Maikling sagot
Hindi, bagaman malapit silang magpinsan. Kapwa nila ipinagbabawal ang baboy, dugo at bangkay ng hayop, at kapwa nila ibinubuhos ang dugo sa pagkatay. Mas marami ang ipinagbabawal ng batas ng kosher: kamelyo, liebre, mga kabibe at lamang-dagat na may balat, ilang taba, ang litid ng hita, at karneng may kasamang gatas. Ipinagbabawal ng Islam ang alak, na pinahihintulutan ng batas ng kosher. Iniuutos ng Islam ang pangalan ni Allah (﷾) sa bawat hayop. Hinihingi ito ng karamihan sa mga iskolar na Muslim malibang ito ay nakalimutan. Itinuturing ng karamihan sa mga iskolar na Muslim na ipinahihintulot ang karneng kosher (Qur'an 5:5), ngunit hindi tinatanggap ng batas ng mga Hudyo ang karneng halal. Sinasabi ng batas ng mga Hudyo na ang mga Hudyo lamang ang tinatalian ng mga dagdag nitong batas sa pagkain. Sinasabi ng Qur'an na ang lahat ng pagkain ay ipinahintulot sa mga anak ni Israel bago ang Torah. Pinanghawakan ng isang rabbi ng ika-2 siglo na pinahihintulutan pa sa mga anak ni Jacob ang maruruming hayop. Idinaragdag ng Qur'an na inalis ni Allah (﷾) sa kalaunan ang ilan sa mga dagdag na batas ng Israel, sa pamamagitan ni Jesus at pagkatapos ni Muhammad (ﷺ). Iyon ang dahilan kung bakit kumakain ng kamelyo ang mga Muslim. Tinutupad ng mga Hudyo ang batas ng kosher bilang isang pagkatawag sa kabanalan, at dapat itong igalang ng mga Muslim.
| Pagkain o tuntunin | Halal | Kosher |
|---|---|---|
| Baboy | Ipinagbabawal | Ipinagbabawal |
| Dugo at bangkay | Ipinagbabawal | Ipinagbabawal |
| Kamelyo | Pinahihintulutan | Ipinagbabawal |
| Lamang-dagat na may balat | Pinahihintulutan ng karamihan sa mga iskolar | Ipinagbabawal |
| Karne kasama ng gatas | Walang tuntunin | Ipinagbabawal |
| Alak | Ipinagbabawal | Pinahihintulutan |
| Ang pangalan ng Diyos (﷾) sa pagkatay | Hinihingi ng karamihan sa mga iskolar, maliban kung nakalimutan | Binibigkas ang isang basbas, ngunit kosher ang karne kahit wala nito |
| Ang karne ng isa't isa | Pinahihintulutan ang karneng kosher, ayon sa karamihan sa mga iskolar | Hindi kosher ang karneng halal |
Buong paliwanag
Ang ipinagbabawal ng batas ng kosher, sa mga salita ng Torah
Pinahihintulutan ng Levitico 11, sa Torah (ang aklat ng batas ng mga Hudyo na ibinigay sa pamamagitan ni Moises), ang bawat hayop na kapwa may hati ang paa at ngumunguya ng dating kinain. Ngumunguya ng dating kinain ang kamelyo ngunit walang hati ang paa. Kaya tinatawag ito ng Torah na “marumi sa inyo”. Ipinagbabawal ang koneho sa bato at ang liebre sa parehong dahilan. Ipinagbabawal ang baboy sa kabaligtarang dahilan. May hati ang paa nito ngunit hindi ngumunguya ng dating kinain. Malapit sa wakas nito ay ibinibigay ng kabanata ang dahilang ibinibigay ng mga Hudyo sa pagtupad sa mga batas na ito: “kayo'y maging banal; sapagkat Ako'y banal”. Tinutupad ng mga mapagmasid na Hudyo ang kashrut, ang mga batas ng kosher, bilang araw-araw na gawa ng kabanalan at pagsunod sa Diyos (﷾).
“Salitain mo sa mga anak ni Israel, na sabihin: Ito ang mga may buhay na inyong makakain sa lahat ng hayop na nasa lupa. Anumang may hati ang paa, at lubos na biyak ang kuko, at ngumunguya ng dating kinain, sa mga hayop, ay inyong makakain. Gayunma'y ang mga ito ay huwag ninyong kakanin sa mga ngumunguya lamang ng dating kinain, o sa mga may hati lamang ang paa: ang kamelyo, sapagkat ngumunguya ng dating kinain ngunit walang hati ang paa, ito'y marumi sa inyo. At ang koneho sa bato, sapagkat ngumunguya ng dating kinain ngunit walang hati ang paa, ito'y marumi sa inyo. At ang liebre, sapagkat ngumunguya ng dating kinain ngunit walang hati ang paa, ito'y marumi sa inyo. At ang baboy, sapagkat may hati ang paa, at biyak ang kuko, ngunit hindi ngumunguya ng dating kinain, ito'y marumi sa inyo. Sa kanilang laman ay huwag kayong kakain, at ang kanilang mga bangkay ay huwag ninyong hihipuin; ang mga ito'y marumi sa inyo.”
“Sapagkat Ako ang PANGINOON ninyong Diyos; kaya't magpakabanal kayo, at kayo'y maging banal; sapagkat Ako'y banal; ni huwag ninyong durumhan ang inyong sarili sa anumang uri ng nagkakapal na bagay na gumagalaw sa lupa.”
Ang ipinagbabawal ng Islam, at ang pangalan ni Allah (﷾) sa hayop
Ipinagbabawal ng Islam ang bangkay ng hayop (hayop na kusang namatay), dugong ibinubo, baboy, at karneng inialay sa anumang bukod kay Allah (﷾). Ipinagbabawal nito ang alak at iba pang nakalalasing. Iniuutos din nito ang pangalan ni Allah (﷾) sa bawat hayop: “Huwag kayong kumain mula sa anumang hindi binanggit ang pangalan ni Allāh roon”. Ginagawa itong kondisyon ng karamihan sa mga iskolar ng batas ng Islam. Ipinagbabawal ni Abu Hanifa (namatay 767) ang karne kung sinadyang hindi binanggit ang pangalan. Kung nakalimutan ito, ipinahihintulot ang karne. Ganito rin ang pinanghawakan nina Malik (namatay 795) at Ahmad (namatay 855), sa kanilang pinakakilalang pananaw. Itinatag ng tatlong ito ang mga paaralan ng batas ng Islam. Si al-Shafi'i (namatay 820), na nagtatag ng ikaapat, ay nagturing na inirerekomenda ang pangalan, hindi kondisyon. Kaya para sa kanya ay ipinahihintulot ang karne sa alinmang paraan. Walang tuntunin ang Islam tungkol sa karne at gatas. Pinahihintulutan ng karamihan sa mga iskolar ang pagkaing-dagat, bagaman isda lamang ang pinahihintulutan ng paaralan ni Abu Hanifa.
“Sabihin mo: “Hindi ako nakatatagpo sa anumang ikinasi sa akin ng isang ipinagbabawal sa isang tagakain na kakain niyon maliban na ito ay maging isang namatay, o dugong ibinubo, o laman ng baboy sapagkat tunay na ito ay isang kasalaulaan o isang kasuwailang inaalay sa iba pa kay Allāh; ngunit ang sinumang napilitan nang hindi lumalabag ni lumalampas, tunay na ang Panginoon mo ay Mapagpatawad, Maawain.””
“O mga sumampalataya, ang alak, ang pagpusta, ang [pag-aalay sa] mga dambana, at [ang pagsasapalaran gamit] ang mga tagdan ng palaso ay kasalaulaan lamang kabilang sa gawain ng demonyo, kaya umiwas kayo rito, nang sa gayon kayo ay magtatagumpay.”
“Kaya kumain kayo mula sa binanggit ang pangalan ni Allāh roon, kung kayo sa mga tanda Niya ay mga mananampalataya.”
“Huwag kayong kumain mula sa anumang hindi binanggit ang pangalan ni Allāh roon. Tunay na [pagkaing ito] ito ay talagang kasuwailan. Tunay na ang mga demonyo ay talagang nagkakasi sa mga katangkilik nila upang makipagtalo sila sa inyo. Kung tumalima kayo sa kanila, tunay na kayo ay talagang mga tagapagtambal.”
Itinatala ni Ibn Kathir ang tatlong pananaw tungkol sa karneng kinatay nang walang pangalan ng Diyos. Ipinagbabawal ito ng ilan, sinadya man o nakalimutan ang pangalan; iniuulat ito mula kina Ibn Umar, al-Sha'bi at Ibn Sirin, at sa isang ulat mula kina Malik at Ahmad. Itinuturing ni al-Shafi'i at ng lahat ng kanyang tagasunod na ang pangalan ay inirerekomenda, hindi kondisyon, kaya ipinahihintulot ang karne sa alinmang paraan; sumasang-ayon ang isang ulat mula kay Malik at isa mula kay Ahmad. Ang pinakakilalang pananaw nina Malik at Ahmad, na pinanghahawakan din ni Abu Hanifa at ng kanyang mga tagasunod, ay ipinagbabawal ang karne kapag sinadyang hindi binanggit ang pangalan lamang.
