Makatarungan ba ang karma?

“Mula sa kanya (ibig sabihin, sa Panginoon, nagmumula) ang bunga (ng mga gawa); sapagkat (iyon lamang) ang posible.”

“Ang namamahala sa lahat na salitan na naglalaan para sa paglikha, sa pagpapatuloy at sa muling pagsipsip sa mundo, at nakaaalam ng lahat ng pagkakaiba ng lugar at panahon, siya lamang ang may kakayahang isagawa ang lahat ng paraan ng ganti na naaayon sa karapatan ng mga gumagawa; ang mga gawa, sa kabilang dako, na lumilipas sa sandaling magawa, ay walang kapangyarihang magdulot ng mga bunga sa isang panahon sa hinaharap, sapagkat walang anumang maaaring sumibol mula sa wala.”

“Sapagkat siya lamang—ang nakaaalam ng lahat, makapangyarihan sa lahat, kataas-taasang mapagbigay—na nalulugod sa mga handog, kaloob, alay, at mga katulad nito, gayundin sa banal na pagninilay, ang nasa kalagayang magkaloob ng iba't ibang anyo ng kasiyahan sa mundong ito at sa makalangit na mundo, at ng Paglaya na binubuo ng pagkakamit ng kalikasang tulad ng sa kanya. Sapagkat ang gawang walang talino at panandalian ay walang kakayahang magdulot ng isang bungang kaugnay ng isang panahon sa hinaharap.”

“Si Gaimini (ay nag-iisip) sa parehong mga dahilan na ang panrelihiyong karapatan (ang siyang nagdudulot ng mga bunga ng mga gawa).”

“Ngayon ay malinaw na ang isang gawa ay hindi makapagdudulot ng bunga sa isang panahon sa hinaharap, malibang, bago lumipas, ay magsilang ito ng ilang di-nakikitang bunga; kaya ipinapalagay namin na may umiiral na isang bungang tinatawag naming apûrva, at maaaring ituring alinman bilang isang di-nadaramang kalagayan pagkatapos ng gawa o bilang isang di-nadaramang kalagayan bago ang bunga. Inaalis ng hipotesis na ito ang lahat ng kahirapan, samantalang sa kabilang dako ay imposible na ang Panginoon ang magdulot ng mga bunga ng mga gawa. Sapagkat una, ang iisang pare-parehong sanhi ay hindi maaaring gawing paliwanag sa napakaraming iba't ibang epekto; ikalawa, ang Panginoon ay kailangang paratangan ng pagkiling at kalupitan; at ikatlo, kung ang gawa mismo ay hindi nagdudulot ng sarili nitong bunga, wala nang silbi ang pagsasagawa rito.—Dahil sa lahat ng dahilang ito, ang bunga ay nagmumula lamang sa gawa, may karapatan man o wala.”

“Si Bâdarâyana, gayunman, ay nag-iisip na ang nauna (ibig sabihin, ang Panginoon, ang sanhi ng mga bunga ng gawa), sapagkat siya ay itinatalaga bilang sanhi (ng mismong mga gawa).”

“Ang di-pagkakapantay-pantay (ng pamamahagi) at kalupitan ay hindi (maisisisi sa Panginoon), dahil sa kanyang pagsasaalang-alang (sa karapatan at kawalan nito); sapagkat ganoon ang ipinapahayag (ng Kasulatan).”

“Ang Panginoon, sagot namin, ay hindi masisisi sa di-pagkakapantay-pantay ng pamamahagi at kalupitan, ‘sapagkat siya ay nakatali sa mga pagsasaalang-alang.’ Kung ang Panginoon sa sarili niyang kagustuhan, nang walang anumang panlabas na pagsasaalang-alang, ay lumikha ng di-pantay na paglikhang ito, ilalantad niya ang kanyang sarili sa paninisi; ngunit ang totoo, sa paglikha ay nakatali siya sa ilang pagsasaalang-alang, ibig sabihin, kailangan niyang tingnan ang karapatan at kawalan nito. Kaya ang pangyayari na di-pantay ang paglikha ay dahil sa karapatan at kawalan nito ng mga buhay na nilalang na nilikha, at hindi isang pagkakamaling maisisisi sa Panginoon. Ang katayuan ng Panginoon ay dapat ituring na katulad ng kay Parganya, ang Tagapagbigay ng ulan. Sapagkat kung paanong si Parganya ang karaniwang sanhi ng paglago ng bigas, sebada, at iba pang halaman, samantalang ang pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang uri ay dahil sa iba't ibang potensiyal na nakatago sa kani-kanilang binhi, gayundin ang Panginoon ang karaniwang sanhi ng paglikha ng mga diyos, tao, atbp., samantalang ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga uring ito ng nilalang ay dahil sa iba't ibang karapatang nauukol sa mga indibidwal na kaluluwa.”

