kanyang kadakilaan, kusang-loob man o hindi, at ang pagpapatirapa ng bawat bagay ay ayon sa uring angkop dito. Binanggit ang araw, ang buwan at ang mga bituin sapagkat sinamba ang mga ito bukod kay Allah. Kaya ipinapakita ng talata na nagpapatirapa ang mga ito sa kanilang Tagapaglikha at pinamamahalaan Niya at pinasusunod, gaya ng pagbabawal ng 41:37 sa pagpapatirapa sa araw at sa buwan. Pagkatapos ay sinisipi niya ang hadith ni Abu Dharr tungkol sa pagpapatirapa ng araw sa ilalim ng Trono. Ang pagpapatirapa ng mga bundok at mga punongkahoy, sabi niya, ay ang pagbaling ng kanilang mga anino sa kanan at sa kaliwa.
“Kabilang sa mga tanda Niya ang gabi at ang maghapon, at ang araw at ang buwan. Huwag kayong magpatirapa sa araw ni sa buwan. Magpatirapa kayo kay Allāh na lumikha ng mga ito, kung kayo ay sa Kanya sumasamba.”
“Kaya noong tumakip sa kanya ang gabi ay nakakita siya ng isang tala. Nagsabi siya: “Ito ay Panginoon ko;” ngunit noong lumubog ito ay nagsabi siya: “Hindi ko naiibigan ang mga lumulubog.” Kaya noong nakita niya ang buwan na sumisikat ay nagsabi siya: “Ito ay Panginoon ko;” ngunit noong lumubog ito ay nagsabi siya: “Talagang kung hindi nagpatnubay sa akin ang Panginoon ko, talagang ako nga ay magiging kabilang sa mga taong ligaw.” Kaya noong nakita niya ang araw na sumisikat ay nagsabi siya: “Ito ay Panginoon ko; ito ay higit na malaki;” ngunit noong lumubog ito ay nagsabi siya: “O mga kalipi ko, tunay na ako ay walang-kaugnayan sa anumang itinatambal ninyo. Tunay na ako ay nagbaling ng mukha ko sa naglalang ng mga langit at lupa bilang makatotoo, at ako ay hindi kabilang sa mga tagapagtambal.””
“Iyon ay ang katwiran Namin; nagbigay Kami nito kay Abraham laban sa mga kalipi niya. Nag-aangat Kami ng mga antas ng sinumang niloloob Namin. Tunay na ang Panginoon mo ay Marunong, Maalam.”
“Ang mga dinadalanginan nila bukod pa kay Allāh ay hindi lumilikha ng anuman samantalang ang mga ito ay nililikha.”
“Gumawa sila sa bukod pa sa Kanya ng mga diyos na hindi lumilikha ng anuman samantalang sila ay nililikha. Hindi sila nagmamay-ari para sa mga sarili nila ng isang pinsala ni isang pakinabang at hindi sila nagmamay-ari ng isang kamatayan ni isang buhay ni isang pagkabuhay.”
“Ang (Sarili) na iyon ay tunay na si Agni (apoy), ito ay si Âditya (araw), ito ay si Vâyu (hangin), ito ay si Kandramas (buwan); ito rin ang mabituing kalangitan, ito ay si Brahman (Hiranyagarbha), ito ay tubig, ito ay si Pragâpati (Virâg).”
Ang mga tugon, sinagot
Svetasvatara Upanishad 6.11 — kabanata 6, taludtod 11
“Siya ang iisang Diyos, nakatago sa lahat ng nilalang, lumalaganap sa lahat, ang sarili sa loob ng lahat ng nilalang, nagbabantay sa lahat ng gawa, naninirahan sa lahat ng nilalang, ang saksi, ang nakadarama, ang nag-iisa, malaya sa mga katangian.”
Sinipi para sa
Ang pinakamataas na Brahman ay “ang nag-iisa, malaya sa mga katangian” (nirguna), lampas sa pagiging persona. Ang isang Panginoong nagsasalita, nag-uutos at humahatol ay ang Brahman ayon sa pagkakita mula sa loob ng mundo ng maraming bagay, isang mas mababang antas ng katotohanan. Si Allah ay gayong Panginoon, kaya humihinto ang Islam sa mas mababang antas. Ang paglalagay sa Brahman ng mga Upanishad katabi ni Allah ay pagkalito sa dalawang magkaibang bagay.
Ang tugon
Hindi sinasabi ng pahinang ito na ang Brahman ay si Allah (﷾). Sinasabi nito na ang pinakamatataas na paglalarawan ng mga Upanishad ay mga paglalarawang ibinibigay rin ng Qur'an: iisa, walang magulang o panginoon, walang kawangis, hindi nakikita ng mata. Hinihiling nito sa mambabasa na sundin ang mga ito nang tuloy-tuloy. Ang mismong talatang nagsasabing “malaya sa mga katangian” ay tumatawag din sa kanya na “ang iisang Diyos”, “nagbabantay sa lahat ng gawa”. Hindi nito inihaharap ang Isa laban sa isang Panginoon. Lubos ding Hindu ang isang personal na Panginoon. Tinatawag ng parehong kabanata ang Diyos (﷾) na “ang panginoon ng mundo, ang karapat-dapat sambahin”. Isinusulat ni Ramanuja, ang pinakakilalang guro ng mga Sri Vaishnava (mga sumasamba kay Vishnu), na itinuturo ng kasulatan ang iisang kataas-taasang sanhi, ang “Panginoon ng lahat ng Panginoon, nakaaalam ng lahat, makapangyarihan sa lahat”. Idinaragdag niya na walang “dalisay na Pag-iral” sa itaas ng Panginoon. Sa Gita, nagsasalita si Krishna bilang ang Panginoon: nag-uutos siya, at nangangako: “Palalayain kita mula sa lahat ng kasalanan”. Inilalagay ng Qur'an ang dalawang katotohanan sa iisang talata: walang anumang katulad Niya, at Siya ang Iisang nakaririnig at nakakikita.