Ang pagkatay na kosher: ang hiwa, ang mga pagsusuri, at isang pagpapala
Ipinagbabawal ng Torah ang pagkain ng dugo at iniuutos na ibuhos ito “sa lupa na parang tubig”. Sinasabi rin nito na papatayin ang hayop “gaya ng iniutos ko sa iyo”. Ipinaliliwanag ni Rabbi Judah the Prince ang pariralang ito. Siya ang nag-ayos ng Mishnah, ang pinakaunang kodigo ng batas ng mga Hudyo, sa huling bahagi ng ika-2 siglo. Inutusan dito si Moises, sabi niya, na hiwain ang lalamunan at ang daanan ng hangin. Iniingatan ng Talmud, ang tala ng batas at pagtatalo ng mga rabbi, ang kanyang turo. Pagkatapos ay sinusuri ng batas ng mga Hudyo ang mga lamang-loob ng hayop. Ang hayop na may ilang depekto, gaya ng butas na baga, ay tinatawag na terefah at ipinagbabawal. Binabanlawan, ibinababad at inaasinan ang karne upang mahila ang dugo. Walang talata ng Torah na humihingi na banggitin ang pangalan ng Diyos (﷾) sa hayop. Nagdaragdag ang gawing Hudyo ng isang pagpapala bago ang pagkatay, na nagbabanggit sa Diyos (﷾). Ngunit ipinapasya ng Shulchan Aruch, ang pamantayang kodigo ng batas ng mga Hudyo (ika-16 na siglo), na kosher pa rin ang karneng kinatay nang wala ito. Ipinapasya ng Mishnah (mga 200 CE) na ang hayop na kinatay ng isang hindi Hudyo ay hindi wastong kinatay. Pinanghahawakan ito ng Shulchan Aruch kahit tungkol sa isang hindi Hudyo na hindi sumasamba sa diyus-diyusan. Kaya hindi itinuturing ng batas ng mga Hudyo na kosher ang karneng halal, gaano man kaingat ang pagkatay rito.
“Magpakatibay ka lamang sa hindi pagkain ng dugo; sapagkat ang dugo ay ang buhay; at huwag mong kakanin ang buhay na kasama ng laman. Huwag mong kakanin; ibubuhos mo sa lupa na parang tubig.”
“Kung ang dakong pipiliin ng PANGINOON mong Diyos upang ilagay roon ang Kanyang pangalan ay napakalayo sa iyo, ay magpapatay ka nga sa iyong bakahan at sa iyong kawan, na ibinigay sa iyo ng PANGINOON, gaya ng iniutos ko sa iyo, at kakain ka sa loob ng iyong mga pintuang-daan, ayon sa buong nasa ng iyong kaluluwa.”
Halakha. Isang baraita: binabasa ni Rabbi Judah the Prince (huling bahagi ng ika-2 siglo) ang “gaya ng iniutos ko sa iyo” (Deuteronomio 12:21) bilang pagtuturo na inutusan si Moises tungkol sa mga batas ng pagkatay: hiwain ang lalamunan at ang daanan ng hangin, ang malaking bahagi ng isa sa mga ito sa ibon, at ng dalawa sa baka.
Halakha. Inililista nito ang mga depektong gumagawa sa isang alagang hayop na terefah, ipinagbabawal kahit matapos ang wastong pagkatay. Kabilang dito ang butas na lalamunan, putol na daanan ng hangin, butas na lamad ng utak, pusong nabutas hanggang sa silid nito, baling gulugod na putol ang kurdon, at butas o depektibong baga. Ang hayop na nahulog mula sa bubong o sinakmal ng lobo ay terefah din. Ang panuntunan: anumang pinsala na hindi na makapagpapatuloy sa buhay ang hayop.
Halakha, sa mga batas ng pag-aasin at pagbabanlaw ng karne. Dapat banlawan ang karne bago asinan. Pinapayuhan ng tala ni Isserles na ibabad muna ito sa tubig nang mga kalahating oras. Pagkatapos ay hinahayaan itong tumulo, upang hindi matunaw ng tubig ang asin bago mahila ng asin ang dugo.
Ang kumakatay ay dapat munang magsabi ng pagpapalang ‘na nagpabanal sa amin sa Kanyang mga utos at nag-utos sa amin tungkol sa pagkatay’. Kung kumatay siya nang walang pagpapala, kosher ang hayop. Sakop ng isang pagpapala ang lahat ng hayop at ibong kinakatay niya (19:2). Ganoon din ang pasya ni Maimonides (Mga Batas ng Pagkatay 1:2): pinahihintulutan ang karne, nakaligtaan man ang pagpapala o sinadya.
Halakha tungkol sa kung sino ang maaaring kumatay. Ang lahat ay maaaring kumatay, at wasto ang kanilang pagkatay, maliban sa isang bingi at pipi, isang taong walang pang-unawa at isang menor de edad, malibang may ibang nangangasiwa sa kanila. Ang hayop na kinatay ng isang hindi Hudyo ay may katayuang nevelah, isang hayop na hindi wastong kinatay, at hindi maaaring kainin ng mga Hudyo.
Halakha. Ang hayop na kinatay ng isang hindi Hudyo ay nevelah, hindi wastong kinatay, kahit siya ay menor de edad, kahit hindi siya sumasamba sa diyus-diyusan, at kahit may ibang nagmamasid sa kanya. Ibinibigay ng tala ni Isserles bilang halimbawa ang isang naninirahang hindi Hudyo (ger toshav), isang tumutupad sa mga batas ni Noe.
Karne at gatas: iisang talata, at ang mas malawak na mga tuntunin ng mga rabbi
Tatlong beses sinasabi ng Torah: “Huwag mong lulutuin ang batang kambing sa gatas ng kanyang ina”. Binabasa ng paaralan ni Rabbi Ishmael, mga guro ng ika-2 siglo na sinisipi sa Talmud, ang tatlong talata bilang tatlong pagbabawal. Ipinagbabawal ng mga ito ang pagluluto ng karne sa gatas, ang pagkain nito, at ang anumang pakinabang mula rito. Binabasa rin ng Talmud ang ‘batang kambing’ bilang anumang alagang hayop. Idinaragdag ng Mishnah ang manok, at inilalayo ang keso sa parehong hapag. Sa parehong kabanata ay sinasabi ni Rabbi Akiva, isang rabbi ng ika-2 siglo, na ang maiilap na hayop at manok sa gatas ay “hindi mula sa Torah”. Kaya ang malaking bahagi ng paghihiwalay ng karne at gatas ay batas na itinayo ng mga rabbi sa palibot ng talata. Inihain ni Abraham ang “keso, at gatas, at ng guya” sa harap ng kanyang mga panauhin. Sinasabi ni Rashi (namatay 1105), isang Hudyong komentarista ng Gitnang Panahon, na dinala ni Abraham ang bawat putahe pagkahanda nito. Ngunit sa isang midrash, isang turo ng mga rabbi tungkol sa Kasulatan, sinasabi ng Diyos (﷾) sa mga anghel na kumain sila ng karne kasama ng gatas sa hapag ni Abraham. Itinuturing ng mga Hudyong Orthodox at Conservative na tumatali ang kashrut. Iniiwan ito ng Reform Judaism sa pagpili ng bawat tao.
“Ang pinakapiling mga unang bunga ng iyong lupa ay iyong dadalhin sa bahay ng PANGINOON mong Diyos. Huwag mong lulutuin ang batang kambing sa gatas ng kanyang ina.”
Halakha. Isang turo ng paaralan ni Rabbi Ishmael (ika-2 siglo): ang “Huwag mong lulutuin ang batang kambing sa gatas ng kanyang ina” ay isinulat nang tatlong beses (Exodo 23:19, 34:26 at Deuteronomio 14:21). Ang isa ay nagbabawal sa pagkain ng karneng niluto sa gatas, ang isa ay sa anumang pakinabang mula rito, at ang isa ay sa pagluluto nito. Mas maaga sa tractate (113b), binabasa ng Talmud ang ‘batang kambing’, kung saan walang talatang nagsasabing ‘ng mga kambing’, bilang kasama ang guya at ang kordero.
Halakha tungkol sa karne at gatas. Ang lahat ng karne ay hindi maaaring lutuin sa gatas, maliban sa isda at balang, at ang karne ay hindi maaaring dalhin sa hapag kasama ng keso. Para sa manok, pinahihintulutan ito ng paaralan ni Shammai sa iisang hapag ngunit hindi kainin kasama ng keso; ipinagbabawal ng paaralan ni Hillel ang dalawa.
Halakha tungkol sa saklaw ng utos ng Torah. Sinasabi ni Rabbi Akiva (ika-2 siglo) na ang maiilap na hayop at manok sa gatas ay ‘hindi mula sa Torah’ (einam min ha-Torah), dahil pinangangalanan ng talata ang batang kambing nang tatlong beses. Hindi isinasama ni Rabbi Yose na taga-Galilea ang manok, na walang gatas ng ina. Sa ibang bahagi ay itinatala ng Talmud na sa bayan ni Rabbi Yose na taga-Galilea ay kumakain sila ng manok kasama ng gatas (Shabbat 130a; Hullin 116a).
“At siya'y kumuha ng keso, at gatas, at ng guya na kanyang inihanda, at inilagay sa harap nila; at siya'y tumayo sa tabi nila sa ilalim ng punong-kahoy, at sila'y kumain.”
Tungkol sa ‘ang guya na kanyang inihanda’, isinulat ni Rashi na anuman ang unang inihanda ni Abraham, iyon ang una niyang dinala sa harap ng kanyang mga panauhin. Binabanggit din niya na walang tinapay na nabanggit, at binabasa ang ‘sila'y kumain’ bilang ‘tila sila kumain’.
