Si Muhammad (ﷺ) ba ang huling propeta?

“Si Muḥammad ay hindi ama ng isa sa mga lalaki ninyo, subalit ang Sugo ni Allāh at ang pangwakas sa mga propeta. Laging si Allāh sa bawat bagay ay Maalam.”

Tinitipon ang mga klasikong diksiyonaryong Arabe. Sa ilalim ng kh-t-m, ang khatam ay una sa lahat isang pantatak o selyo, isang singsing na ginagamit sa pagtatatak. Pagkatapos ay ibinibigay ng lahok, bilang matalinghagang kahulugan, ang wakas o huling bahagi ng isang bagay, at ang huli sa isang pangkat ng mga tao. Pinangangalanan nito ang Qur'an 33:40, khatam al-nabiyyin, na may paliwanag na ‘ang huli sa mga propeta’. Sa ilalim ng 83:26 ay ipinaliliwanag nito ang khitam bilang ang huling bagay na nararamdaman ng mga umiinom, ang amoy ng musk. Ang palamuting binabanggit nito ay ang singsing sa daliri. Walang ibinibigay na kahulugang ‘ang pinakamabuti’ ang lahok.

Tinitipon ni Ibn Manzur ang mas matatandang diksiyonaryo. Ang khatim ng isang bagay at ang khatima nito ay ang wakas at huling bahagi nito, at ang khitam ng isang inumin ay ang huli nito. Ang khitam, khatim at khatam ng isang bayan ay ang kanilang huli, mula sa maagang dalubwikang si al-Lihyani. Ang Propeta (ﷺ) ang khatim ng mga propeta, at ang talata tungkol sa ‘Tatak ng mga Propeta’ ay nangangahulugang ‘ang huli sa kanila’, mula kay al-Azhari. Isa sa kanyang mga pangalan ang al-'Aqib, at ang kahulugan nito ay ang huli sa mga propeta. Ang khatm sa isang puso ay nangangahulugang walang pumapasok dito at walang lumalabas dito.

Ibinibigay ni al-Jawhari ang khatimat al-shay' bilang ‘ang huli sa isang bagay’, at sinasabing si Muhammad (ﷺ) ang khatim ng mga propeta. Ipinaliliwanag niya ang khitamuhu misk (83:26) bilang ‘ang huli nito’, dahil ang huling bagay na natatagpuan ng mga umiinom ay ang amoy ng musk. Ibinibigay rin niya ang khatamtu al-Qur'an bilang ‘naabot ko ang wakas nito’.

“Ang pampinid nito ay musk, at alang-alang doon ay magtagisan ang mga magtatagisan.”

“Magpapasak si Allāh sa mga puso nila at sa pandinig nila. Sa mga paningin nila ay may pambalot. Ukol sa kanila ay isang pagdurusang sukdulan.”

Isinalaysay ni Abu Hurayra na inihambing ng Propeta (ﷺ) ang kanyang sarili at ang mga propeta bago siya sa isang lalaking nagtayo ng isang magandang bahay ngunit iniwang bakante ang lugar ng isang laryo sa isang sulok. Nilibot ito ng mga tao, hinangaan ito, at hiniling na sana ay nasa lugar ang laryo. Sinabi niya: ako ang laryong iyon, at ako ang huli sa mga propeta.

Iniulat ni Abu Hurayra na inihambing ng Propeta (ﷺ) ang kanyang sarili at ang mga propeta bago siya sa isang lalaking nagtayo ng isang magandang bahay ngunit iniwang bakante ang lugar ng isang laryo sa isang sulok. Nilibot ito ng mga tao, hinangaan ito, at hiniling na sana ay nasa lugar ang laryo. Sinabi niya: ako ang laryong iyon, at ako ang Tatak ng mga Propeta (khatim al-nabiyyin).

Iniulat ni Abu Hurayra na inihalintulad ng Propeta (ﷺ) ang kanyang sarili at ang mga propeta bago siya sa isang lalaking nagtayo ng isang magandang bahay at iniwang kulang ang isang laryo. Nilibot ito ng mga tao, hiniling na sana ay nasa lugar ang laryo, at sinabi niya na siya ang laryong iyon. Sa ikatlong bersiyon ay idinagdag niya: at ako ang Tatak ng mga Propeta (khatam al-nabiyyin).