Kung saan ito humahantong — Nagkakaiba ang mga gurong Hindu kung may anumang nakatayo sa itaas ng Panginoon, at sinasabi ni Ramanuja na wala. Hinihiling lamang ng pahina na ang iisang Diyos (﷾) na inilalarawan ng mga linyang iyon ang sambahin lamang.
Chandogya Upanishad 6.8.7 — kabanata 6, seksiyon 8, taludtod 7
“‘Ngayon ang yaong pinong diwa (ang ugat ng lahat), na nasa kanya ang sarili ng lahat ng umiiral. Ito ang Totoo. Ito ang Sarili, at ikaw, O Svetaketu, ay iyon.’ ‘Pakiusap, Ginoo, ipaalam pa ninyo sa akin,’ sabi ng anak. ‘Maging gayon nawa, anak ko,’ sagot ng ama.”
Sinipi para sa
Tat tvam asi: ang Sarili sa iyo ay ang iisang Nilalang. Itinuturo ni Shankara na ipinapakita ng ‘Ikaw ay iyon’ na ang Brahman ang Sarili ng lahat. Para sa kanya, ang pagkakaisa ang iisang tunay na pag-iral, at ang pagkakarami ay nabubuo mula sa maling kaalaman. Ang pagsamba sa isang Panginoong iba sa sarili ay kabilang sa mundong iyon ng maraming bagay.
Ang tugon
Nasa Upanishad ang linya, at sinisipi ito ng pahinang ito. Sumasang-ayon ang Islam sa unang pag-aangkin ng kabanata, na may Isa bago ang lahat ng bagay. Siya ang Una at ang Huli, at sinabi ng Propeta (ﷺ) na si Allah (﷾) ay naroon, at walang anumang bagay maliban sa Kanya. Tinatanggihan ng Islam ang iba pa: “Walang [magagawa] ang bawat sinumang nasa mga langit at lupa kundi pupunta sa Napakamaawain bilang alipin”. Hati mismo ang mga gurong Hindu tungkol sa ibig sabihin ng linyang ito. Binasa ito ni Ramanuja bilang nangangahulugang ang mga kaluluwa at ang materya ay katawan ng Panginoon, at na hindi Siya naaabot ng kanilang mga katangian. Iniuulat ng isang pagsusuri sa mga paaralang Hindu noong ikalabing-apat na siglo ang turo ng paaralan ni Madhva, isang paaralan ng debosyon sa Panginoon. Sinasabi nito na ang mga tumatawag na malikmata sa kataas-taasang kagalingan ng Panginoon, sa kanilang pagkauhaw na maging kaisa Niya, ay nagkakasala laban sa Kanya. Ang gayong mga tao, sabi nito, ay kailangang pumasok sa “impiyerno ng bulag na kadiliman”. Hindi rin iniiwan ng mga Upanishad ang pagsamba. Sinasabi ng Kena tungkol sa Brahman: “Siya ay dapat sambahin sa pangalang Tadvanam”. Hindi ipinapasya ng mga teksto ang pagtatalo; ang Qur'an ang nagpapasya.
Kung saan ito humahantong — Pinagtatalunan ng mga gurong Hindu sa kanilang sarili ang ‘Ikaw ay iyon’. Pinananatili ng Qur'an ang Isa bago ang lahat ng bagay, at sinasabing ang bawat nilikha ay pumupunta kay Allah (﷾) bilang alipin.
Chandogya Upanishad 6.2.3 — kabanata 6, seksiyon 2, taludtod 3
“‘Inisip nito, ako nawa'y maging marami, ako nawa'y lumago. Naglabas ito ng apoy. ‘Inisip ng apoy na iyon, ako nawa'y maging marami, ako nawa'y lumago. Naglabas ito ng tubig. ‘At kaya tuwing may sinumang naiinitan at pinagpapawisan saanman, ang tubig ay nalilikha sa kanya mula sa apoy lamang.”
Sinipi para sa
Inisip ng Isa ang “ako nawa'y maging marami” at naglabas ng apoy, at naglabas ng tubig ang apoy. Ang mundo ay ang mismong paglabas ng Isa, kaya maaaring makatagpo at sambahin ang Diyos sa apoy, tubig, araw o isang larawan nang pare-pareho.
Ang tugon
Sumasang-ayon ang Islam na may Isa bago ang lahat ng bagay, at na ang lahat ay nagmumula sa Kanya. Hindi ito sumasang-ayon na Siya ay naging ang mga iyon. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na si Allah (﷾) ay naroon, at walang anumang bagay maliban sa Kanya, at na nilikha Niya ang mga langit at ang lupa. Ginawa Niya ang mga ito; hindi Siya nagbagong-anyo tungo sa mga ito. Pinananatiling magkahiwalay ng Qur'an ang Gumawa at ang ginawa: “Hindi Siya nagkaanak”. Siya ang “Tagapaglalang ng mga langit at lupa”, at “Walang katulad sa Kanya na anuman”. Tumuturo sa parehong direksiyon ang sariling linya ng Svetasvatara Upanishad: “walang nakikitang katulad niya o higit na mabuti”. Tinatawag ni Ramanuja ang mga kaluluwa at ang materya na katawan ng Panginoon. Ibinibilang niya ang mga ritwal na inihahandog kay Indra at sa ibang mga diyos bilang pagsamba sa Panginoon, na siyang “tunay na Layon ng pagsambang iyon”. Ang mga hindi nakauunawa nito, sabi niya, ay “may katangiang bumagsak”. Kung ang Panginoon ang tunay na Layon, maaari Siyang sambahin nang tuwiran, at Siya Mismo ang nakaririnig sa bawat tumatawag. Ganoon din ang sinasabi ng Qur'an: “ukol kay Allāh ang relihiyong wagas”.