Aggadah. Nang umakyat si Moises para sa ikalawang mga tapyas, tumutol ang mga anghel na nilabag na ng Israel ang ‘Huwag kang magkakaroon ng ibang mga diyos sa harap Ko’. Sumagot ang Diyos na palagi nilang pinararatangan ang Israel. Gayunman, nang bumaba sila kay Abraham, kumain sila ng karne kasama ng gatas (basar be-chalav), gaya ng sinasabi ng Genesis 18:8. Isang batang Israelita, na binigyan ng kanyang ina ng tinapay, karne at keso, ang nagsabi sa kanya na itinuro sa kanya ng kanyang guro ang ‘Huwag mong lulutuin ang batang kambing sa gatas ng kanyang ina’.
Maaari bang kumain ng pagkaing kosher ang isang Muslim?
Sinasabi ng Qur'an: “Ang pagkain ng mga nabigyan ng Kasulatan ay ipinahihintulot para sa inyo”. Ang mga May Kasulatan ay ang mga Hudyo at mga Kristiyano, na tumanggap ng kasulatan bago ang Islam. Iniuulat ni Ibn Kathir (namatay 1373), isang nangungunang komentarista sa Qur'an, na nagkakaisa ang mga iskolar na ang ibig sabihin nito ay ang kanilang kinatay na karne. Ang kanyang dahilan ay kumakatay sila para sa Diyos (﷾) lamang at Siya lamang ang binabanggit nila. Pinupuri ng Hudyong kumakatay ang Diyos (﷾) bago siya magsimula, bagaman maaaring sumaklaw ang isang pagpapala sa maraming hayop. Kaya malawakang itinuturing na ipinahihintulot sa mga Muslim ang karneng kosher, bagaman mas gusto ng ilan ang karneng halal kung saan ito makukuha. Ibang usapan ang alak. Pinahihintulutan ng Torah na gawing salapi ang ikapu, ang ikasampung bahagi ng ani ng taon, at gugulin ito “sa alak, o sa matapang na inumin”. Ginugugol ito upang kumain at magalak sa harap ng PANGINOON. Pinahihintulutan ng batas ng kosher ang alak. Kaya hindi nagiging halal ang isang inumin o sarsa dahil lamang may tatak itong kosher.
“Sa araw na ito, ipinahintulot para sa inyo ang mga kaaya-aya. Ang pagkain ng mga nabigyan ng Kasulatan ay ipinahihintulot para sa inyo. Ang pagkain ninyo ay ipinahihintulot para sa kanila at [gayon din] ang mga babaing malinis ang puri kabilang sa mga mananampalataya at ang mga babaing malinis ang puri kabilang sa mga nabigyan ng Kasulatan bago pa ninyo, kapag nagbigay kayo sa kanila ng mga bigay-kaya sa kanila –bilang mga nagpapakalinis ng puri, hindi bilang mga mangangalunya, at hindi mga gumagawa ng mga kalaguyo. Ang sinumang tumanggi sa pananampalataya ay nawalang-kabuluhan nga ang gawa niya. Siya sa Kabilang-buhay ay kabilang sa mga lugi.”
Iniuulat ni Ibn Kathir mula kina Ibn Abbas, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, Ikrima, Ata, al-Hasan at iba pa na ang “pagkain ng mga nabigyan ng Kasulatan” ay nangangahulugang ang mga hayop na kinakatay nila. Sinasabi niya na nagkakaisa ang mga iskolar na ang kanilang kinatay na karne ay ipinahihintulot sa mga Muslim, dahil itinuturing nilang ipinagbabawal ang pagkatay para sa anumang bukod sa Diyos at ang pangalan lamang ng Diyos ang binabanggit nila rito. Binabanggit niya na hindi pinahintulutan ng mga tagasunod ni Malik ang mga Muslim na kainin ang itinuturing mismo ng mga Hudyo na ipinagbabawal sa kanilang pagkatay, gaya ng ilang taba, samantalang pinahintulutan ito ng ibang mga paaralan.
Ang kumakatay ay dapat munang magsabi ng pagpapalang ‘na nagpabanal sa amin sa Kanyang mga utos at nag-utos sa amin tungkol sa pagkatay’. Kung kumatay siya nang walang pagpapala, kosher ang hayop. Sakop ng isang pagpapala ang lahat ng hayop at ibong kinakatay niya (19:2). Ganoon din ang pasya ni Maimonides (Mga Batas ng Pagkatay 1:2): pinahihintulutan ang karne, nakaligtaan man ang pagpapala o sinadya.
“At iyong gugugulin ang salapi sa anumang ninanasa ng iyong kaluluwa, sa mga baka, o sa mga tupa, o sa alak, o sa matapang na inumin, o sa anumang hinihingi sa iyo ng iyong kaluluwa; at kakain ka roon sa harap ng PANGINOON mong Diyos, at ikaw ay magagalak, ikaw at ang iyong sambahayan.”
“O mga sumampalataya, ang alak, ang pagpusta, ang [pag-aalay sa] mga dambana, at [ang pagsasapalaran gamit] ang mga tagdan ng palaso ay kasalaulaan lamang kabilang sa gawain ng demonyo, kaya umiwas kayo rito, nang sa gayon kayo ay magtatagumpay.”
Ang kashrut ay para sa Israel, hindi para sa bawat bansa
Hindi hinihingi ng Hudaismo sa mga hindi Hudyo na tumupad ng kosher. Pagkatapos ng baha ay ibinigay ng Diyos (﷾) kay Noe ang “bawat gumagalaw na bagay na may buhay” bilang pagkain. Ipinagbawal lamang Niya ang laman na may dugo pa ng buhay nito. Nagpapasya si Maimonides (namatay 1204), isang rabbi at iskolar ng batas ng ika-12 siglo, tungkol sa tumatali sa mga inapo ni Noe, ibig sabihin, sa lahat ng hindi Hudyo. Tinatalian sila ng pitong utos, at hindi kabilang sa mga iyon ang kashrut. Kaya ang isang Muslim na kumakain ng kamelyo ay hindi lumalabag sa anumang batas na itinuturing ng Hudaismo na tumatali sa kanya.
“Ang bawat gumagalaw na bagay na may buhay ay magiging pagkain ninyo; gaya ng sariwang pananim ay ibinigay Ko sa inyo ang lahat. Ang laman lamang na may buhay pa, na siyang dugo niyaon, ay huwag ninyong kakanin.”
Inililista ni Maimonides ang anim na utos na ibinigay kay Adan: laban sa pagsamba sa diyus-diyusan, paglapastangan sa Diyos, pagpatay, ipinagbabawal na pagsasama at pagnanakaw, at ang pagtatatag ng mga hukuman. Idinagdag kay Noe ang pagbabawal sa laman mula sa buhay na hayop (Genesis 9:4), na naging pito, at ganoon ito para sa buong mundo hanggang kay Abraham. Inutusan si Abraham ng pagtutuli; nagbukod si Isaac ng mga ikapu; “idinagdag ni Jacob ang litid ng hita” (gid ha-nasheh); sa Ehipto ay tumanggap si Amram ng iba pang mga utos; hanggang dumating si Moises at nabuo ang Torah sa pamamagitan niya. Ang pitong utos ni Noe ang hinihingi ng batas ng mga Hudyo sa mga hindi Hudyo; hindi kabilang dito ang kashrut.
Bago ang Sinai: si Jacob at ang litid ng hita
Ipinaliliwanag ng Genesis ang isang tuntunin sa pagkain sa pamamagitan ng isang pangyayari sa buhay ni Jacob, matagal bago ibinigay ang Torah sa Bundok Sinai. Matapos siyang makipagbuno sa Peniel, “ang mga anak ni Israel ay hindi kumakain ng litid ng ugat ng hita”. Sa Hebreo ito ay ang gid ha-nasheh. Ang “hanggang sa araw na ito” ay ang sariling panahon ng nagsasalaysay, hindi isang petsa bago ang Sinai. Itinatala ng Mishnah ang isang pagtatalo kung kailan nagsimula ang tuntunin. Sinasabi ni Rabbi Judah (bar Ilai), isang rabbi ng ika-2 siglo, na ipinagbawal ito sa mga anak ni Jacob. Ang maruruming hayop, sabi niya, ay pinahihintulutan pa sa kanila. Sumasagot ang mga Pantas, ang nakararami sa Mishnah, na sinabi ito sa Sinai at isinulat sa kinalalagyan nito. Sinusunod ng batas ng mga Hudyo (halakha) ang mga Pantas. Walang panig sa pagtatalong ito ang nagsasabing ipinagbawal ang maruruming hayop bago ang Sinai. Ibinibilang ng kodigo ng batas ni Maimonides ang litid sa mga idinagdag ni Jacob bago si Moises. Idinaragdag ng kanyang komentaryo sa Mishnah na tinutupad ito ng mga Hudyo dahil iniutos ito ng Diyos (﷾) sa pamamagitan ni Moises, hindi dahil kay Jacob.
“Kaya't ang mga anak ni Israel ay hindi kumakain ng litid ng ugat ng hita na nasa uka ng hita, hanggang sa araw na ito; sapagkat hinipo niya ang uka ng hita ni Jacob, sa litid nga ng ugat ng hita.”