Iniulat ni Jabir na inihalintulad ng Propeta (ﷺ) ang kanyang sarili at ang mga propeta sa isang lalaking nagtayo ng isang bahay at tinapos ito, maliban sa lugar ng isang laryo. Sinabi niya: ako ang lugar ng laryong iyon; dumating ako at tinatakan ang mga propeta (fa-khatamtu al-anbiya').

Iniulat ni Abu Hurayra na pinangalanan ng Propeta (ﷺ) ang anim na bagay na sa mga ito ay pinaboran siya nang higit sa ibang mga propeta. Kabilang dito: isinugo siya sa buong nilikha, at tinatakan sa kanya ang mga propeta (khutima biya al-nabiyyun).

Isinalaysay ni Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang mga Israelita ay pinamunuan ng mga propeta, at tuwing may namamatay ay may pumapalit na iba. Ngunit walang propeta pagkatapos ko, sabi niya; magkakaroon ng mga kalipa, at marami sila.

Isinalaysay ni Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na siya ang pinakamalapit sa lahat ng tao sa anak ni Maria. Ang mga propeta ay magkakapatid na iisa ang ama, sabi niya, at walang propeta sa pagitan niya at ni Jesus.

Sinasabi ni Abu Hurayra na ang pagdarasal sa masjid ng Propeta (ﷺ) ay higit na mabuti kaysa sa isang libong pagdarasal sa ibang mga masjid maliban sa Banal na Masjid, at sumasaksi ang tagapag-ulat na si Abdullah ibn Ibrahim ibn Qariz na narinig niya si Abu Hurayra na nagsabing sinabi ng Propeta (ﷺ): sapagkat ako ang huli sa mga propeta (akhir al-anbiya') at ang aking masjid ang huli sa mga masjid.

Iniulat ni Jubayr ibn Mut'im na pinangalanan ng Propeta (ﷺ) ang kanyang sarili na Muhammad at Ahmad, al-Mahi (na sa pamamagitan niya ay nabubura ang kawalang-pananampalataya), al-Hashir (na sa kanyang paanan ay tinitipon ang mga tao) at al-'Aqib. Idinaragdag ng ulat na ang al-'Aqib ay ang wala nang propeta pagkatapos niya. Sa 2354c, nang tanungin ang maagang tagapag-ulat na si al-Zuhri kung ano ang ibig sabihin ng al-'Aqib, ganoon din ang kanyang sagot.

Ipinaliliwanag ni al-Tabari ang ‘Tatak ng mga Propeta’ bilang ang nagtatak sa pagkapropeta at nagselyo rito, kaya hindi na ito mabubuksan para sa sinuman pagkatapos niya hanggang sa Huling Oras. Iniuulat niya mula kay Qatada: ang ‘Tatak ng mga Propeta’ ay nangangahulugang ang huli sa kanila. Binabanggit niya na binabasa ito ng karamihan sa mga bumabasa bilang khatim (ang nagtatatak), samantalang binasa ito nina Asim at al-Hasan bilang khatam, na ipinaliliwanag niya bilang ‘ang huli sa mga propeta’, gaya ng sa 83:26. Idinaragdag niya na iniuulat na binasa ni Ibn Mas'ud ang talata bilang ‘ngunit isang propeta na nagtatak sa mga propeta’.

Itinatala ni al-Qurtubi na si Asim lamang ang bumasa ng khatam, na nangangahulugang tinatakan ang mga propeta sa pamamagitan niya, kaya siya ay gaya ng selyo at tatak sa kanila. Binasa ito ng karamihan bilang khatim, na nangangahulugang tinatakan niya sila, at siya ang huling dumating sa kanila. Sinisipi niya si Ibn Atiyya: tinatanggap ng mga iskolar ng pamayanan, nauna man at huli, ang mga salitang ito sa buong pagkapangkalahatan, bilang isang tekstong walang propeta pagkatapos niya. Ibinibigay rin niya ang mga ulat ni Muslim tungkol sa hadith ng laryo, kabilang ang ‘dumating ako at tinatakan ang mga propeta’.