Kung saan ito humahantong — Pinananatili ng Islam ang unang linya, ang Isa bago ang lahat ng bagay, at tinatanggihan ang ikalawa. Hindi naging ang Kanyang nilikha ang Tagapaglikha, at sa Kanya napupunta ang pagsamba, hindi sa ginawa Niya.
Svetasvatara Upanishad 4.3 — kabanata 4, taludtod 3
“Ikaw ay babae, ikaw ay lalaki; ikaw ay binata, ikaw ay dalaga; ikaw, bilang isang matanda, ay sumusuray-suray sa iyong tungkod; ikaw ay ipinanganak na ang iyong mukha ay nakabaling sa lahat ng dako.”
Sinipi para sa
Ang iisang Diyos ng Svetasvatara ay si Rudra, ibig sabihin ay si Shiva: “iisa lamang si Rudra, hindi sila nagpapahintulot ng ikalawa”. Hindi panteismo (ang paniniwalang ang lahat ay Diyos) ang “Ikaw ay babae, ikaw ay lalaki”. Ito ay papuri sa Panginoong naninirahan sa bawat nilalang, gaya ng sinasabi ng parehong Upanishad: “ang iisang Diyos, nakatago sa lahat ng nilalang”. Ang Diyos ay lampas sa lahat ng bagay at nasa loob ng lahat ng ito. Ang Qur'an mismo ay tumatawag sa Diyos na “ang Nakaiibabaw at ang Nakaiilalim”.
Ang tugon
Sinasabi rin ng Islam na malapit ang Diyos (﷾), ngunit hindi sa pamamagitan ng pagiging nasa mga bagay. “lumuklok Siya sa trono”, gayunman ay kasama ninyo sa pamamagitan ng Kanyang kaalaman, sapagkat “Si Allāh sa anumang ginagawa ninyo ay Nakakikita”. Sinasabi ng talata pagkatapos ng “ang Nakaiibabaw at ang Nakaiilalim”: “Siya ay kasama sa inyo nasaan man kayo”. Sinasabi ng isa pa: “Kami ay higit na malapit sa kanya kaysa sa ugat ng leeg”. Ngunit hindi kailanman sinasabi ng Qur'an sa Diyos (﷾) ang “Ikaw ay babae, ikaw ay lalaki”, o na Siya ay ipinanganak. Ang bawat nilalang sa mga langit at sa lupa ay “pupunta sa Napakamaawain bilang alipin”. Higit pa sa pagiging malapit ang sinasabi ng Svetasvatara. Sinasabi nito ang “ikaw ay ipinanganak na ang iyong mukha ay nakabaling sa lahat ng dako”, at gayundin na “walang magulang ni panginoon niya”. Sinasabi nito ang “Ikaw ay babae”, at gayundin na “walang nakikitang katulad niya”. Pinagsasama ng mga gurong Hindu ang mga ito sa magkakaribal na mga teorya. Para kay Shankara, nagmumula sa maling kaalaman ang marami; para kay Ramanuja, ang mga kaluluwa at ang materya ay katawan ng Panginoon. Hindi kailangan ng Qur'an ang alinmang teorya: “Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak. Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man”.
Kung saan ito humahantong — Sinasabi rin ng Islam na malapit ang Diyos (﷾). Hindi nito kailanman sinasabi na Siya ay ipinanganak, o na ang isang babae o isang lalaki ay Siya.
Swami Vivekananda, papel tungkol sa Hinduismo, World's Parliament of Religions, Chicago, 19 Setyembre 1893
“Bumaba na ba tayo ngayon mula sa mga mithiin ng pilosopiya tungo sa relihiyon ng mga mangmang? Sa simula pa lamang, masasabi ko sa inyo na walang politeismo sa India. Sa bawat templo, kung may tatayo sa tabi at makikinig, matatagpuan niya ang mga sumasamba na ikinakapit ang lahat ng katangian ng Diyos, kasama ang pagiging nasa lahat ng dako, sa mga larawang ito. Hindi ito politeismo, ni hindi rin sasagot sa ating tanong ang pangalang henoteismo.”
Sinipi para sa
Walang politeismo sa India. Sa mga himno, pinupuri ang bawat diyos nang sunud-sunod bilang ang kataas-taasan. Sa bawat templo, ikinakapit ng mga sumasamba sa larawan ang lahat ng katangian ng Diyos, kahit ang pagiging nasa lahat ng dako. Ginagawa mismo ng mga Upanishad na mga anyo ng Isa ang mga diyos: ang Sarili ay apoy, araw, hangin at buwan. Tawagin itong henoteismo (pagsamba sa iisang diyos habang pinararangalan ang iba) o anupaman: ito ay pagsamba sa Isa.