Halakha tungkol sa litid ng hita (gid ha-nasheh). Ipinasya ng mga Pantas na saklaw nito ang malilinis na hayop, hindi ang maruruming hayop. Sinasabi ni Rabbi Judah (Yehudah bar Ilai, ika-2 siglo) na saklaw din nito ang maruruming hayop. Ang kanyang dahilan: ipinagbawal na ang litid sa mga anak ni Jacob, samantalang pinahihintulutan pa sa kanila ang maruruming hayop. Sumagot ang mga Pantas: “sinabi ito sa Sinai, ngunit isinulat sa kinalalagyan nito” (be-Sinai ne'emar, ela she-nikhtav bi-mkomo). Ang halakha ay sumusunod sa mga Pantas.
Inililista ni Maimonides ang anim na utos na ibinigay kay Adan: laban sa pagsamba sa diyus-diyusan, paglapastangan sa Diyos, pagpatay, ipinagbabawal na pagsasama at pagnanakaw, at ang pagtatatag ng mga hukuman. Idinagdag kay Noe ang pagbabawal sa laman mula sa buhay na hayop (Genesis 9:4), na naging pito, at ganoon ito para sa buong mundo hanggang kay Abraham. Inutusan si Abraham ng pagtutuli; nagbukod si Isaac ng mga ikapu; “idinagdag ni Jacob ang litid ng hita” (gid ha-nasheh); sa Ehipto ay tumanggap si Amram ng iba pang mga utos; hanggang dumating si Moises at nabuo ang Torah sa pamamagitan niya. Ang pitong utos ni Noe ang hinihingi ng batas ng mga Hudyo sa mga hindi Hudyo; hindi kabilang dito ang kashrut.
Ipinasya ni Maimonides na ang halakha ay hindi ayon kay Rabbi Judah. Tinatawag niya ang sagot ng mga Pantas, ‘ipinagbawal ito mula sa Sinai’, na isang dakilang panuntunan. Anuman ang tinutupad o iniiwasan ng mga Hudyo ngayon, tinutupad lamang nila ito dahil sa utos ng Diyos sa pamamagitan ni Moises, hindi dahil sinabi ito ng Diyos sa mga propeta bago siya. Iniiwasan ng mga Hudyo ang laman mula sa buhay na hayop dahil sa utos ni Moises, hindi ni Noe, at nagtutuli dahil sa utos ni Moises, hindi dahil ginawa ito ni Abraham. “Gayundin ang litid ng hita: hindi namin sinusunod ang pagbabawal ni Jacob na aming ama, kundi ang utos ni Moises na aming guro.”
Ang Qur'an: ang lahat ng pagkain ay ipinahintulot sa Israel bago ang Torah
Sinasabi ng Qur'an na ang lahat ng pagkain ay ipinahintulot sa mga anak ni Israel bago ibinaba ang Torah. Ang iisang eksepsiyon ay ang ipinagbawal ni Israel, ibig sabihin ni Jacob, sa kanyang sarili. Hindi pinangangalanan ng Qur'an kung ano ang iniwan niya. Iniuulat ni al-Tabari (namatay 923), isang unang komentarista sa Qur'an, ang sinabi ng mga unang komentarista. Nagdusa si Jacob sa 'irq al-nasa, ang sciatic nerve. Nanata siyang iiwan ang mga ugat ('uruq), o ang karne ng kamelyo, o ang dalawa. Binabanggit ni al-Tabari na lumalayo pa rin sa dalawa ang mga Hudyo ng kanyang panahon. Hindi sinasabi ng Qur'an mismo na ipinagbawal ni Jacob ang litid. Sa mga komentarista ang ugnayang iyon. At nananawagan ang Qur'an sa nakasulat na Torah mismo: “Maglahad kayo ng Torah saka bumigkas kayo nito”. Pinatutunayan ng Torah ang pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari sa Qur'an. Ibinigay kay Noe ang bawat gumagalaw na bagay bilang pagkain. Isinasalaysay ang tuntunin tungkol sa litid sa kuwento ni Jacob. Ganito rin ang pinanghawakan ng isang rabbi ng Mishnah, si Rabbi Judah: isang tuntunin ang nagsimula kay Jacob, habang pinahihintulutan pa ang maruruming hayop.
“Ang lahat ng [dalisay na] pagkain noon ay ipinahintulot para sa mga anak ni Israel maliban ang ipinagbawal ni Israel sa sarili nito bago pa ibinaba ang Torah. Sabihin mo: “Maglahad kayo ng Torah saka bumigkas kayo nito kung kayo ay mga tapat.””
Itinatala ni al-Tabari na si Jacob (Israel) ay nagdusa sa 'irq al-nasa, ang sciatic nerve, na nagpapuyat sa kanya sa gabi, at nanata na kung pagagalingin siya ng Diyos ay iiwan niya ang isang bagay na kinakain niya. Sinasabi nina Ibn Abbas, Mujahid at Qatada na ito ay ang mga ugat ('uruq); sinasabi nina Ata at Abdallah ibn Kathir na ito ay karne ng kamelyo at gatas nito; sinasabi ni al-Hasan na karne ng kamelyo; pinangangalanan ng isa pang ulat mula kay Ibn Abbas ang dalawa, ang mga ugat at ang karne ng kamelyo. Mula kina Ibn Abbas at Qatada ay iniuulat niya na dahil dito ay inaalis ng mga Hudyo ang mga ugat sa karne. Mas pinipili ni al-Tabari ang ulat na nagbabanggit sa mga ugat at sa karne ng kamelyo, dahil nagkakaisa ang mga Hudyo hanggang sa kanyang panahon sa pagbabawal sa mga ito. Binabasa niya ang talata na nangangahulugang walang pagkaing ipinagbawal sa mga anak ni Israel sa pamamagitan ng pagkasi bago ang Torah, maliban sa ipinagbawal ng kanilang ama sa kanyang sarili.
Halakha tungkol sa litid ng hita (gid ha-nasheh). Ipinasya ng mga Pantas na saklaw nito ang malilinis na hayop, hindi ang maruruming hayop. Sinasabi ni Rabbi Judah (Yehudah bar Ilai, ika-2 siglo) na saklaw din nito ang maruruming hayop. Ang kanyang dahilan: ipinagbawal na ang litid sa mga anak ni Jacob, samantalang pinahihintulutan pa sa kanila ang maruruming hayop. Sumagot ang mga Pantas: “sinabi ito sa Sinai, ngunit isinulat sa kinalalagyan nito” (be-Sinai ne'emar, ela she-nikhtav bi-mkomo). Ang halakha ay sumusunod sa mga Pantas.
“Ang bawat gumagalaw na bagay na may buhay ay magiging pagkain ninyo; gaya ng sariwang pananim ay ibinigay Ko sa inyo ang lahat. Ang laman lamang na may buhay pa, na siyang dugo niyaon, ay huwag ninyong kakanin.”
“Kaya't ang mga anak ni Israel ay hindi kumakain ng litid ng ugat ng hita na nasa uka ng hita, hanggang sa araw na ito; sapagkat hinipo niya ang uka ng hita ni Jacob, sa litid nga ng ugat ng hita.”
Pinangangalanan ng Qur'an ang sariling mga pagbabawal ng Torah (6:146)
Inililista ng Qur'an ang ipinagbawal ni Allah (﷾) sa “mga nagpakahudyo”. Pinangangalanan nito ang bawat hayop na may “mga buong kuko”, at ang taba ng baka at ng tupa. Iniuulat ni al-Tabari mula sa mga unang komentaristang sina Ibn Abbas, Mujahid at Qatada kung ano ang ibig sabihin ng ‘mga buong kuko’: ang kamelyo at ang ostrich. Tumutugma iyon sa sariling listahan ng Torah. Ang kamelyo ay “walang hati ang paa”, at ipinagbabawal ang taba ng baka, tupa at kambing. Tinatawag ng Qur'an ang mga ito na mga batas ni Allah (﷾), na ibinigay sa Israel.
“Sa mga nagpakahudyo ay nagbawal Kami ng bawat may mga buong kuko. Mula sa mga baka at mga tupa ay nagbawal Kami sa kanila ng mga taba ng dalawang [uring] ito maliban sa anumang kinapitan ng mga likod ng dalawang [uring] ito o ng mga bituka nito o anumang nahalo sa buto. Iyon ay iginanti Namin sa kanila dahil sa paglabag nila. Tunay na Kami ay talagang Tapat.”
Ipinaliliwanag ni al-Tabari ang kull dhi zufur, “bawat may mga buong kuko”, bilang mga hayop at ibon na ang paa ay hindi hati, gaya ng kamelyo at ostrich. Iniuulat niya ito mula kina Ibn Abbas, Mujahid, Qatada at al-Suddi; sinasabi ni Ibn Zayd na ang kamelyo lamang. Tungkol sa taba ng baka at tupa, sinasabi niya na ang lahat nito ay ipinagbawal sa kanila maliban sa itinatangi ng talata: ang taba sa likod, sa mga bituka, o nahalo sa buto.
“Salitain mo sa mga anak ni Israel, na sabihin: Huwag kayong kakain ng taba, ng baka, o ng tupa, o ng kambing.”