Tinanong ni Isma'il ibn Abi Khalid ang Kasamahang si Abdullah ibn Abi Awfa kung nakita ba niya si Ibrahim, ang anak ng Propeta (ﷺ). Sinabi niya na namatay ang bata nang bata pa, at na kung itinakda na may propetang darating pagkatapos ni Muhammad (ﷺ), nabuhay sana ang kanyang anak; ngunit walang propeta pagkatapos niya.

“Sa araw na ito bumuo Ako para sa inyo ng Relihiyon ninyo, lumubos Ako sa inyo ng biyaya Ko at nalugod Ako para sa inyo sa Islām bilang relihiyon.”

Sinabi ng isang Hudyong lalaki kay Umar ibn al-Khattab na kung ang talatang “Sa araw na ito bumuo Ako para sa inyo ng Relihiyon ninyo” ay ibinaba sa mga Hudyo, gagawin nilang kapistahan ang araw na iyon. Sumagot si Umar na alam na alam ng mga Muslim kung kailan at saan ito bumaba: sa isang Biyernes, habang nakatayo ang Propeta (ﷺ) sa Arafat noong paglalakbay-banal.

“Ngunit sumagot siya at sinabi, Hindi ako sinugo kundi sa mga nawawalang tupa ng sambahayan ng Israel.”

“Ang labindalawang ito ay sinugo ni Jesus, at inutusan sila, na nagsasabi, Huwag kayong pumunta sa daan ng mga Hentil, at huwag kayong pumasok sa alinmang lungsod ng mga Samaritano: Kundi pumunta kayo sa mga nawawalang tupa ng sambahayan ng Israel.”

“Sabihin mo: “O mga tao, tunay na ako ay Sugo ni Allāh sa inyo nang lahatan, na ukol sa Kanya ang paghahari sa mga langit at lupa. Walang Diyos kundi Siya; nagbibigay-buhay Siya at nagbibigay-kamatayan Siya. Kaya sumampalataya kayo kay Allāh at sa Sugo Niya, ang Propeta na iliterato, na sumasampalataya kay Allāh at sa mga salita Niya. Sumunod kayo sa kanya, nang sa gayon kayo ay mapapatnubayan.””

“Hindi Kami nagsugo sa iyo kundi bilang awa para sa mga nilalalang.”

Isinalaysay ni Jabir ibn Abdullah na binanggit ng Propeta (ﷺ) ang limang bagay na ibinigay sa kanya na hindi ibinigay sa sinumang propeta bago siya. Ang huli sa mga ito: ang bawat naunang propeta ay isinugo sa sarili niyang bansa lamang, ngunit siya ay isinugo sa buong sangkatauhan.

“Talaga ngang nagpadala Kami sa bawat kalipunan ng isang sugo, na [nagsasabi]: “Sumamba kayo kay Allāh at umiwas kayo sa nagpapakadiyos.” Kaya mayroon sa kanila na pinatnubayan ni Allāh at mayroon sa kanila na nagindapat sa kanya ang kaligawan. Kaya humayo kayo sa lupain saka tumingin kayo kung papaano naging ang kinahinatnan ng mga tagapagpasinungaling.”

“Talaga ngang nagsugo Kami ng mga sugo bago mo pa. Mayroon sa kanila na isinalaysay Namin sa iyo at mayroon sa kanila na hindi Namin isinalaysay sa iyo. Hindi naging ukol sa isang sugo na magdala ito ng isang tanda malibang ayon sa pahintulot ni Allāh. Kaya kapag dumating ang utos ni Allāh, huhusga ayon sa katotohanan at malulugi roon ang mga nagpapabula.”

“Tunay na Kami ay nagbaba ng [Qur’ān na] Paalaala at tunay na Kami rito ay talagang mag-iingat [laban sa pagbabago].”

“Sabihin mo: “O mga tao, tunay na ako ay Sugo ni Allāh sa inyo nang lahatan, na ukol sa Kanya ang paghahari sa mga langit at lupa. Walang Diyos kundi Siya; nagbibigay-buhay Siya at nagbibigay-kamatayan Siya. Kaya sumampalataya kayo kay Allāh at sa Sugo Niya, ang Propeta na iliterato, na sumasampalataya kay Allāh at sa mga salita Niya. Sumunod kayo sa kanya, nang sa gayon kayo ay mapapatnubayan.””