Ang tugon
Itinatanggi ng Qur'an na ang anumang nilikhang bagay ay Diyos, o anyo ng Diyos (﷾). Tinatawag nito ang araw at ang buwan na Kanyang mga tanda, gayunman ay ipinagbabawal ang pagpapatirapa sa mga ito. Magpatirapa kay Allah (﷾), sabi nito, “na lumikha ng mga ito, kung kayo ay sa Kanya sumasamba”. Ang bawat nilalang sa mga langit at sa lupa ay “pupunta sa Napakamaawain bilang alipin”. Ginagawa naman ng mga Upanishad na mga anyo ng Isa ang mga diyos. Binibilang ni Yajnavalkya ang mga diyos pababa hanggang sa iisang diyos, ang hininga, at sinasabing “at siya ay si Brahman”. Sinasabi ng Svetasvatara na ang Sarili “ay tunay na si Agni (apoy), ito ay si Âditya (araw)”. Ngunit ang apoy, ang araw at ang hininga ay mga bahagi ng mundo, at sinasabi ng Rig Veda na dumating ang mga diyos pagkatapos ng mundo. Ang pagpupuri sa bawat diyos nang sunud-sunod bilang ang kataas-taasan ay pagbibigay pa rin ng pagsamba sa marami. Inilalagay mismo ng Gita sa pinakamataas ang taong “ang pagsamba ay (nakatuon) sa iisang (Nilalang) lamang”. Ipinahahayag ng bawat pagdarasal ng Muslim ang pagsambang iyon: “Sa Iyo [lamang] kami sumasamba”.
Kung saan ito humahantong — Ginagawa ng mga Upanishad na mga anyo ng Isa ang mga diyos, at iyon mismo ang itinatanggi ng Qur'an. Nilikha ang apoy, ang araw at ang hininga, at ang pagsamba ay ukol sa Kanya na lumikha ng mga ito.
Rig Veda 1.164.46 — Mandala 1, Himno 164, taludtod 46
“Tinatawag nila siyang Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, at siya ay ang makalangit at may marangal na pakpak na si Garutmân. Sa Isa, ang mga pantas ay nagbibigay ng maraming titulo: tinatawag nila itong Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Sinipi para sa
Ekam sat vipra bahudha vadanti: iisa ang katotohanan, at tinatawag ito ng marurunong sa maraming pangalan. Kaya si Allah, si Krishna, si Shiva at ang Diyos ng Bibliya ay iisang Diyos sa magkakaibang pangalan, at sinasamba Siya ng bawat relihiyon.
Ang tugon
Ibinibigay ng talata ang sarili nitong listahan: Indra, Mitra, Varuna, Agni, “ang makalangit at may marangal na pakpak na si Garutmân”, Yama at Matarisvan. Ang mga ito ay mga diyos ng mga himnong Vedic, na tinatawag na mga pangalan ng Isa; walang sinasabi ang talata tungkol sa mga relihiyon ng mundo. Sumasang-ayon ang Islam na maaaring tawagin ang Diyos (﷾) sa alinman sa Kanyang pinakamagagandang pangalan. Ngunit sinasabi ng parehong Veda na ipinanganak sina Indra at Agni mula sa bibig ng kosmikong Tao, at na dumating ang mga diyos pagkatapos ng mundo. Tungkol sa Diyos (﷾) ay sinasabi ng Upanishad na “walang magulang ni panginoon niya”. Ang mga pangalang ukol sa mga nilalang na ipinanganak, na may sariling mga himno at handog, ay hindi mga pangalan ng Diyos (﷾) na iyon. Tinatanggihan ng Qur'an ang mga diyos na mga pangalan lamang na inimbento ng mga tao, na hindi nagpababa si Allah (﷾) ng anumang katunayan para sa mga ito.
Kung saan ito humahantong — Ginagawa ng talata na mga pangalan ng Isa ang mga diyos na Vedic. Wala itong sinasabi tungkol sa ibang mga relihiyon, at hindi nito ginagawang tama ang pagsamba sa maraming diyos.
Brihadaranyaka Upanishad 3.9.1-2 — kabanata 3, seksiyon 9, mga taludtod 1-2
“Pagkatapos ay tinanong siya ni Vidagdha Sâkalya: ‘Ilan ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ Sumagot siya sa mismong Nivid na ito: ‘Kasindami ng binanggit sa Nivid ng himno ng papuri na iniuukol sa mga Visvedeva, ibig sabihin, tatlo at tatlong daan, tatlo at tatlong libo.’ ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Tatlumpu't tatlo,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Anim,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Tatlo,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Dalawa,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Isa at kalahati (adhyardha),’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at muling nagtanong: ‘Ilan talaga ang mga diyos, O Yâgñavalkya?’ ‘Isa,’ sabi niya. ‘Oo,’ sabi niya, at nagtanong: ‘Sino ang tatlo at tatlong daang ito, tatlo at tatlong libo?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Ang mga ito ay iba't ibang kapangyarihan lamang nila, sa katunayan ay tatlumpu't tatlo lamang ang mga diyos.’ Nagtanong siya: ‘Sino ang tatlumpu't tatlong iyon?’ Sumagot si Yâgñavalkya: ‘Ang walong Vasu, ang labing-isang Rudra, ang labindalawang Âditya. Bumubuo sila ng tatlumpu't isa, at sina Indra at Pragâpati ang bumubuo sa tatlumpu't tatlo.’”
Sinipi para sa
Binibilang ni Yajnavalkya ang mga diyos pababa hanggang sa iisa: ang marami ay mga kapangyarihan lamang ng iilan, at sa huli ay may iisang diyos. Ang mga deva (ang mga diyos ng mga Veda) ay hindi magkakaribal na mga diyos. Sila ang mga kapangyarihan at lingkod ng Isa, gaya ng mga anghel sa Islam. Si Agni ay hindi ang apoy sa apuyan kundi ang diyos na namamahala sa apoy. Ang pagpaparangal sa mga deva ay pagpaparangal sa mga lingkod ng Diyos.