“Salitain mo sa mga anak ni Israel, na sabihin: Ito ang mga may buhay na inyong makakain sa lahat ng hayop na nasa lupa. Anumang may hati ang paa, at lubos na biyak ang kuko, at ngumunguya ng dating kinain, sa mga hayop, ay inyong makakain. Gayunma'y ang mga ito ay huwag ninyong kakanin sa mga ngumunguya lamang ng dating kinain, o sa mga may hati lamang ang paa: ang kamelyo, sapagkat ngumunguya ng dating kinain ngunit walang hati ang paa, ito'y marumi sa inyo. At ang koneho sa bato, sapagkat ngumunguya ng dating kinain ngunit walang hati ang paa, ito'y marumi sa inyo. At ang liebre, sapagkat ngumunguya ng dating kinain ngunit walang hati ang paa, ito'y marumi sa inyo. At ang baboy, sapagkat may hati ang paa, at biyak ang kuko, ngunit hindi ngumunguya ng dating kinain, ito'y marumi sa inyo. Sa kanilang laman ay huwag kayong kakain, at ang kanilang mga bangkay ay huwag ninyong hihipuin; ang mga ito'y marumi sa inyo.”
Kung bakit sinasabi ng Qur'an na ipinagbawal sa Israel ang ilang mabubuting pagkain
Nagbibigay ang Qur'an ng dahilan para sa ilan sa mga batas na ito na hindi ibinibigay ng Torah. Sinasabi nito: “dahil sa isang kawalang-katarungan mula sa mga nagpakahudyo ay nagbawal sa kanila ng mga kaaya-ayang ipinahintulot [dati] sa kanila” (4:160). Tinatawag nito itong “iginanti Namin sa kanila dahil sa paglabag nila” (6:146). Ito ang sariling pag-aangkin ng Qur'an, at pinanghahawakan ito ng mga Muslim bilang paghahayag. Nasa pangnagdaan ang mga pandiwa nito. Isinasalaysay ng mga talata sa palibot ng 4:160 ang kasaysayan ng Israel mula sa panahon ni Moises. Sinaway ni Moises ang sarili niyang bayan sa parehong paraan: “kayo'y naging mapanghimagsik laban sa PANGINOON”. Hindi sinasabi ng Qur'an na pinarurusahan ang mga Hudyong tumutupad ng kashrut ngayon. Tinatawag ng parehong Qur'an ang Torah na may “patnubay at liwanag”. Pinupuri nito ang mga May Kasulatan na naninindigan sa tama. Hindi nito kailanman tinatawag na hindi banal ang kashrut. Tinatawag nito ang mga batas na ito na mga utos ni Allah (﷾) sa Israel, na tinutupad bilang pagsunod sa Kanya.
“Kaya dahil sa isang kawalang-katarungan mula sa mga nagpakahudyo ay nagbawal sa kanila ng mga kaaya-ayang ipinahintulot [dati] sa kanila, at dahil sa pagsagabal nila sa landas ni Allāh nang madalas,”
“Sa mga nagpakahudyo ay nagbawal Kami ng bawat may mga buong kuko. Mula sa mga baka at mga tupa ay nagbawal Kami sa kanila ng mga taba ng dalawang [uring] ito maliban sa anumang kinapitan ng mga likod ng dalawang [uring] ito o ng mga bituka nito o anumang nahalo sa buto. Iyon ay iginanti Namin sa kanila dahil sa paglabag nila. Tunay na Kami ay talagang Tapat.”
“Alalahanin mo, huwag mong kalimutan, kung paanong iyong pinagalit ang PANGINOON mong Diyos sa ilang; mula nang araw na ikaw ay lumabas sa lupain ng Egipto, hanggang sa kayo'y dumating sa dakong ito, kayo'y naging mapanghimagsik laban sa PANGINOON.”
“Tunay na Kami ay nagpababa ng Torah, na doon ay may patnubay at liwanag. Humahatol sa pamamagitan nito ang mga propeta, na mga nagpasakop, sa mga nagpakahudyo, at [gayundin] ang mga rabbi, at ang mga pantas [para humatol] sa pamamagitan ng pinaingatan sa kanila mula sa Kasulatan ni Allāh. Sila noon doon ay mga saksi. Kaya huwag kayong matakot sa mga tao at matakot kayo sa Akin. Huwag kayong bumili kapalit ng mga talata Ko ng isang kaunting panumbas. Ang sinumang hindi humatol ayon sa pinababa ni Allāh, ang mga iyon ay ang mga tagatangging sumampalataya.”
“Hindi sila magkapantay; mayroon sa mga May Kasulatan na isang kalipunang matuwid [na yumakap sa Islām]. Bumibigkas sila ng mga talata ni Allāh sa mga bahagi ng gabi habang sila ay nagpapatirapa [sa pagdarasal]. Sumasampalataya sila kay Allāh at sa Huling Araw, nag-uutos sila ng nakabubuti, sumasaway sila ng nakasasama, at nagmamabilis sila sa mga kabutihan. Ang mga iyon ay kabilang sa mga maayos. Ang anumang ginagawa nilang kabutihan ay hindi sila tatanggihan dito. Si Allāh ay Maalam sa mga tagapangilag magkasala.”
Kung bakit maaaring kumain ng kamelyo ang mga Muslim: sinasabi ng Qur'an na inalis ito ni Allah (﷾)
Ipinasasabi ng Qur'an kay Jesus na dumating siya upang pagtibayin ang Torah. Dumating din siya “upang magpahintulot ako para sa inyo ng ilan sa ipinagbawal sa inyo”. Iniuulat ni al-Tabari ang mga unang komentaristang nagbabanggit ng karne ng kamelyo at ilang taba sa mga ito. Inilalarawan ng Qur'an si Muhammad (ﷺ) bilang ang propetang “nag-aalis sa kanila ng pabigat sa kanila”. Sinasabi nito na binigyan ni Allah (﷾) ang bawat pamayanan ng isang batas at isang pamamaraan. Sinusunod ng mga Muslim ang batas na dinala ng huling propeta (ﷺ). Pinangangalanan ng Qur'an ang mga kamelyo sa mga hayupang ibinigay ni Allah (﷾), at sa mga handog na ginagawa sa Kanyang pangalan.
“[Dumating ako] bilang tagapagpatotoo para sa nauna sa akin na Torah at upang magpahintulot ako para sa inyo ng ilan sa ipinagbawal sa inyo. Naghatid ako sa inyo ng isang tanda mula sa Panginoon ninyo kaya mangilag kayong magkasala kay Allāh at tumalima kayo sa akin.”
Sinasabi ni al-Tabari na sumampalataya si Jesus sa Torah bilang mula sa Diyos at kumilos ayon dito, na hindi sumasalungat sa alinman sa mga pasya nito maliban kung saan pinagaan ng Diyos sa Ebanghelyo ang pinabigat sa Torah. Iniuulat niya mula kina Qatada, al-Rabi' at Ibn Jurayj na ang mga bagay na ipinahintulot ay mga pagbabawal sa Torah gaya ng karne ng kamelyo, ilang taba, at ilang isda at ibon. Mula kay Wahb ibn Munabbih ay iniuulat niya na sinunod ni Jesus ang batas ni Moises, iningatan ang Sabbath at humarap sa Jerusalem sa pagdarasal.
“na mga sumusunod sa Sugo na Propetang iliterato, na nakatatagpo sila sa kanya na nakasulat sa ganang kanila sa Torah at Ebanghelyo, na nag-uutos sa kanila sa nakabubuti, sumasaway sa kanila sa nakasasama, nagpapahintulot sa kanila ng mga kaaya-aya, nagbabawal sa kanila ng mga karima-rimarim, at nag-aalis sa kanila ng pabigat sa kanila at mga kulyar na dating nasa kanila. Kaya ang mga sumampalataya sa kanya, nagpitagan sa kanya, nag-adya sa kanya, at sumunod sa liwanag [ng Qur’ān] na pinababa kasama sa kanya, ang mga iyon ay ang mga magtatagumpay.”
“Nagpababa Kami sa iyo ng Aklat kalakip ng katotohanan bilang tagapagpatotoo para sa nauna rito na kasulatan at bilang tagapagsubaybay rito. Kaya humatol ka sa pagitan nila ng ayon sa pinababa ni Allāh at huwag kang sumunod sa mga pithaya nila kapalit ng dumating sa iyo na katotohanan. Para sa bawat kabilang sa inyo ay gumawa Kami ng isang pagbabatas at isang pamamaraan. Kung sakaling niloob ni Allāh ay talaga sanang gumawa Siya sa inyo na nag-iisang kalipunan [sa pagbabatas] subalit [pinag-iiba kayo] upang sumubok Siya sa inyo sa ibinigay Niya sa inyo. Kaya mag-unahan kayo sa mga kabutihan. Tungo kay Allāh ang babalikan ninyo nang lahatan saka magbabalita Siya sa inyo hinggil sa anumang kayo dati kaugnay roon ay nagkakaiba-iba.”
“Mula sa mga kamelyo ay may dalawa at mula sa mga baka ay may dalawa. Sabihin mo: “Sa dalawang lalaki ba ay nagbawal Siya o sa dalawang babae o sa nilaman ng mga sinapupunan ng dalawang babae? O kayo ba noon ay mga saksi noong nagtagubilin sa inyo si Allāh nito? Kaya sino ang higit na tagalabag sa katarungan kaysa sa sinumang gumawa-gawa laban kay Allāh ng isang kasinungalingan upang magligaw sa mga tao nang walang kaalaman. Tunay na si Allāh ay hindi nagpapatnubay sa mga taong tagalabag sa katarungan.””
“Ang mga kamelyo at mga baka ay ginawa para sa inyo bilang kabilang sa mga sagisag ni Allāh; ukol sa inyo sa mga ito ay mabuti. Kaya bumanggit kayo sa pangalan ni Allāh sa mga ito habang mga nakahanay. Kaya kapag bumagsak ang mga tagiliran ng mga ito [matapos katayin] ay kumain kayo mula sa mga ito at magpakain kayo ng nagkakasya at nagpapalimos. Gayon Kami nagpasilbi ng mga ito para sa inyo nang sa gayon kayo magpapasalamat.”