Isinalaysay ni Zayd ibn Thabit na matapos mapatay sa Yamama ang marami sa mga nakasaulo ng Qur'an, hiniling sa kanya ni Abu Bakr na tipunin ang Qur'an sa iisang tomo, at ipinaalala sa kanya na siya ang dating sumusulat ng kapahayagan para sa Sugo ni Allah. Tinipon ito ni Zayd mula sa mga nakasulat na piraso at mula sa alaala ng mga tao, at ang natapos na kopya ay napunta mula kay Abu Bakr kay Umar at pagkatapos ay kay Hafsa.

“Sumampalataya ang Sugo sa anumang pinababa sa kanya [mula sa Qur’ān] mula sa Panginoon niya at ang mga mananampalataya [ay gayon din]. Bawat [isa] ay sumampalataya kay Allāh, sa mga anghel Niya, sa mga kasulatan Niya, at sa mga sugo Niya. [Sinabi:] “Hindi kami nagtatangi-tangi sa isa man sa mga sugo Niya.” Nagsabi sila: “Nakarinig kami at tumalima kami. [Humihingi kami ng] pagpapatawad Mo, Panginoon namin. Tungo sa Iyo ang kahahantungan.””

“Kapag nagtanong sa iyo ang mga lingkod Ko tungkol sa Akin, tunay na Ako ay malapit: sumasagot Ako sa panalangin ng dumadalangin kapag dumalangin siya sa Akin kaya tumugon sila sa Akin at sumampalataya sila sa Akin, nang sa gayon sila ay magagabayan.”

Isinalaysay ni Abu Hurayra na tinanong ng Propeta (ﷺ) ang kanyang mga kasamahan kung ano ang kalagayan nila kapag bumaba ang anak ni Maria sa gitna nila habang ang kanilang sariling imam ay kasama nila.

Isinalaysay ni Jabir na sinabi ng Propeta (ﷺ) na bababa si Jesus na anak ni Maria, at aanyayahan siya ng pinuno ng mga Muslim na pamunuan ang pagdarasal. Tatanggi si Jesus at sasabihing ang mga pinuno ng mga Muslim ay mula sa kanilang sarili, isang karangalan mula kay Allah sa pamayanang ito.

Sa 155a, isinalaysay ni Abu Huraira na nanumpa ang Propeta (ﷺ) na ang anak ni Maria ay malapit nang bumaba bilang isang makatarungang hukom, babaliin ang krus, papatayin ang baboy at wawakasan ang jizya. Sa 155f, itinanong ng Propeta kung ano ang mangyayari kapag bumaba ang anak ni Maria at pinamunuan ang mga Muslim bilang isa sa kanila; ipinaliwanag ng tagapagsalaysay na si Ibn Abi Dhi'b na pamumunuan niya sila ayon sa Aklat ng kanilang Panginoon at sa Sunnah ng kanilang Propeta.

Isinalaysay ni Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang mga Israelita ay pinamunuan ng mga propeta, at tuwing may namamatay ay may pumapalit na iba. Ngunit walang propeta pagkatapos ko, sabi niya; magkakaroon ng mga kalipa, at marami sila.

Isinulat ni Mirza Ghulam Ahmad na si Muhammad (ﷺ) ay naging Khatamul-Anbiya' (ang Tatak ng mga Propeta) sa kahulugang taglay niya ang tatak na kung wala ang patunay nito ay walang biyayang umaabot sa sinuman. Isinulat niya na ang malayang pagkapropeta ay natapos na sa Propeta, ngunit ang pagkapropeta sa paraan ng zill (pagsasalamin), na tinatanggap lamang sa pamamagitan ng pagsunod sa kanya, ay tatagal hanggang sa Araw ng Paghuhukom. Isinulat din niya na para sa kanyang ummah ay hindi kailanman isasara ang pinto ng pakikipag-usap at pakikipag-ugnayan sa Diyos hanggang sa Araw ng Paghuhukom.