“Ang lahat ng teksto ng Vedânta bukod dito ay nagpapahayag na ang Panginoon ang tanging sanhi ng buong paglikha. At ang kanyang paglikha sa lahat ng nilalang sa mga anyo at kalagayang tumutugma sa—at gumaganti sa—kanilang mga dating gawa, ang mismong nagbibigay sa atin ng karapatang tawagin ang Panginoon na sanhi ng lahat ng bunga ng mga gawa.”

“Ang mga mabuti ang naging asal, ay mabilis na makakamit ang isang mabuting kapanganakan, ang kapanganakan ng isang Brâhmana, o ng isang Kshatriya, o ng isang Vaisya. Ngunit ang mga masama ang naging asal, ay mabilis na makakamit ang isang masamang kapanganakan, ang kapanganakan ng isang aso, o ng isang baboy, o ng isang Kandâla.”

“Ang mga kaaway na ito, mababangis, pinakahamak sa mga tao, at di-banal, ay patuloy kong inihahagis pababa sa mga mundong ito, sa mga makademonyong sinapupunan lamang. Sa pagpasok sa mga makademonyong sinapupunan, nalilinlang sa bawat kapanganakan, bumababa sila sa pinakahamak na kalagayan, O anak ni Kuntî! nang hindi kailanman lumalapit sa akin.”

“Ang ilang masasamang tao ay dumaranas ng pagbabago sa kanilang (likas na) anyo bunga ng mga krimeng ginawa sa buhay na ito, at ang ilan ay bunga ng mga ginawa sa isang naunang (pag-iral).”

Inililista ni Manu ang mga tandang sumusunod sa mga partikular na kasalanan: ang taong nagnakaw ng ginto ng isang Brahmin ay may may-sakit na mga kuko, ang umiinom ng alak ay may maiitim na ngipin, ang pumatay sa isang Brahmin ay may tisis, ang lumapastangan sa higaan ng kanyang guro ay may may-sakit na balat; ang nagnakaw ng butil ay kulang sa mga bahagi ng katawan, ang nagnakaw ng mga salita ng Veda ay nawawalan ng pananalita (ipinapaliwanag ng tatlong komentarista: ang nag-aaral ng Veda nang walang pahintulot sa pamamagitan ng pakikinig sa pagbigkas ng iba; itinuturing naman ito ng isa pa na isang nangongopya), ang nagnakaw ng mga damit ay may puting ketong, ang nagnakaw ng kabayo ay pilay. Sa taludtod 52, ang nagnakaw ng lampara ay nagiging bulag at ang pumatay nito ay nagiging bulag ang isang mata. Binabanggit ni Bühler na hindi isinasama ng ilang komentarista at teksto ang taludtod 52.

“Kaya dahil sa nalabi ng (pagkakasala sa mga dating) krimen, ipinanganganak ang mga tulala, pipi, bulag, bingi, at may kapansanang mga tao, na (lahat) ay hinahamak ng mga banal.”

“Ang mga penitensiya, kaya, ay dapat laging isagawa para sa kapakanan ng paglilinis, sapagkat ang mga hindi pa natutubos ang mga kasalanan, ay ipinanganganak (muli) na may nakahihiyang mga tanda.”

“Kaya dahil sa nalabi ng (pagkakasala sa mga dating) krimen, ipinanganganak ang mga tulala, pipi, bulag, bingi, at may kapansanang mga tao, na (lahat) ay hinahamak ng mga banal.”

“Ang isang taong dalawang ulit na ipinanganak, na naging obligadong magsagawa ng penitensiya, dahil man sa (itinakda ng) kapalaran o sa (isang gawang) ginawa sa isang naunang buhay, ay hindi dapat makisalamuha sa mga banal na tao bago maisagawa ang penitensiya.”