Maaari bang alisin sa parehong paraan ang sariling batas ng Islam?
Maaaring ibaligtad ng isang Hudyong mambabasa ang katwiran. Nagbago rin ang Islam ng mga pasya: sinasabi ng Qur'an na pinapalitan ni Allah (﷾) ang isang talata ng iba. Nasa mga teksto ang pagkakaiba. Dumating ang mga pagbabagong iyon sa panahon ng buhay ng propetang nagdala ng mga ito, sa pamamagitan ng parehong paghahayag. Tinatawag ng Qur'an si Muhammad (ﷺ) na “ang pangwakas sa mga propeta”, ibig sabihin ay ang huli sa kanila. Sinasabi rin nito na binuo na ang relihiyon. Hindi kailanman tinatawag ng Torah si Moises na huling propeta. Nangangako ito ng isang darating, na nasa bibig niya ang mga salita ng Diyos (﷾). Sinasagot ng pahina tungkol sa Deuteronomio 18:18 ang pagbasa ng mga Hudyo sa talatang iyon. Gumawa si Maimonides ng isang puntong may katulad na hugis, bagaman kabaligtaran ang kanyang hinuha. Tinutupad ng mga Hudyo ang batas tungkol sa litid, isinulat niya, dahil iniutos ito ng Diyos (﷾) sa pamamagitan ni Moises, hindi dahil tinupad ito ni Jacob. Sa kanyang pananaw, ang batas na tumatali ay nagmumula sa mas huling propeta, si Moises. Si Maimonides mismo ang nagpasya na walang propeta ang maaaring magbago ng Torah (Mga Saligan ng Torah 9:1). Kung nagsugo ba ang Diyos (﷾) ng isa pagkatapos ni Moises ang pinagtatalunang tanong. Tinutupad ng mga Muslim ang pananampalataya ni Abraham ayon sa batas na ibinigay ni Allah (﷾) sa pamamagitan ng huling propeta (ﷺ).
“Ang anumang ipinawalang-bisa Namin na isang talata o ipinalimot Namin iyon ay magdudulot Kami ng isang higit na mainam kaysa roon o ng tulad niyon. Hindi ka ba nakaaalam na si Allāh sa bawat bagay ay May-kakayahan?”
“Si Muḥammad ay hindi ama ng isa sa mga lalaki ninyo, subalit ang Sugo ni Allāh at ang pangwakas sa mga propeta. Laging si Allāh sa bawat bagay ay Maalam.”
“Sa araw na ito bumuo Ako para sa inyo ng Relihiyon ninyo, lumubos Ako sa inyo ng biyaya Ko at nalugod Ako para sa inyo sa Islām bilang relihiyon.”
“Ako'y magbabangon sa kanila ng isang propeta mula sa gitna ng kanilang mga kapatid, na gaya mo; at ilalagay Ko ang Aking mga salita sa kanyang bibig, at kanyang sasalitain sa kanila ang lahat ng Aking iuutos sa kanya. At mangyayari, na sinumang hindi makinig sa Aking mga salita na kanyang sasalitain sa Aking pangalan, ay Aking sisingilin sa kanya.”
Ipinasya ni Maimonides na ang halakha ay hindi ayon kay Rabbi Judah. Tinatawag niya ang sagot ng mga Pantas, ‘ipinagbawal ito mula sa Sinai’, na isang dakilang panuntunan. Anuman ang tinutupad o iniiwasan ng mga Hudyo ngayon, tinutupad lamang nila ito dahil sa utos ng Diyos sa pamamagitan ni Moises, hindi dahil sinabi ito ng Diyos sa mga propeta bago siya. Iniiwasan ng mga Hudyo ang laman mula sa buhay na hayop dahil sa utos ni Moises, hindi ni Noe, at nagtutuli dahil sa utos ni Moises, hindi dahil ginawa ito ni Abraham. “Gayundin ang litid ng hita: hindi namin sinusunod ang pagbabawal ni Jacob na aming ama, kundi ang utos ni Moises na aming guro.”
Halakha. Malinaw at tahasan sa Torah na ito ay isang utos na nananatili magpakailanman, walang pagbabago, walang pagbabawas at walang pagdaragdag, gaya ng sinasabi nito, “huwag mong daragdagan, ni babawasan” (Deuteronomio 13:1). Mula sa “Wala ito sa langit” (Deuteronomio 30:12) ay natutuhan niya na walang propeta ang maaari nang magpasok ng anumang bago ngayon. Kaya kung ang isang tao, mula man sa mga bansa o mula sa Israel, ay magbigay ng tanda at kababalaghan at magsabing isinugo siya ng PANGINOON upang magdagdag ng utos o mag-alis ng isa, upang ipaliwanag ang isang utos sa paraang hindi narinig mula kay Moises, o upang sabihing ang mga utos ay pansamantala lamang, siya ay isang huwad na propeta (navi sheker), dahil dumarating siya upang tanggihan ang pagkapropeta ni Moises.
Ang mga tugon ng mga Hudyo, sinagot
Levitico 3:17 — Torah (Batas), kabanata 3, talata 17 (JPS 1917)
“Ito'y magiging palagiang palatuntunan sa buong panahon ng inyong mga salinlahi sa lahat ng inyong tahanan, na huwag kayong kakain ng taba ni ng dugo.”
Sinipi para sa
Tinatawag ng Torah ang pagbabawal sa taba at dugo na isang “palagiang palatuntunan sa buong panahon ng inyong mga salinlahi”. Ang batas na tinatawag ng Diyos na palagian ay hindi maaaring alisin ng sinumang propeta sa kalaunan. Sinisipi ni Maimonides ang mismong pariralang ito upang ipasyang walang propeta ang maaaring magbago ng Torah.
Ang tugon
Tinutupad ng Islam ang kalahati ng talata tungkol sa dugo: ipinagbabawal din sa mga Muslim ang dugong ibinubo. Tungkol sa taba, sumasang-ayon ang Qur'an na ipinagbawal ito sa Israel. Ang tanong ay ang salitang Hebreong olam, ‘magpakailanman’. Hindi ito nangangahulugang walang katapusan sa sarili lamang nito. Ang aliping piniling manatili sa kanyang panginoon ay naglilingkod sa kanya “magpakailanman”. Sinusunod ni Rashi, isang Hudyong komentarista ng Gitnang Panahon, ang Talmud at ang Mekhilta, isang unang komentaryo ng mga rabbi sa Exodo. Binabasa niya ito bilang ‘hanggang sa Jubileo’, ang ikalimampung taon. Inilalahad ng Levitico 3, kung saan nakatayo ang talatang ito, ang mga handog pangkapayapaan. Itinatala ng Leviticus Rabbah, isang unang komentaryo ng mga rabbi sa Levitico, ang mga rabbi ng ika-3 at ika-4 na siglo. Sa panahong darating, sabi nila, titigil ang lahat ng handog, maliban sa handog ng pasasalamat. Itinatala ng isang huling midrash ang isang pananaw na pahihintulutan ng Diyos (﷾) ang maruruming hayop sa panahong iyon, at isa pang nagsasabing hindi. Sasagot ang isang Hudyo na ang mga ito ay tungkol sa panahong darating. Gayunman, pinahihintulutan ng unang pananaw na maaaring baguhin ng Diyos (﷾) ang ipinagbawal Niya. Nangangako mismo ang Torah ng isang propetang darating, na nasa bibig niya ang mga salita ng Diyos (﷾). Kung nagsasalita ang Diyos (﷾) sa pamamagitan niya, iyon ay sariling hangganan ng Diyos (﷾).
Kung saan ito humahantong — Hindi naipapasya ng ‘palagian’ kung maaaring alisin ng Diyos (﷾) ang isang batas na ibinigay Niya. Nakasalalay iyon sa kung isinugo Niya ang propetang ipinangako ng Torah.
Deuteronomio 13:1 — Torah (Batas), kabanata 13, talata 1 (JPS 1917)
“Ang buong salitang ito na aking iniuutos sa inyo, ay inyong isasagawa; huwag mong dadagdagan, ni babawasan.”
Sinipi para sa
Sinasabi ng Torah: “huwag mong dadagdagan, ni babawasan”. Ipinapasya ni Maimonides na ang sinumang nagsasabing pansamantala lamang ang isang utos ay isang huwad na propeta. Kaya walang propetang makapag-aalis ng pagbabawal sa kamelyo.
Ang tugon
Ipinagbabawal ng talata sa Israel ang pagdaragdag o pagbabawas sa sarili nitong kamay. Hindi nito tinatalian ang Diyos (﷾), at itinatala ng Torah ang pagbabago ng Diyos (﷾) sa isang batas sa pagkain. Binigyan si Adan ng mga halaman bilang pagkain. Binigyan si Noe ng “bawat gumagalaw na bagay na may buhay”, “gaya ng sariwang pananim”. Ganoon din ang sinasabi ni Rav, isang Babilonyong rabbi ng ika-3 siglo, sa Talmud: hindi pinahintulutan kay Adan ang karne, ngunit pinahintulutan ito sa mga anak ni Noe. Ang pasya ni Maimonides, gaya ng sa mga rabbi bago siya, ay isang pagbasa sa mga talatang ito. Ang talata mismo ay nagsasalita sa Israel. Sinusubok ng Deuteronomio 13 ang isang propeta ayon sa kung tumatawag siya sa ibang mga diyos (13:3). Tumatawag ang Islam sa Diyos (﷾) ng Shema, ang pagpapahayag ng mga Hudyo na Iisa ang Diyos (﷾).