Sinisipi ng artikulo tungkol sa pagkapangwakas ng pagkapropeta ang mga diksiyonaryo para sa khatam: isang selyo o tatak, isang singsing na pantatak, ang wakas o huling bahagi ng isang bagay, at palamuti, ang pinakamabuti at pinakaganap. Pinaniniwalaan nito na ang pagtatatak ang unang kahulugan at ang pagwawakas sa isang bagay ay pangalawang kahulugan. Napagpasyahan nito na ang khatam al-nabiyyin ay nangangahulugang ang Tatak ng mga Propeta, ang pinakamabuti at pinakaganap sa kanila, at, na sinisipi ang Five Volume Commentary ng pamayanan, ‘pangalawa’ na ang huli sa mga propeta. Naglilista ito ng apat na posibleng kahulugan, kabilang ang huli sa mga propetang may dalang batas.

Sinasabi ng pahina ng pamayanan na ang khatam ay pangunahing nangangahulugang isang selyo, at gayundin ang pinakamabuti at pinakaganap, at na sa panahon ng Propeta (ﷺ) ay hindi ito kailanman ginamit na nangangahulugang ‘huli’. Sinasabi nito na ang khatam ay binabasa nang may fatha, kaya nangangahulugan itong ‘ang Tatak’ o ‘ang Pinakamabuti’ sa mga propeta. Nagbibigay ito bilang mga halimbawa ng isang ulat sa Kanz al-Ummal kung saan sinasabi ng Propeta sa kanyang tiyuhing si Abbas na siya ay ‘khatam ng mga lumikas’ gaya ng siya ay khatam ng mga propeta, at ang mga titulong khatam al-awliya para kay al-Shafi'i at khatam al-shu'ara para kay Abu al-Tayyib. Ikinakatwiran nito na kung ang ‘huli sa mga propeta’ ay nagsasara sa mga susunod na propeta, ang ‘huli sa mga masjid’ ay magsasara sa mga susunod na masjid.

Tinitipon ang mga klasikong diksiyonaryong Arabe. Sa ilalim ng kh-t-m, ang khatam ay una sa lahat isang pantatak o selyo, isang singsing na ginagamit sa pagtatatak. Pagkatapos ay ibinibigay ng lahok, bilang matalinghagang kahulugan, ang wakas o huling bahagi ng isang bagay, at ang huli sa isang pangkat ng mga tao. Pinangangalanan nito ang Qur'an 33:40, khatam al-nabiyyin, na may paliwanag na ‘ang huli sa mga propeta’. Sa ilalim ng 83:26 ay ipinaliliwanag nito ang khitam bilang ang huling bagay na nararamdaman ng mga umiinom, ang amoy ng musk. Ang palamuting binabanggit nito ay ang singsing sa daliri. Walang ibinibigay na kahulugang ‘ang pinakamabuti’ ang lahok.

Tinitipon ni Ibn Manzur ang mas matatandang diksiyonaryo. Ang khatim ng isang bagay at ang khatima nito ay ang wakas at huling bahagi nito, at ang khitam ng isang inumin ay ang huli nito. Ang khitam, khatim at khatam ng isang bayan ay ang kanilang huli, mula sa maagang dalubwikang si al-Lihyani. Ang Propeta (ﷺ) ang khatim ng mga propeta, at ang talata tungkol sa ‘Tatak ng mga Propeta’ ay nangangahulugang ‘ang huli sa kanila’, mula kay al-Azhari. Isa sa kanyang mga pangalan ang al-'Aqib, at ang kahulugan nito ay ang huli sa mga propeta. Ang khatm sa isang puso ay nangangahulugang walang pumapasok dito at walang lumalabas dito.

Iniulat ni Jabir na inihalintulad ng Propeta (ﷺ) ang kanyang sarili at ang mga propeta sa isang lalaking nagtayo ng isang bahay at tinapos ito, maliban sa lugar ng isang laryo. Sinabi niya: ako ang lugar ng laryong iyon; dumating ako at tinatakan ang mga propeta (fa-khatamtu al-anbiya').

Iniulat ni Abu Hurayra na inihambing ng Propeta (ﷺ) ang kanyang sarili at ang mga propeta bago siya sa isang lalaking nagtayo ng isang magandang bahay ngunit iniwang bakante ang lugar ng isang laryo sa isang sulok. Nilibot ito ng mga tao, hinangaan ito, at hiniling na sana ay nasa lugar ang laryo. Sinabi niya: ako ang laryong iyon, at ako ang Tatak ng mga Propeta (khatim al-nabiyyin).