Ang tugon
Hindi ang pagtutol ng Islam na itinuturing ng mga Hindu na magkakaribal na mga tagapaglikha ang mga deva. Hindi rin iyon inakala ng mga taga-Mecca, ang sariling bayan ng Propeta (ﷺ), tungkol sa kanilang mga diyos. Pinanghawakan nila na si Allah (﷾) ang lumikha ng mga langit at lupa at nagpasilbi ng araw at buwan. Gayunman ay sinamba nila ang iba “upang magpalapit sila sa amin kay Allāh”. Hindi tumatanggap ng pagsamba ang mga anghel sa Qur'an. Sila ay “mga lingkod na pinarangalan” na “Hindi sila nangunguna sa Kanya sa pagsabi”, at sa Araw ng Paghuhukom ay itatakwil nila ang mga sumamba sa kanila. Walang propetang magsasabi sa mga tao na “gumawa kayo sa mga anghel at mga propeta bilang mga panginoon”. Mayroon ding mga anghel ang Islam na nakatalaga sa mga bahagi ng nilikha: nagsasalita ang Qur'an tungkol sa “ang anghel ng kamatayan na itinalaga sa inyo”. Naniniwala sa kanya ang mga Muslim, at hindi siya binibigyan ng Islam ng anumang panalangin o handog. Ngunit napupunta sa mga deva ang mga himno at handog ng Veda. Pinangangalanan ng Upanishad ang mga deva bilang apoy, lupa, araw at mga buwan ng taon. Sila man ay ang mga ito o ang mga diyos na namamahala sa mga ito, dumating sila pagkatapos ng mundo. Sinasabi ng Qur'an na huwag magpatirapa sa araw at sa buwan kundi kay Allah (﷾), na lumikha ng mga ito.
Kung saan ito humahantong — Hindi tumatanggap ng pagsamba ang mga anghel, at tumatanggap ang mga deva. Ang mga deva man ay mga bahagi ng mundo o ang mga diyos na namamahala sa mga ito, ang pagsamba ay ukol sa kanilang Gumawa.
Sahih al-Bukhari 2736 — Kitab al-Shurut (Mga Kondisyon), hadith 2736
Isinalaysay ni Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ): si Allah ay may siyamnapu't siyam na pangalan, isandaan na kulang ng isa, at ang sinumang nakaaalam sa mga ito ay papasok sa Paraiso.
Sinipi para sa
Tumatawag ang mga Muslim sa Diyos sa siyamnapu't siyam na pangalan. Tumatawag ang mga Hindu sa parehong Diyos bilang si Vishnu, si Shiva, ang Diyosa, si Agni o si Surya. Pareho lamang: maraming pangalan, iisang Diyos.
Ang tugon
Inilalarawan ng isang pangalan ng Diyos (﷾) ang iisang Diyos (﷾); walang larawan Niyang ginagawa, at hindi Siya kailanman ipinanganak. Ganoong uri ang siyamnapu't siyam na pangalan: ang Tagalikha, ang Kabanal-banalan, ang Napakamaawain, ang Palasupil. Ibang uri ang maraming pangalang Hindu. Sina Agni at Surya ay apoy at araw, na sinasabi ng Rig Veda na ipinanganak. Ipinanganak ang araw mula sa mata ng kosmikong Tao, at si Agni mula sa kanyang bibig. May mga pangalang may kahulugan din sina Vishnu, Shiva at ang Diyosa. Ngunit ang bawat isa ay sinasamba rin sa sarili niyang mga larawan. Tungkol sa lahat ng dinadalanginan ng mga tao bukod kay Allah (﷾), sinasabi ng Qur'an na “hindi lumilikha ng anuman samantalang ang mga ito ay nililikha”. Ang pangalang ibinigay sa isang nilalang na sinasamba sa sarili nitong larawan ay pangalan ng nilalang na iyon. Hindi nito pinangangalanan ang Diyos (﷾) na tungkol sa Kanya ay sinasabi ng Upanishad na “Walang larawan niya”.
Kung saan ito humahantong — May maraming pangalan din ang Islam para sa iisang Diyos (﷾). Ang tinatanggihan nito ay ang pagbibigay ng pagsamba ng Diyos (﷾) sa mga nilalang na sinasamba sa sarili nilang mga larawan.
Kena Upanishad 1.5-9 — bahagi 1, mga taludtod 5-9 (mga taludtod 4-8 sa saling nasa site)
“Ang yaong hindi pinaliliwanag ng pananalita, ngunit siyang nagpapaliwanag sa pananalita: kilalanin mo na iyon lamang ang Brahman (ang Kataas-taasang Nilalang), hindi ito na sinasamba ng mga tao rito. Ang yaong hindi maiisip ng isip, ngunit sa pamamagitan nito, sabi nila, ay nakapag-iisip ang isip: kilalanin mo na iyon lamang ang Brahman, hindi ito na sinasamba ng mga tao rito. Ang yaong hindi nakikita ng mata, ngunit sa pamamagitan nito ay nakakakita ang mata: kilalanin mo na iyon lamang ang Brahman, hindi ito na sinasamba ng mga tao rito. Ang yaong hindi naririnig ng tainga, ngunit sa pamamagitan nito ay nakaririnig ang tainga: kilalanin mo na iyon lamang ang Brahman, hindi ito na sinasamba ng mga tao rito. Ang yaong hindi nalalanghap ng sinuman sa pamamagitan ng hininga, ngunit sa pamamagitan nito ay nalalanghap ang hininga: kilalanin mo na iyon lamang ang Brahman, hindi ito na sinasamba ng mga tao rito.”