Kung saan ito humahantong — Ipinapakita ng Torah ang Diyos (﷾) mismo na nagbabago kung ano ang maaaring kainin. Kung ginawa Niya iyon muli ay nakasalalay sa kung isinugo Niya ang propetang ipinangako ng Torah.
Mishnah Hullin 7:6 — tractate Hullin, kabanata 7, mishnah 6
Halakha tungkol sa litid ng hita (gid ha-nasheh). Ipinasya ng mga Pantas na saklaw nito ang malilinis na hayop, hindi ang maruruming hayop. Sinasabi ni Rabbi Judah (Yehudah bar Ilai, ika-2 siglo) na saklaw din nito ang maruruming hayop. Ang kanyang dahilan: ipinagbawal na ang litid sa mga anak ni Jacob, samantalang pinahihintulutan pa sa kanila ang maruruming hayop. Sumagot ang mga Pantas: “sinabi ito sa Sinai, ngunit isinulat sa kinalalagyan nito” (be-Sinai ne'emar, ela she-nikhtav bi-mkomo). Ang halakha ay sumusunod sa mga Pantas.
Sinipi para sa
Sinusunod ng batas ng mga Hudyo ang mga Pantas, hindi si Rabbi Judah: sinabi ang batas tungkol sa litid sa Sinai. Kaya ang isang tuntunin sa pagkain na mula pa kay Jacob ay nakasalalay sa isang pananaw na tinatanggihan ng Mishnah.
Ang tugon
Hindi kailangan ng pag-aangkin ng Qur'an si Rabbi Judah. Sinasabi lamang nito na ang lahat ng pagkain ay ipinahintulot sa mga anak ni Israel bago ang Torah, maliban sa ipinasan ni Israel sa kanyang sarili. Pinanghahawakan ng mga Pantas na kahit ang batas tungkol sa litid ay sinabi sa Sinai. Walang panig sa pagtatalo ng Mishnah ang nagsasabing ipinagbawal sa mga anak ni Jacob ang maruruming hayop. Iniuugnay mismo ng Genesis ang litid sa pinsala ni Jacob, at ibinibilang ito ng kodigo ng batas ni Maimonides sa mga idinagdag ni Jacob. Hindi pinangangalanan ng Qur'an ang litid; sa mga komentarista ang ugnayang iyon.
Kung saan ito humahantong — Tahasang sinasabi ni Rabbi Judah na pinahintulutan sa mga anak ni Jacob ang maruruming hayop, at hindi iba ang sinasabi ng mga Pantas. Bago ang Sinai ay ipinahintulot sa kanila ang kamelyo, gaya ng sinasabi ng Qur'an.
Mishnah Kiddushin 4:14 — tractate Kiddushin, kabanata 4, mishnah 14
Aggadah. Sa pagtatapos ng tractate, sinabi ni Rabbi Nehorai (ika-2 siglo) na Torah lamang ang ituturo niya sa kanyang anak, na nag-iingat sa tao sa kanyang kabataan at nagbibigay sa kanya ng pag-asa sa katandaan. Nagtatapos siya kay Abraham, na pinagpala sa kanyang katandaan: “natatagpuan natin na tinupad ni Abraham na ating ama ang buong Torah bago pa ito ibinigay”, na sinisipi ang Genesis 26:5, kung saan iningatan ni Abraham ang ‘bilin’, ‘mga utos’, ‘mga palatuntunan’ at ‘mga kautusan’ ng Diyos.
Sinipi para sa
Sinasabi ng Mishnah na tinupad ni Abraham na ating ama ang buong Torah bago pa ito ibinigay. Kaya hindi kumain ng kamelyo ang mga patriyarka at ang mga anak ni Jacob, at bigo ang pag-aangkin ng Qur'an.
Ang tugon
Ang linyang iyon ay aggadah, isang turong hindi batas. Ito ay si Rabbi Nehorai, isang rabbi ng ika-2 siglo, na pumupuri sa kabanalan ni Abraham. Hindi ito pasya tungkol sa kung ano ang ipinahihintulot. Sa legal na pagtatalo sa Hullin 7:6, sinasabi ni Rabbi Judah na pinahintulutan sa mga anak ni Jacob ang maruruming hayop. Hindi ito itinatanggi ng mga Pantas. Nag-asawa si Jacob ng dalawang magkapatid na babae, na ipinagbabawal ng Levitico, kaya hindi namuhay ang mga patriyarka sa ilalim ng batas ng Torah. Sa isang midrash ay sinasabi pa ng Diyos (﷾) sa mga anghel na kumain sila ng karne kasama ng gatas sa hapag ni Abraham. Itinatanong ng Qur'an kung bakit nakikipagtalo ang mga May Kasulatan tungkol kay Abraham, gayong dumating ang Torah pagkatapos niya.
Kung saan ito humahantong — Ang pagtupad sa isang batas sa sariling pasya ay hindi katulad ng pagiging ipinagbabawal nito. Bago ang Sinai, pinahintulutan ang kamelyo.
Qur'an 5:3 — Surah Al-Ma'idah, talata 3
“Sa araw na ito bumuo Ako para sa inyo ng Relihiyon ninyo, lumubos Ako sa inyo ng biyaya Ko at nalugod Ako para sa inyo sa Islām bilang relihiyon.”
Sinipi para sa
Kung maaaring alisin ng isang propeta sa kalaunan ang mga batas ng Torah sa pagkain, maaaring alisin ng isa pang mas huli ang sa Qur'an. Sinisira ng katwiran ng Islam ang sarili nitong pag-aangkin na ito ang huli.
Ang tugon
Nasa sariling mga salita ng bawat aklat ang sagot. Hindi kailanman pinangangalanan ng Torah si Moises na huling propeta. Nangangako ito ng isang darating, na dapat pakinggan ng Israel. Pinangangalanan ng Qur'an si Muhammad (ﷺ) na ang pangwakas sa mga propeta at sinasabing binuo na ang relihiyon. Ang sinumang mag-aangking propeta sa kalaunan ay sasalungat sa mismong teksto ng Qur'an. Ang isang propeta pagkatapos ni Moises, sa kabilang dako, ay tumutupad sa pangako ng Torah. Ang sariling mga pagbabago ng pasya ng Islam ay dumating sa panahon ng buhay ng Propeta (ﷺ), sa pamamagitan ng parehong paghahayag.
Kung saan ito humahantong — Iniiwang bukas ng Torah ang pinto sa isang propetang darating; isinasara ito ng Qur'an. Nasa mga teksto mismo ang pagkakaiba.
Levitico 11:44 — Torah (Batas), kabanata 11, talata 44 (JPS 1917)
“Sapagkat Ako ang PANGINOON ninyong Diyos; kaya't magpakabanal kayo, at kayo'y maging banal; sapagkat Ako'y banal; ni huwag ninyong durumhan ang inyong sarili sa anumang uri ng nagkakapal na bagay na gumagalaw sa lupa.”
Sinipi para sa
Kabanalan ang kashrut, hindi parusa: “kayo'y maging banal; sapagkat Ako'y banal”. Ang pagtawag dito na parusa sa kasalanan ay pag-insulto sa Torah at sa mga Hudyong tumutupad dito.
Ang tugon
Hindi kailanman tinatawag ng Qur'an na hindi banal ang kashrut. Tinatawag nito ang Torah na may “patnubay at liwanag”, at ang mga batas na ito na mga utos ni Allah (﷾) sa Israel. Nagdaragdag ito ng dahilan para sa ilan sa mga ito, bilang sarili nitong pag-aangkin, gaya ng pagsaway ni Moises sa kanyang bayan sa Deuteronomio. Maaaring kapwa disiplina at landas ng kabanalan ang isang batas. Nagbibigay ang isang huling midrash ng katulad na dahilan: ipinagbawal ng Diyos (﷾) ang mga hayop na ito upang makita kung sino ang tatanggap sa Kanyang salita. Sinasabi ng Qur'an na binigyan ni Allah (﷾) ang bawat pamayanan ng isang batas “upang sumubok Siya sa inyo sa ibinigay Niya sa inyo”. Ang isang Hudyong tumutupad ng kashrut ngayon ay tumutupad sa pinaniniwalaan niyang iniutos ng Diyos (﷾). Dapat iyong igalang ng mga Muslim, at maghain sa mga panauhing Hudyo ng pagkaing makakain nila.
Kung saan ito humahantong — Nagkakasundo ang Qur'an at ang Torah na ang mga ito ay mga batas ng Diyos (﷾) para sa Israel. Nagkakaiba sila kung ang mga batas ay para sa bawat panahon.
Qur'an 3:93 — Surah Al-Imran, talata 93
“Ang lahat ng [dalisay na] pagkain noon ay ipinahintulot para sa mga anak ni Israel maliban ang ipinagbawal ni Israel sa sarili nito bago pa ibinaba ang Torah. Sabihin mo: “Maglahad kayo ng Torah saka bumigkas kayo nito kung kayo ay mga tapat.””
Sinipi para sa
Sinasabi ng Qur'an: “Maglahad kayo ng Torah saka bumigkas kayo nito”. Ngunit ipinagbabawal nga ng Torah ang kamelyo at itinatala nga ang tuntunin tungkol sa litid, kaya walang pinatutunayan ang hamon.