“Ang isang bulag sa kanyang presensiya ay nagdudulot sa nagbibigay (ng piging) ng pagkawala ng gantimpala para sa siyamnapung (panauhin), ang isang bulag ang isang mata para sa animnapu, ang isang may puting ketong para sa isang daan, at ang isang pinarusahan ng isang (kakila-kilabot na) sakit para sa isang libo.”

“Ang mga eunuko at ang mga itinakwil, (ang mga taong) ipinanganak na bulag o bingi, ang mga baliw, ang mga tulala at ang mga pipi, gayundin ang mga kulang sa anumang organo (ng pagkilos o pandama), ay hindi tumatanggap ng bahagi. Ngunit makatarungan na (ang isang taong) nakaaalam (ng batas) ay magbigay kahit sa kanilang lahat ng pagkain at kasuotan nang walang pagtitipid, ayon sa kanyang kakayahan; ang hindi nagbibigay nito ay magiging isang itinakwil.”

“Kung tututulan na ito (ibig sabihin, ang pagsasaalang-alang ng Panginoon sa karapatan at kawalan nito) ay imposible dahil sa di-pagkakaiba (ng karapatan at kawalan nito, bago ang unang paglikha); pinabubulaanan namin ang pagtutol batay sa (mundo) na walang simula.”

“Ngunit—may iniharap na pagtutol—ang bahaging ‘Pag-iral lamang ito ang naroon sa pasimula, iisa, walang ikalawa,’ ay nagpapatibay na bago ang paglikha ay walang pagkakaiba at kaya walang karapatan na dahil dito ay maaaring naging di-pantay ang paglikha. At kung ipapalagay natin na ginabayan ang Panginoon sa kanyang mga pamamahagi ng mga gawa ng mga buhay na nilalang pagkatapos ng paglikha, napapasok tayo sa paikot na pangangatwiran na ang gawa ay nakasalalay sa pagkakaiba-iba ng kalagayan ng buhay, at ang pagkakaiba-iba ng kalagayan naman ay sa gawa. Maaaring ituring ang Panginoon na kumikilos nang may pagsasaalang-alang sa panrelihiyong karapatan pagkatapos lumitaw ang pagkakaiba; ngunit yamang bago noon ay hindi umiiral ang sanhi ng di-pagkakapantay-pantay, ibig sabihin, ang karapatan, sumusunod na ang unang paglikha ay tiyak na malaya sa mga di-pagkakapantay-pantay. Sinasagot namin ang pagtutol na ito sa puna na ang mundo ng muling pagsilang ay walang simula.—Magiging matibay ang pagtutol kung may simula ang mundo; ngunit yamang wala itong simula, ang karapatan at ang di-pagkakapantay-pantay ay, gaya ng binhi at usbong, kapwa sanhi at bunga, at kaya walang lohikal na pagtutol sa kanilang pagkilos.”

“Ang kawalan ng simula ng mundo ay kinikilala ng katwiran. Sapagkat kung mayroon itong simula ay susunod na, yamang umiral ang mundo nang walang sanhi, ang mga napalayang kaluluwa ay muli ring papasok sa bilog ng pag-iral ng muling pagsilang; at bukod dito, yamang kung gayon ay walang umiiral na nagtatakdang sanhi ng di-pantay na pamamahagi ng kasiyahan at sakit, kailangan nating tanggapin ang doktrina na ang mga gantimpala at parusa ay inilalaan nang walang pagsasaalang-alang sa mga naunang mabuti o masamang gawa.”