Sinipi para sa
Ang Diyos ay lampas sa kahulugan. Tinatawag ng Kena Upanishad ang Brahman na “Ang yaong hindi pinaliliwanag ng pananalita”. Inilalarawan ng mga gurong Hindu ang Brahman sa pamamagitan ng pagtanggi, sa mga salita ng Brihadaranyaka: neti neti, hindi ito, hindi ito. Ang pagbibigay-kahulugan sa Diyos, gaya ng ginagawa ng mga Muslim, ay pagpapaliit sa Kanya.
Ang tugon
Sinasabi ng Qur'an: “Hindi nakaaabot sa Kanya ang mga paningin”, at “Walang katulad sa Kanya na anuman”. Ngunit ang Diyos (﷾) na lampas sa ganap na pagkakilala ay makapagsasabi pa rin kung sino Siya. Pinangalanan Niya ang Kanyang sarili: “Siyang si Allāh ay Kaisa-isa”. Ibinibigay Niya ang Kanyang mga pangalan, kabilang ang “ang Hari, ang Kabanal-banalan”. Ang pagtawag sa Kanya sa mga pangalang ibinigay Niya sa Kanyang sarili ay hindi pagpapaliit sa Kanya. Ito ang Kanyang sariling salita tungkol sa Kanyang sarili. Ang hindi lubos na pagkaunawa sa Kanya ay hindi dahilan upang sumamba sa anuman bukod sa Kanya.
Kung saan ito humahantong — Walang sinumang lubos na nakauunawa sa Diyos (﷾), ngunit sapat ang sinabi Niya tungkol sa Kanyang sarili upang Siya lamang ang sambahin.
Shankara, komentaryo sa Brahma Sutra 2.1.36 — Sacred Books of the East 34, p. 360
“Ang kawalan ng simula ng mundo ay kinikilala ng katwiran. Sapagkat kung mayroon itong simula ay susunod na, yamang umiral ang mundo nang walang sanhi, ang mga napalayang kaluluwa ay muli ring papasok sa bilog ng pag-iral ng muling pagsilang; at bukod dito, yamang kung gayon ay walang umiiral na nagtatakdang sanhi ng di-pantay na pamamahagi ng kasiyahan at sakit, kailangan nating tanggapin ang doktrina na ang mga gantimpala at parusa ay inilalaan nang walang pagsasaalang-alang sa mga naunang mabuti o masamang gawa.”
Sinipi para sa
Hindi kailanman nagkaroon ng panahong ang Diyos lamang ang umiiral. Walang hanggan ang kalikasan (prakriti) at ang mga kaluluwa, bagaman umaasa sila sa Kanya. Inilalabas at binabawi ang mundo sa walang katapusang mga siklo. Sinasabi ni Shankara na ang kawalan ng simula ng mundo ay “kinikilala ng katwiran”.
Ang tugon
Iba ang sinasabi ng Qur'an. Siya ang “Mapagpasimula ng mga langit at lupa”. “Si Allāh ay ang Tagalikha ng bawat bagay”. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na si Allah (﷾) ay naroon, at walang anumang bagay maliban sa Kanya. Kaya sa Islam ay walang anumang nakatayo sa tabi ng Diyos (﷾) mula sa walang hanggan, gaano man umaasa. Ibinibigay ni Shankara ang kanyang mga dahilan sa parehong bahagi. Ang isa ay na, kung walang mundong walang simula, ilalaan ang kasiyahan at sakit “nang walang pagsasaalang-alang sa mga naunang mabuti o masamang gawa”. Kaya kailangan ng karma, ayon sa pagtuturo niya, ang isang mundong walang simula. Ipinapakita ng pahina tungkol sa karma kung bakit hindi nagiging makatarungan ito dahil sa isang walang katapusang kawing.
Kung saan ito humahantong — Sa Islam, ang lahat ng bukod sa Diyos (﷾) ay pinairal Niya, at walang anumang kasama Niya bago Siya lumikha.
Mga pananaw
Iisa nang walang ikalawa: ang Sarili ng lahat (Advaita)
Ang Brahman lamang ang tunay. Sa pasimula ay naroon lamang ang yaong umiiral, iisa lamang, walang ikalawa. Sinasabi ng Upanishad sa mag-aaral na ang Sarili ay ang yaong umiiral na iyon: “ikaw, O Svetaketu, ay iyon”. Para sa nakakikita na ang lahat ng bagay ay may Sarili nito sa Brahman, ang mundo ng maraming bagay, kasama ang mga gawa at mga gumagawa nito, ay hindi umiiral. Ang maraming bagay ay nagmumula sa maling kaalaman.
Si Shankara at ang paaralang Advaita Vedanta
Sinasabi ng Chandogya na sa pasimula ay naroon lamang ang yaong umiiral, iisa lamang, walang ikalawa.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na may Isa bago ang lahat ng bagay, at na walang anuman sa tabi Niya. Higit pa rito ang Islam: lumikha Siya ng isang tunay na mundo na hindi Siya, at ang bawat nilalang doon ay pumupunta sa Kanya bilang alipin.
Sinasabi ng parehong kabanata sa mag-aaral na ang pinong diwa ng lahat ng bagay ay ang Sarili. Sinasabi nito: “ikaw, O Svetaketu, ay iyon”.