Ang tugon
Itinatanong ng talata kung ano ang ipinahihintulot bago ibinaba ang Torah, at ang Torah mismo ang sumasagot. Ibinigay ng Diyos (﷾) kay Noe ang “bawat gumagalaw na bagay na may buhay” bilang pagkain. Isinasalaysay ang tuntunin tungkol sa litid sa kuwento ni Jacob. Ipinagbabawal lamang ang kamelyo sa batas na ibinigay sa pamamagitan ni Moises.
Kung saan ito humahantong — Pinatutunayan ng Torah ang pagkakasunod-sunod ng talata: ipinahihintulot ang pagkain mula kay Noe, isang tuntunin ang nagmula kay Jacob, at ipinagbawal ang kamelyo sa Sinai.
Levitico 11:2-8 — Torah (Batas), kabanata 11, talata 2-8 (JPS 1917)
“Salitain mo sa mga anak ni Israel, na sabihin: Ito ang mga may buhay na inyong makakain sa lahat ng hayop na nasa lupa. Anumang may hati ang paa, at lubos na biyak ang kuko, at ngumunguya ng dating kinain, sa mga hayop, ay inyong makakain. Gayunma'y ang mga ito ay huwag ninyong kakanin sa mga ngumunguya lamang ng dating kinain, o sa mga may hati lamang ang paa: ang kamelyo, sapagkat ngumunguya ng dating kinain ngunit walang hati ang paa, ito'y marumi sa inyo. At ang koneho sa bato, sapagkat ngumunguya ng dating kinain ngunit walang hati ang paa, ito'y marumi sa inyo. At ang liebre, sapagkat ngumunguya ng dating kinain ngunit walang hati ang paa, ito'y marumi sa inyo. At ang baboy, sapagkat may hati ang paa, at biyak ang kuko, ngunit hindi ngumunguya ng dating kinain, ito'y marumi sa inyo. Sa kanilang laman ay huwag kayong kakain, at ang kanilang mga bangkay ay huwag ninyong hihipuin; ang mga ito'y marumi sa inyo.”
Sinipi para sa
Ang Diyos mismo ang tumawag sa kamelyo na marumi. Ang isang Muslim na kumakain nito ay kumakain ng tinawag ng Diyos na marumi.
Ang tugon
Sinasabi ng Torah: “marumi sa inyo”, sa Israel. Inuulit ito ng Deuteronomio: ang kamelyo, ang liebre at ang koneho sa bato, “sila'y marumi sa inyo”. Sumasang-ayon ang batas ng mga Hudyo na maaaring kainin ng mga hindi Hudyo, ang mga inapo ni Noe, ang mga ito, dahil hindi kabilang ang kashrut sa kanilang pitong utos. Pinangangalanan ng Qur'an ang mga kamelyo sa mga hayupang ibinigay ni Allah (﷾), at sa mga handog na ginagawa sa Kanyang pangalan.
Kung saan ito humahantong — Hindi ipinagbabawal ng Hudaismo mismo ang kamelyo sa mga hindi Hudyo. Ang tanging tanong ay kung maaari itong kainin ng isang Hudyong sumusunod sa huling propeta (ﷺ), at sinasabi ng Qur'an na inalis ni Allah (﷾) ang pasaning iyon.
Mga pananaw
Ortodoksong Hudaismo
Ang kashrut ay ang batas ng Torah, na ibinigay sa Sinai at tumatali sa bawat Hudyo sa bawat salinlahi. Isa itong landas ng kabanalan, hindi parusa. Hindi tinatalian nito ang mga hindi Hudyo. Nakasulat ang batas tungkol sa litid sa kuwento ni Jacob, ngunit tumatali ito dahil sinabi ito sa Sinai. Walang propeta sa kalaunan ang makapag-aalis ng isang batas ng Torah magpakailanman.
Ipinagbabawal ng Torah ang kamelyo dahil walang hati ang paa nito, at tinatawag ang Israel sa kabanalan sa pamamagitan ng mga batas na ito.
Pagtutol
Totoo, at iginagalang ito ng mga Muslim. Tinatawag ng Torah ang kamelyo na “marumi sa inyo”, sa Israel, at hindi tinatalian ng batas ng mga Hudyo ang ibang mga bansa nito. Sumasang-ayon ang Qur'an na ang mga ito ay mga batas ng Diyos (﷾) para sa Israel, at sinasabing inalis Niya ang ilan sa kalaunan.
Tinatawag ang pagbabawal sa taba at dugo na isang “palagiang palatuntunan sa buong panahon ng inyong mga salinlahi”.
Pagtutol
Tinutupad ng mga Muslim ang kalahating tungkol sa dugo. At ang Hebreong olam, ‘magpakailanman’, ay hindi kailangang mangahulugang walang katapusan. Binabasa ni Rashi, isang Hudyong komentarista ng Gitnang Panahon, ang ‘magpakailanman’ ng isang alipin bilang hanggang sa Jubileo, ang ikalimampung taon. Itinatala ng isang midrash ang isang pananaw na pahihintulutan ng Diyos (﷾) balang araw ang mga hayop na ipinagbawal Niya. Kung inalis Niya ang batas na ito ay nakasalalay sa kung isinugo Niya ang propetang ipinangangako ng Torah.
Sinusunod ng batas ng mga Hudyo (halakha) ang mga Pantas. Ang batas tungkol sa litid, pinanghahawakan nila, ay sinabi sa Sinai at isinulat sa kinalalagyan nito sa kuwento ni Jacob.
Pagtutol
Tinatanggap: itinatakda ng mga Pantas ang batas tungkol sa litid sa Sinai. Ngunit walang panig sa pagtatalo ng Mishnah ang nagsasabing ipinagbawal ang maruruming hayop bago ang Sinai, at sinasabi ni Rabbi Judah na pinahihintulutan ang mga ito. Ganito rin ang pag-aangkin ng Qur'an: ipinahihintulot ang pagkain bago ang Torah.
Tinatalian ang mga hindi Hudyo ng pitong utos ni Noe, hindi ng kashrut.
Pagtutol
Tinatanggap, at pinatutunayan nito ang Qur'an: ang mga dagdag na batas ng Torah sa pagkain ay batas ng Israel, hindi ng bawat bansa. Ang isang Muslim na kumakain ng kamelyo ay hindi lumalabag sa anumang batas na itinuturing ng Hudaismo na tumatali sa kanya.
Hindi kosher ang karneng kinatay ng isang hindi Hudyo.
Pagtutol
Totoo para sa mga Hudyo, at iginagalang ito ng mga Muslim. Hindi nito tinatalian ang mga Muslim, na ang Qur'an ay nagpapahintulot sa kanila ng pagkain ng mga May Kasulatan.
Ipinagbabawal ng Torah ang pagdaragdag o pagbabawas sa mga utos nito. Ipinapasya ni Maimonides na ang sinumang nagsasabing pansamantala lamang ang isang utos ay isang huwad na propeta.
Pagtutol
Ipinagbabawal ng talata sa Israel ang pagdaragdag o pagbabawas. Hindi nito tinatalian ang Diyos (﷾), na nagbago ng batas sa pagkain mula kay Adan hanggang kay Noe. Ang pasya ni Maimonides, gaya ng sa mga rabbi bago siya, ay isang pagbasa sa talata. Ang talata mismo ay nagsasalita sa Israel. Sinusubok ng Deuteronomio 13 ang isang propeta ayon sa kung tumatawag siya sa ibang mga diyos, at hindi iyon ginagawa ng Islam. Kung muling nagsalita ang Diyos (﷾) ay nakasalalay sa kung isinugo Niya ang propetang ipinangangako ng Deuteronomio.
Ang pananaw ng Islam
Nag-uugat ang halal at kosher sa batas na ibinigay ni Allah (﷾) sa mga inapo ni Abraham. Ang mga dagdag na batas ng Torah sa pagkain ay batas ni Allah (﷾) para sa Israel, sa loob ng isang panahon. Inalis ni Jesus ang bahagi ng mga ito, at inalis ni Muhammad (ﷺ), ang huling propeta, ang mabibigat na pasanin. Kaya kumakain ng kamelyo ang mga Muslim, sa pangalan ni Allah (﷾).
Ang lahat ng pagkain ay ipinahintulot sa mga anak ni Israel bago ang Torah, maliban sa ipinagbawal ni Israel sa kanyang sarili.
Pinangangalanan ng Qur'an ang dalawa sa sariling mga pagbabawal ng Torah. Ang isa ay sa hayop na may buong kuko, at ang isa ay sa taba ng baka at tupa.
Pinanghawakan ni Rabbi Judah, isang pantas ng Mishnah, na isang tuntunin sa pagkain ang nagsimula kay Jacob habang pinahihintulutan pa ang maruruming hayop. Sinasabi rin ng Qur'an na ipinahihintulot ang pagkain bago ang Torah, maliban sa ipinagbawal ni Israel sa kanyang sarili.
Inalis ni Allah (﷾) ang bahagi ng batas ng Israel sa pagkain sa pamamagitan ni Jesus, at ang mabibigat na pasanin nito sa pamamagitan ni Muhammad (ﷺ).
Ipinahihintulot sa mga Muslim ang karne ng mga May Kasulatan, dahil kumakatay sila sa pangalan ng Diyos (﷾).
Ang salita ng Torah na olam, ‘magpakailanman’, ay hindi nangangahulugang walang katapusan sa sarili lamang nito.