“Ngunit—may iniharap na pagtutol—ang bahaging ‘Pag-iral lamang ito ang naroon sa pasimula, iisa, walang ikalawa,’ ay nagpapatibay na bago ang paglikha ay walang pagkakaiba at kaya walang karapatan na dahil dito ay maaaring naging di-pantay ang paglikha. At kung ipapalagay natin na ginabayan ang Panginoon sa kanyang mga pamamahagi ng mga gawa ng mga buhay na nilalang pagkatapos ng paglikha, napapasok tayo sa paikot na pangangatwiran na ang gawa ay nakasalalay sa pagkakaiba-iba ng kalagayan ng buhay, at ang pagkakaiba-iba ng kalagayan naman ay sa gawa. Maaaring ituring ang Panginoon na kumikilos nang may pagsasaalang-alang sa panrelihiyong karapatan pagkatapos lumitaw ang pagkakaiba; ngunit yamang bago noon ay hindi umiiral ang sanhi ng di-pagkakapantay-pantay, ibig sabihin, ang karapatan, sumusunod na ang unang paglikha ay tiyak na malaya sa mga di-pagkakapantay-pantay. Sinasagot namin ang pagtutol na ito sa puna na ang mundo ng muling pagsilang ay walang simula.—Magiging matibay ang pagtutol kung may simula ang mundo; ngunit yamang wala itong simula, ang karapatan at ang di-pagkakapantay-pantay ay, gaya ng binhi at usbong, kapwa sanhi at bunga, at kaya walang lohikal na pagtutol sa kanilang pagkilos.”

“At kung tatanungin kami kung paano namin nalaman na ang Panginoon, sa paglikha sa mundong ito kasama ang iba't ibang kalagayan nito, ay nakatali sa mga pagsasaalang-alang, sumasagot kami na ipinapahayag iyon ng Kasulatan; ihambing, halimbawa, ang dalawang sumusunod na bahagi, ‘Sapagkat siya (ang Panginoon) ay nagpapagawa ng mabuting gawa sa kanya na nais niyang iakyat mula sa mga mundong ito; at siya rin ang nagpapagawa ng masamang gawa sa kanya na nais niyang ibaba mula sa mga mundong ito’ (Kaush. Up. III, 8); at, ‘Ang tao ay nagiging mabuti sa pamamagitan ng mabuting gawa, masama sa pamamagitan ng masamang gawa’ (Bri. Up. III, 2, 13).”

“Mula sa bahaging ito ay hindi natin dapat—sabi ng mga komentarista—hinuhang may kawalang-katarungan sa panig ng Panginoon; sapagkat ang naunang karapatan o kawalan nito ng isang nilalang ang nagtatakda ng tiyak na katangian ng mga gawang ginagawa niya sa kanyang kasalukuyang pag-iral, at ang Panginoon ay kumikilos bilang karaniwang sanhi lamang (gaya ng ginagawa ni Parganya).”

“Hindi kailanman, sagot namin; sapagkat bagaman ang pagkilos ng kaluluwa ay hindi malaya, gayunman ay kumikilos ang kaluluwa. Tunay na pinakikilos ito ng Panginoon, ngunit ito mismo ang kumikilos. Bukod dito, ang Panginoon sa pagpapakilos dito ngayon ay may pagsasaalang-alang sa mga dati nitong pagsisikap, at pinakilos niya ito sa isang naunang pag-iral, na may pagsasaalang-alang sa mga pagsisikap nito bago ang pag-iral na iyon; isang pabalik na pagkakasunod na, kung isasaalang-alang ang pagiging walang hanggan ng samsâra, ay hindi matututulan.”

“Ngayon ay malinaw na ang isang gawa ay hindi makapagdudulot ng bunga sa isang panahon sa hinaharap, malibang, bago lumipas, ay magsilang ito ng ilang di-nakikitang bunga; kaya ipinapalagay namin na may umiiral na isang bungang tinatawag naming apûrva, at maaaring ituring alinman bilang isang di-nadaramang kalagayan pagkatapos ng gawa o bilang isang di-nadaramang kalagayan bago ang bunga. Inaalis ng hipotesis na ito ang lahat ng kahirapan, samantalang sa kabilang dako ay imposible na ang Panginoon ang magdulot ng mga bunga ng mga gawa. Sapagkat una, ang iisang pare-parehong sanhi ay hindi maaaring gawing paliwanag sa napakaraming iba't ibang epekto; ikalawa, ang Panginoon ay kailangang paratangan ng pagkiling at kalupitan; at ikatlo, kung ang gawa mismo ay hindi nagdudulot ng sarili nitong bunga, wala nang silbi ang pagsasagawa rito.—Dahil sa lahat ng dahilang ito, ang bunga ay nagmumula lamang sa gawa, may karapatan man o wala.”