Pagtutol
Tanggapin na nasa Upanishad ang linya. Pinagtatalunan ng mga gurong Hindu kung ano ang ibig sabihin nito: isang paraan ang pagbasa ni Shankara, iba ang kay Ramanuja. Ipinapasya ito ng Qur'an: ang bawat nilalang sa mga langit at sa lupa ay pumupunta kay Allah (﷾) bilang alipin. Ang mga tao ang nangangailangan kay Allah (﷾), at Siya ay malaya sa lahat ng pangangailangan.
Itinuturo ni Shankara na ipinapakita ng ‘Ikaw ay iyon’ na ang Brahman ang Sarili ng lahat. Para sa kanya, ang pagkakaisa ang iisang tunay na pag-iral, at ang pagkakarami ay nabubuo mula sa maling kaalaman.
Pagtutol
Ito ang pagbasa ni Shankara, at tinatanggihan ito ng ibang mga gurong Hindu. Sumasagot si Ramanuja mula sa parehong mga kasulatan na walang “dalisay na Pag-iral” sa itaas ng Panginoon. Pinanghahawakan niya na ang mga kaluluwa at ang materya ay katawan ng Panginoon. Hindi kailangan ng Qur'an ang alinmang teorya: walang anumang katulad Niya, at ang bawat nilikha ay Kanyang alipin.
Iisang Panginoon ng lahat ng panginoon (si Ramanuja at ang mga teistikong paaralan)
Ang iisang kataas-taasang sanhi ay isang Panginoon: nakaaalam ng lahat, makapangyarihan sa lahat, ang Panginoon ng lahat ng panginoon, na walang anuman sa itaas Niya. Tunay ang mga kaluluwa at ang mga diyos, at pinamamahalaan sila Niya. Para kay Ramanuja, ang mga kaluluwa at ang materya ay Kanyang katawan, at hindi Siya naaabot ng kanilang mga katangian. Ang pinakamataas na pagsamba ay debosyon sa Kanya lamang. Pinangangalanan Siya ni Ramanuja na Narayana, ibig sabihin ay Vishnu. Pinangangalanan Siya ng Svetasvatara na Rudra, at sinasamba Siya ng mga Shaiva bilang si Shiva.
Sina Ramanuja, Madhva at ang mga paaralan ng debosyon (bhakti)
Tinatawag ng Svetasvatara ang Diyos na kataas-taasang dakilang panginoon ng mga panginoon at kataas-taasang diyos ng mga diyos. Tinatawag Siya nito na panginoon ng mundo, ang karapat-dapat sambahin.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na ang Diyos (﷾) ay Panginoon sa lahat ng panginoon, na walang sinuman sa itaas Niya. Hinihiling lamang nito na Siya lamang ang sambahin. Tinatawag Siya mismo ng talata na “ang karapat-dapat sambahin”.
Isinusulat ni Ramanuja na itinuturo ng kasulatan ang iisang kataas-taasang sanhi, ang Brahman, ang Panginoon ng lahat ng Panginoon, nakaaalam ng lahat at makapangyarihan sa lahat. Idinaragdag niya na walang ‘dalisay na Pag-iral’ sa itaas ng Panginoon.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na walang anumang nakatayo sa itaas ng Panginoon. Ibinibilang ni Ramanuja ang mga ritwal na inihahandog kay Indra at sa ibang mga diyos bilang pagsamba sa Panginoon, na siyang “tunay na Layon ng pagsambang iyon”. Kung gayon, isang hakbang pa ang Islam: maaari Siyang sambahin nang tuwiran, at Siya Mismo ang nakaririnig sa bawat tumatawag.
Iba ang pagbasa ni Ramanuja sa ‘Ikaw ay iyon’. Ang mga kaluluwa at ang materya, sabi niya, ay katawan ng kataas-taasang Sarili, at hindi Siya naaabot ng kanilang mga katangian.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na ang Panginoon ay malayong nakahihigit sa mga kaluluwa, at na hindi Siya naaabot ng kanilang mga katangian. Higit pa rito ang Qur'an at pinananatiling magkahiwalay ang Gumawa at ang ginawa. Walang anumang katulad Niya, at ang bawat nilikha ay pumupunta sa Kanya bilang alipin.
Sa Gita, inilalagay ni Krishna sa pinakamataas ang taong may kaalaman na ang pagsamba ay nakatuon sa iisang Nilalang lamang.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na ang pinakamataas na pagsamba ay nakatuon sa iisang Nilalang lamang. Malinaw na pinangangalanan Siya ng Qur'an: hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak, at walang katulad Niya. Sinasabi nito na tinawag ng bawat sugo ang mga tao sa pagsambang ito.
Maraming pangalan ng Isa (Vivekananda)
Iisa ang katotohanan, at tinatawag ito ng mga pantas sa maraming pangalan. Ang mga diyos ay ang mga kapangyarihan at anyo ng Isa: sinasabi mismo ng Upanishad na ang Sarili ay apoy, araw, hangin at buwan. Kahit sa karaniwang pagsamba, ikinakapit ng mga sumasamba sa kanilang mga larawan ang lahat ng katangian ng Diyos. Kaya hindi politeismo ang Hinduismo.
Si Swami Vivekananda at ang malaking bahagi ng makabagong turong Hindu
Sinasabi ng Rig Veda na nagbibigay ang mga pantas ng maraming pangalan sa yaong Isa. Tinatawag nila itong Indra, Mitra, Varuna, Agni, Yama at Matarisvan.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Islam na maaaring tawagin ang Diyos (﷾) sa alinman sa Kanyang pinakamagagandang pangalan. Ngunit ang sariling listahan ng talata ay Indra, Mitra, Varuna, Agni, Yama at Matarisvan. Sinasabi ng parehong Veda na ipinanganak sina Indra at Agni mula sa bibig ng kosmikong Tao. Tungkol sa Diyos (﷾) ay sinasabi ng Upanishad na “walang magulang ni panginoon niya”. Kaya ang mga ito ay mga pangalan ng mga nilalang na ipinanganak, hindi mga pangalan ng Diyos (﷾) na iyon.