Sinasabi ni Abu Hurayra na ang pagdarasal sa masjid ng Propeta (ﷺ) ay higit na mabuti kaysa sa isang libong pagdarasal sa ibang mga masjid maliban sa Banal na Masjid, at sumasaksi ang tagapag-ulat na si Abdullah ibn Ibrahim ibn Qariz na narinig niya si Abu Hurayra na nagsabing sinabi ng Propeta (ﷺ): sapagkat ako ang huli sa mga propeta (akhir al-anbiya') at ang aking masjid ang huli sa mga masjid.

Sinasabi ng pahina ng pamayanan na ang khatam ay pangunahing nangangahulugang isang selyo, at gayundin ang pinakamabuti at pinakaganap, at na sa panahon ng Propeta (ﷺ) ay hindi ito kailanman ginamit na nangangahulugang ‘huli’. Sinasabi nito na ang khatam ay binabasa nang may fatha, kaya nangangahulugan itong ‘ang Tatak’ o ‘ang Pinakamabuti’ sa mga propeta. Nagbibigay ito bilang mga halimbawa ng isang ulat sa Kanz al-Ummal kung saan sinasabi ng Propeta sa kanyang tiyuhing si Abbas na siya ay ‘khatam ng mga lumikas’ gaya ng siya ay khatam ng mga propeta, at ang mga titulong khatam al-awliya para kay al-Shafi'i at khatam al-shu'ara para kay Abu al-Tayyib. Ikinakatwiran nito na kung ang ‘huli sa mga propeta’ ay nagsasara sa mga susunod na propeta, ang ‘huli sa mga masjid’ ay magsasara sa mga susunod na masjid.

“Si Muḥammad ay hindi ama ng isa sa mga lalaki ninyo, subalit ang Sugo ni Allāh at ang pangwakas sa mga propeta. Laging si Allāh sa bawat bagay ay Maalam.”

Isinalaysay ni Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang mga Israelita ay pinamunuan ng mga propeta, at tuwing may namamatay ay may pumapalit na iba. Ngunit walang propeta pagkatapos ko, sabi niya; magkakaroon ng mga kalipa, at marami sila.

Iniulat ni Ibn Abbas na dumating si Musaylimah sa Madinah noong nabubuhay pa ang Sugo ni Allah (ﷺ) kasama ang marami sa kanyang mga tao at nagsabi: kung gagawin ako ni Muhammad (ﷺ) na kanyang kahalili, susundin ko siya. Pumunta sa kanya ang Propeta (ﷺ) na may hawak na piraso ng dahon ng palma at sinabi: kung hihingin mo sa akin kahit ang pirasong ito, hindi ko ito ibibigay sa iyo.

Tinanong ni Isma'il ibn Abi Khalid ang Kasamahang si Abdullah ibn Abi Awfa kung nakita ba niya si Ibrahim, ang anak ng Propeta (ﷺ). Sinabi niya na namatay ang bata nang bata pa, at na kung itinakda na may propetang darating pagkatapos ni Muhammad (ﷺ), nabuhay sana ang kanyang anak; ngunit walang propeta pagkatapos niya.

Isinalaysay ni Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang mga Israelita ay pinamunuan ng mga propeta, at tuwing may namamatay ay may pumapalit na iba. Ngunit walang propeta pagkatapos ko, sabi niya; magkakaroon ng mga kalipa, at marami sila.

Isinalaysay ni Abu Hurayra na tinanong ng Propeta (ﷺ) ang kanyang mga kasamahan kung ano ang kalagayan nila kapag bumaba ang anak ni Maria sa gitna nila habang ang kanilang sariling imam ay kasama nila.

“Ang Diyos, na nagsalita noong unang panahon sa mga magulang sa pamamagitan ng mga propeta sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang paraan, Ay sa mga huling araw na ito ay nagsalita sa atin sa pamamagitan ng kanyang Anak, na kanyang hinirang na tagapagmana ng lahat ng bagay, na sa pamamagitan din niya ay ginawa niya ang mga sanlibutan;”