“Sinabi ng hari: ‘Bakit, Nâgasena, hindi magkakatulad ang lahat ng tao, kundi ang ilan ay maikli ang buhay at ang ilan ay mahaba ang buhay, ang ilan ay masasakitin at ang ilan ay malusog, ang ilan ay pangit at ang ilan ay maganda, ang ilan ay walang impluwensiya at ang ilan ay may dakilang kapangyarihan, ang ilan ay mahirap at ang ilan ay mayaman, ang ilan ay mababa ang kapanganakan at ang ilan ay mataas ang kapanganakan, ang ilan ay mangmang at ang ilan ay marunong?’ Sumagot ang Matanda: ‘Bakit hindi magkakatulad ang lahat ng gulay, kundi ang ilan ay maasim, at ang ilan ay maalat, at ang ilan ay maanghang, at ang ilan ay maasim-asim, at ang ilan ay mapakla, at ang ilan ay matamis?’ ‘Sa palagay ko, Ginoo, ito ay dahil nagmula sila sa iba't ibang uri ng binhi.’ ‘At ganoon din, dakilang hari, dapat ipaliwanag ang mga pagkakaibang binanggit mo sa mga tao. Sapagkat sinabi ng Pinagpala: “Ang mga nilalang, O brahmin, ay may kani-kanyang Karma, mga tagapagmana ng Karma, kabilang sa tribo ng kanilang Karma, mga kamag-anak sa pamamagitan ng Karma, ang bawat isa ay may Karma bilang kanilang nangangalagang panginoon. Ang Karma ang naghahati sa kanila sa mababa at mataas at mga katulad na paghahati.”’”

Tinanong ng gumagalang si Sivaka ang Buddha tungkol sa mga nagtuturo na ang lahat ng nararamdaman ng isang tao, kaaya-aya man, masakit o walang kinikilingan, ay dahil sa mga nakaraang gawa. Sumagot ang Buddha na ang ilang damdamin ay nagmumula sa apdo, ang ilan sa plema, ang ilan sa hangin, ang ilan sa kombinasyon ng mga ito, ang ilan sa pagbabago ng panahon, ang ilan sa hindi pag-aalaga sa sarili, ang ilan sa pagpapagod, at ang ilan ay bunga ng mga nakaraang gawa. Ang mga nagsasabing ang lahat ng nararamdaman ng isang tao ay nagmumula sa mga nakaraang gawa ay lumalampas sa nalalaman, at sila ay mali.

“Kaya ang lumilitaw bilang bunga ng Karma ay higit na kaunti kaysa sa lumilitaw mula sa ibang mga sanhi. At lumalampas ang mga mangmang kapag sinasabi nilang ang bawat sakit ay nalilikha bilang bunga ng Karma. Walang sinuman na walang pananaw ng isang Buddha ang makapagtatakda sa saklaw ng pagkilos ng Karma.”

“Mga mendikante, ang apat na bagay na ito ay hindi maiisip. Hindi dapat isipin ang mga ito, at ang sinumang magtangkang mag-isip tungkol sa mga ito ay mababaliw o mabibigo.”

“Ipaliliwanag ko ngayon nang sunud-sunod ang walong uri ng Karman, na nakagapos dito ang kaluluwa ay umiikot nang paulit-ulit sa Bilog ng mga Kapanganakan.”

Ang walong uri ng karma ay ang mga humahadlang sa tamang kaalaman, humahadlang sa tamang pananampalataya, humahantong sa pagdanas ng sakit o kasiyahan, humahantong sa pagkalinlang, nagtatakda ng haba ng buhay, nagtatakda ng pangalan o pagkakakilanlan ng kaluluwang may katawan, nagtatakda ng kanyang angkan (gotra), at pumipigil sa pagpasok sa landas tungo sa walang hanggang kaligayahan.

“Ni ang kanyang mga kamag-anak, ni ang kanyang mga kaibigan, ni ang kanyang mga anak, ni ang kanyang mga kaanak ay makikibahagi sa kanyang pagdurusa, siya lamang ang dapat magpasan nito; sapagkat ang Karman ay sumusunod sa gumawa.”

“Walang gumagawa rito na kumikilos ayon sa sarili niyang malayang kalooban, kung hindi ay aabot ang kanyang impluwensiya sa paggawa ng isang banig. Ano ang silbi mo o ng lahat ng manggagawa, kung si Íśwara ang gumagawa sa tatlong mundo?”

“Ang intensiyon ang tinatawag kong mga gawa. Sapagkat pagkatapos pumili ay kumikilos ang isang tao sa pamamagitan ng katawan, pananalita, at isip.”