Binibilang ni Yajnavalkya ang mga diyos pababa hanggang sa iisa, at sinasabing ang marami ay iba't ibang kapangyarihan lamang ng tatlumpu't tatlo.
Pagtutol
Tanggapin na binibilang niya ang mga diyos pababa hanggang sa iisa. Ngunit pinangangalanan niya sila bilang apoy, lupa, hangin, araw, buwan, mga buwan ng taon at kulog, na mga bahagi ng mundo. Sinasabi ng Rig Veda na dumating ang mga diyos pagkatapos ng mundo. Sinasabi ng Qur'an na huwag magpatirapa sa araw at sa buwan, kundi kay Allah (﷾) na lumikha ng mga ito.
Sinasabi ng Svetasvatara na ang Sarili ay apoy, araw, hangin at buwan.
Pagtutol
Tanggapin na sinasabi ito ng Upanishad. Ang apoy, araw, hangin at buwan ay mga bahagi ng mundo. Itinatanggi ng Qur'an na ang anumang nilikhang bagay ay Diyos o anyo ng Diyos (﷾). Tinatawag nito ang araw at ang buwan na Kanyang mga tanda, at ipinagbabawal ang pagpapatirapa sa mga ito.
Sinabi ni Vivekananda sa Parliament of Religions noong 1893 na walang politeismo sa India. Sa bawat templo, sabi niya, ikinakapit ng mga sumasamba sa mga larawan ang lahat ng katangian ng Diyos.
Pagtutol
Hinihiling ng Qur'an na mapunta ang pagsamba sa Isa lamang: “Sa Iyo [lamang] kami sumasamba”. Ang pagnanais na parangalan ang Isa ay hindi katulad ng pagsamba sa Kanya lamang. Sinasabi ng Rig Veda na dumating ang mga diyos pagkatapos ng mundo. At inilalagay ng Gita sa pinakamataas ang taong “ang pagsamba ay (nakatuon) sa iisang (Nilalang) lamang”.
Ang paninindigan ng akademya
Katayuan: Consensus
Sumasang-ayon ang mga iskolar ng Veda na ang ikasampung aklat nito ay isang mas huling patong ng koleksiyon. Inilalagay nila ang mga himnong gaya ng 1.164 sa mga mas huli. Pumupuri ang mas matatandang himno sa maraming diyos; mahigit sa ikaapat na bahagi ng Rig Veda ang pumupuri kay Indra. Lumilitaw sa mga mas huling himno ang ideyang ang mga diyos ay mga anyo ng iisang banal na nilalang. Idinaragdag ni Macdonell (1900) na nagpapahiwatig ang mga ito ng panteismo (ang paniniwalang ang lahat ay Diyos). Sa kanyang pananaw, lumago ito sa mas huling panitikang Vedic tungo sa Vedanta. Kaya ang mga linya tungkol sa iisang Diyos na sinipi rito ay hindi ang pinakamatandang patong ng Veda, at hindi iyon inaangkin ng pahinang ito.
Ang pananaw ng Islam
Iisa si Allah (﷾): walang magulang o panginoon, walang kawangis, lampas sa paningin ng mata. Siya ay naroon, at walang ibang naroon, at nilikha Niya ang lahat ng bagay; hindi Siya naging ang mga ito. Ang bawat nilikha, kabilang ang araw, ang buwan at ang mga anghel, ay Kanyang alipin, at sa Kanya lamang ukol ang pagsamba. Inilalarawan ng pinakamatataas na linya ng mga kasulatang Hindu ang Diyos (﷾) na ito. Malinaw Siyang itinuturo ng Qur'an, at hindi kailanman tumatawag ng isang nilikha na Diyos (﷾).
Nagtatapos ang Surat al-Ikhlas sa pagsasabing hindi ipinanganak ang Diyos, at walang katulad Niya. Ganoon din ang sinasabi ng dalawang linya ng Svetasvatara.
Itinuturo ng Qur'an na walang anumang katulad ng Diyos (﷾). Walang paningin ang nakaaabot sa Kanya, at Siya ay nakaririnig at nakakikita.
Si Allah (﷾) ay naroon, at walang ibang naroon; nilikha Niya ang mga langit at ang lupa, at hindi Siya naging ang mga ito.
Ang bawat nilalang sa mga langit at sa lupa ay pumupunta kay Allah (﷾) bilang alipin; walang sinuman ang Diyos (﷾).
Pinangangalanan ng isang Upanishad ang tatlumpu't tatlong diyos, kabilang ang apoy, lupa, araw, buwan, mga buwan ng taon at kulog. Sinasabi ng Rig Veda na dumating ang mga diyos pagkatapos ng mundo.
Ipinagbabawal ng Qur'an ang pagpapatirapa sa araw at sa buwan, at iniuutos ang pagpapatirapa kay Allah (﷾) na lumikha ng mga ito.
Hindi tumatanggap ng pagsamba ang mga anghel: sila ay mga pinarangalang lingkod, at itatakwil nila ang mga sumamba sa kanila.
Ang mga pangalan ng Diyos (﷾) ay ang Kanyang sariling mga katangian, at maaari Siyang tawagin sa alinman sa mga ito. Ang mga pangalang ibinibigay ng mga tao sa mga nilikhang bagay ay hindi Kanyang mga pangalan.