“Ni, ikalawa, ay may karapatan tayong ipalagay na ang bunga ay, sa isang panahon sa hinaharap, sisibol mula sa tinatawag na prinsipyong lampas sa pandama (apûrva), na ipinapalagay na tuwirang bunga ng gawa; sapagkat ang tinatawag na prinsipyong lampas sa pandama ay isang bagay na walang talino ang kalikasan, katulad ng isang piraso ng kahoy o metal, at bilang ganoon ay hindi makakikilos malibang pinakikilos ng isang nilalang na may talino.”

“Kaya ang lumilitaw bilang bunga ng Karma ay higit na kaunti kaysa sa lumilitaw mula sa ibang mga sanhi. At lumalampas ang mga mangmang kapag sinasabi nilang ang bawat sakit ay nalilikha bilang bunga ng Karma. Walang sinuman na walang pananaw ng isang Buddha ang makapagtatakda sa saklaw ng pagkilos ng Karma.”

“Mga mendikante, ang apat na bagay na ito ay hindi maiisip. Hindi dapat isipin ang mga ito, at ang sinumang magtangkang mag-isip tungkol sa mga ito ay mababaliw o mabibigo.”

“Sinabi ng hari: ‘Bakit, Nâgasena, hindi magkakatulad ang lahat ng tao, kundi ang ilan ay maikli ang buhay at ang ilan ay mahaba ang buhay, ang ilan ay masasakitin at ang ilan ay malusog, ang ilan ay pangit at ang ilan ay maganda, ang ilan ay walang impluwensiya at ang ilan ay may dakilang kapangyarihan, ang ilan ay mahirap at ang ilan ay mayaman, ang ilan ay mababa ang kapanganakan at ang ilan ay mataas ang kapanganakan, ang ilan ay mangmang at ang ilan ay marunong?’ Sumagot ang Matanda: ‘Bakit hindi magkakatulad ang lahat ng gulay, kundi ang ilan ay maasim, at ang ilan ay maalat, at ang ilan ay maanghang, at ang ilan ay maasim-asim, at ang ilan ay mapakla, at ang ilan ay matamis?’ ‘Sa palagay ko, Ginoo, ito ay dahil nagmula sila sa iba't ibang uri ng binhi.’ ‘At ganoon din, dakilang hari, dapat ipaliwanag ang mga pagkakaibang binanggit mo sa mga tao. Sapagkat sinabi ng Pinagpala: “Ang mga nilalang, O brahmin, ay may kani-kanyang Karma, mga tagapagmana ng Karma, kabilang sa tribo ng kanilang Karma, mga kamag-anak sa pamamagitan ng Karma, ang bawat isa ay may Karma bilang kanilang nangangalagang panginoon. Ang Karma ang naghahati sa kanila sa mababa at mataas at mga katulad na paghahati.”’”

Tinanong ng gumagalang si Sivaka ang Buddha tungkol sa mga nagtuturo na ang lahat ng nararamdaman ng isang tao, kaaya-aya man, masakit o walang kinikilingan, ay dahil sa mga nakaraang gawa. Sumagot ang Buddha na ang ilang damdamin ay nagmumula sa apdo, ang ilan sa plema, ang ilan sa hangin, ang ilan sa kombinasyon ng mga ito, ang ilan sa pagbabago ng panahon, ang ilan sa hindi pag-aalaga sa sarili, ang ilan sa pagpapagod, at ang ilan ay bunga ng mga nakaraang gawa. Ang mga nagsasabing ang lahat ng nararamdaman ng isang tao ay nagmumula sa mga nakaraang gawa ay lumalampas sa nalalaman, at sila ay mali.

“Sa bawat tao ay nagdikit Kami ng gawain niya sa leeg niya at magpapalabas Kami para sa kanya sa Araw ng Pagbangon ng isang talaang masusumpungan niyang nakabuklat. [Sasabihin:] Basahin mo ang talaan mo; nakasapat ang sarili mo ngayong araw laban sa iyo bilang mapagtuos.”

“Ilalagay ang talaan saka makikita mo ang mga salarin habang mga nababagabag dahil sa nasaad dito at magsasabi sila: “O kapighatian sa amin; ano ang mayroon sa talaang ito na hindi lumilisan sa isang maliit ni isang malaki malibang inisa-isa nito iyon.” Matatagpuan nila ang anumang ginawa nila na nakadalo. Hindi lumalabag sa katarungan ang Panginoon mo sa isa man.”

“Sa Araw na iyon, magpipinid Kami sa mga bibig nila at magsasalita sa Amin ang mga kamay nila at sasaksi ang mga paa nila hinggil sa dati nilang kinakamit [na kasalanan].”

“Sabihin mo: “Sa iba pa ba kay Allāh maghahangad ako bilang Panginoon samantalang Siya ay Panginoon ng bawat bagay? Walang [kasalanang] nakakamit ang bawat kaluluwa malibang laban dito. Hindi magpapasan ang isang tagapasan ng pasanin ng iba. Pagkatapos tungo sa Panginoon ninyo ang babalikan ninyo saka magbabalita Siya sa inyo hinggil sa anumang kayo noon hinggil doon ay nagkakaiba-iba.””

“na hindi magpapasan ang isang tagapasan ng pasanin ng iba, na walang ukol sa tao kundi ang pinagpunyagian niya,”

“Ang sinumang napatnubayan ay napatnubayan lamang para sa [pakinabang ng] sarili niya at ang sinumang naligaw ay naligaw lamang laban dito. Hindi papasanin ng isang tagapasan ang pasanin ng iba. Hindi Kami magpaparusa hanggang sa magpadala Kami ng isang sugo.”

“Kaya dahil sa nalabi ng (pagkakasala sa mga dating) krimen, ipinanganganak ang mga tulala, pipi, bulag, bingi, at may kapansanang mga tao, na (lahat) ay hinahamak ng mga banal.”

“Hindi sa bulag isang maisisisi, hindi sa pilay isang maisisisi, hindi sa may-sakit maisisisi, at hindi sa mga sarili ninyo na kumain kayo mula sa mga bahay ninyo, o mga bahay ng mga ama ninyo, o mga bahay ng mga ina ninyo, o mga bahay ng mga lalaking kapatid ninyo, o mga bahay ng babaing kapatid ninyo, o mga bahay ng mga tiyuhin sa ama ninyo, o mga bahay ng mga tiyahin sa ama ninyo, o mga bahay ng mga tiyuhin sa ina ninyo, o mga bahay ng mga tiyahin sa ina ninyo, o anumang nagtaglay kayo ng mga susi nito, o [bahay] ng kaibigan ninyo. Wala sa inyong maisisisi na kumain kayo nang lahatan o nang hiwa-hiwalay. Kapag pumasok kayo sa mga bahay ay bumati kayo sa mga sarili ng isa’t isa sa inyo ng isang pagbating mula sa ganang kay Allāh, na pinagpalang kaaya-aya. Gayon naglilinaw si Allāh para sa inyo ng mga talata [ng Qur’ān] nang sa gayon kayo ay makapag-uunawa.”

“Nagkunot-noo siya at tumalikod siya dahil dumating sa kanya ang bulag. Ano ang magpapaalam sa iyo na marahil siya ay magpapakabusilak [sa kasalanan] o magsasaalaala para magpakinabang sa kanya ang paalaala? Tungkol sa nag-akalang nakasasapat [para mangailangan ng pananampalataya], ikaw ay sa kanya nag-aasikaso. Ano [ang maisisisi] sa iyo na hindi siya magpakabusilak [sa kasalanan]? Hinggil naman sa dumating sa iyo na nagpupunyagi [sa paghahanap ng kabutihan] habang siya ay natatakot [kay Allāh], ikaw ay sa kanya nagwawalang-bahala.”

Narinig ni Anas ibn Malik ang Propeta (ﷺ) na nagsabi na sinabi ni Allah: kapag sinubok Ko ang Aking lingkod sa kanyang dalawang minamahal na bagay, na ang ibig sabihin ay ang kanyang mga mata, at siya'y nagtiis, ibibigay Ko sa kanya ang Paraiso bilang kapalit ng mga ito. Inilagay ito ni al-Bukhari sa ilalim ng pamagat na ‘ang kalamangan ng nawalan ng paningin’.

Isinalaysay ni Ata ibn Abi Rabah na nag-alok si Ibn Abbas na ipakita sa kanya ang isang babae mula sa mga tao ng Paraiso. Siya ay isang itim na babae na lumapit sa Propeta (ﷺ) na nagsasabing dumaranas siya ng mga atake ng epilepsy kung saan nalalantad ang kanyang katawan, at hiniling sa kanya na ipanalangin siya. Sinabi niya: kung nais mo, magtiis ka at sa iyo ang Paraiso; o kung nais mo, mananalangin ako kay Allah na pagalingin ka. Sinabi niya na magtitiis siya, ngunit hiniling sa kanya na ipanalanging hindi na siya malantad, at ipinanalangin niya siya.

Isinalaysay ni Abu Huraira na sinabi ng Propeta (ﷺ): hindi tinitingnan ni Allah ang inyong mga mukha o ang inyong yaman, kundi tinitingnan Niya ang inyong mga puso at ang inyong mga gawa.

Isinalaysay ni Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang bawat bata ay ipinanganak sa fitra, ang tunay na pananampalataya, at ang kanyang mga magulang ang gumagawa sa kanya na isang Hudyo, isang Kristiyano o isang Mago, gaya ng isang hayop na nagsisilang ng buong supling: may nakikita ka bang ipinanganak sa kanila na putol ang bahagi ng katawan?

Isinalaysay ni Samura ibn Jundub ang isang mahabang panaginip na ikinuwento ng Propeta (ﷺ) sa kanyang mga Kasamahan. Ipinakita sa kanya ng dalawang anghel, kasama ng iba pang bagay, ang isang napakataas na lalaki sa isang halamanan na may napakaraming bata sa palibot niya. Sinabi nila sa kanya na ang lalaki ay si Abraham, at ang mga bata ay ang bawat batang namatay sa fitra, ang likas na disposisyon na ibinigay ni Allah sa sangkatauhan. Nagtanong ang ilang Muslim: at ang mga anak ng mga sumasamba sa diyus-diyosan? Sinabi niya: at ang mga anak ng mga sumasamba sa diyus-diyosan.

Isinalaysay nina Abu Sa'id al-Khudri at Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na walang pagod, sakit, lungkot, pighati, pananakit o kabalisahang dumarating sa isang Muslim, kahit ang pagkatusok ng isang tinik, na hindi binubura ni Allah dahil dito ang ilan sa kanyang mga kasalanan.

“Siya ay ang gumawa sa inyo bilang mga kahalili sa lupa. Nag-angat Siya sa iba sa inyo higit sa iba sa mga antas upang sumubok Siya sa inyo sa ibinigay Niya sa inyo. Tunay na ang Panginoon mo ay mabilis ang parusa at tunay na Siya ay talagang Mapagpatawad, Maawain.”

“Maglalagay Kami ng mga timbangang pangmakatarungan para sa Araw ng Pagbangon, kaya hindi lalabagin sa katarungan ang isang kaluluwa sa anuman. Kung ito man ay kasimbigat ng buto ng mustasa ay magtatanghal Kami nito. Nakasapat na Kami bilang Tagapagtuos.”

“Talagang susubok nga Kami sa inyo sa pamamagitan ng isang anuman kabilang sa pangamba at gutom, at ng isang kabawasan mula sa mga ari-arian, mga buhay, at mga bunga. Magbalita ka ng nakagagalak sa mga nagtitiis, na mga kapag tinamaan sila ng isang kasawian ay nagsasabi sila: Tunay na kami ay kay Allāh at tunay na kami ay tungo sa Kanya mga babalik. Ang mga iyon ay may ukol sa kanila na mga pagbubunyi mula sa Panginoon nila at awa. Ang mga iyon ay ang mga napapatnubayan.”

“na lumikha ng kamatayan at buhay upang sumubok Siya sa inyo kung alin sa inyo ang pinakamaganda sa gawa. Siya ay ang Makapangyarihan, ang Mapagpatawad,”

“Sabihin mo [ang sabi Ko]: “O mga lingkod Ko na mga sumampalataya, mangilag kayong magkasala sa Panginoon ninyo. Ukol sa mga gumawa ng maganda sa Mundong ito ay [ganting] maganda. Ang lupa ni Allāh ay malawak. Lulubus-lubusin lamang ang mga nagtitiis sa pabuya sa kanila nang walang pagtutuos.””