Maikling sagot
Hindi. Inilalarawan ng yin at yang kung paano nagbabago ang mga bagay, ngunit hindi kung bakit may umiiral na anuman. Sa kaisipang Tsino, dalawang panig sila ng qi, ang hininga o enerhiya sa lahat ng bagay. Ang yin ay ang madilim at di-aktibong panig, at ang yang ay ang maliwanag at aktibong panig. Sinasabing ang kanilang pagsasalitan ang bumubuo sa takbo ng mga bagay. Ngunit hindi sanhi ang isang padron ng pagbabago. Ang mga klasiko mismo ay naglalagay ng isang bagay bago ang yin at yang: ang Tao (ang Daan), o ang Kataas-taasang Sukdulan (taiji). At ang qi, na may dalawang panig at hindi mabilang na anyo, ay may mga bahagi, kaya nakasalalay ito sa iba. Ang sagot ng Islam ay ang Tagapaglikha, na walang kailangan at walang kapantay: “Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.” (112:4). Ginawa Niya ang lahat ng bagay “ayon sa isang takda” (54:49). Hindi nagsasalita o nag-uutos ang isang padron. Siya ay nagsasalita at nag-uutos: nagpapadala Siya ng patnubay sa pamamagitan ng Kanyang mga sugo (87:3; 42:51).
Buong paliwanag
Ano ang yin at yang
Ang yin at yang ay isang napakatandang paraang Tsino ng pagsasalita tungkol sa pagbabago. Ang yin ay ang madilim at di-aktibong panig ng mga bagay, at ang yang ay ang maliwanag at aktibong panig. Ang Yijing (Yi King), ang Aklat ng mga Pagbabago, ay isa sa mga klasikong Confucian. Sinasabi ng isa sa mga apendiks nito na “Ang sunud-sunod na paggalaw ng mga di-aktibo at aktibong pagkilos” ang bumubuo sa “daan (ng mga bagay)”. Isinalin ito ni James Legge noong 1882. Sa kanyang tala, ipinaliliwanag niya na ang dalawa ay “iisa at parehong eter ang mga ito, sa isang dalawahang kalagayan”. Tinatawag ng mga manunulat na Tsino ang eter na ito na qi (khî ni Legge), isang salita para sa hininga o lakas ng buhay. Nagsasalita ang Tao Te Ching (Daodejing) tungkol sa parehong ideya sa kabanata 42. Doon, ang “Kadiliman”, “Kaliwanagan” at “Hininga ng Kawalan” ni Legge ay salin ng yin, yang at qi.
“Ang sunud-sunod na paggalaw ng mga di-aktibo at aktibong pagkilos ang bumubuo sa tinatawag na daan (ng mga bagay).”
“Ipinapalagay niya ang isang palagiang pagbabago mula sa pahinga tungo sa paggalaw at mula sa paggalaw tungo sa pahinga, na sa pamamagitan nito ay nabubuo ang lahat ng bagay, minsan ay tahimik, minsan ay gumagalaw, minsan ay lumalawak, minsan ay umuurong. Kaugalian nang magsalita tungkol sa dalawang anyo ng isang orihinal na eter bilang dalawang saligang prinsipyo, ngunit sa katunayan ay iisa at parehong eter ang mga ito, sa isang dalawahang kalagayan, na may dalawahang pagkilos.”
“Iniiwan ng lahat ng bagay sa kanilang likuran ang Kadiliman (na pinagmulan nila), at sumusulong upang yakapin ang Kaliwanagan (na kanilang nilabasan), habang pinagkakasundo sila ng Hininga ng Kawalan.”
Tumitingin ang mga klasiko mismo sa likod ng yin at yang
Sinasabi rin ng apendiks: “sa (sistema ng) Yî ay naroon ang Dakilang Hangganan, na nagluwal sa dalawang saligang Anyo”. Dito, nagsasalita ito tungkol sa mga pigura ng aklat: ang mga Anyo ay ang buo at putol na mga linyang kumakatawan sa yang at yin. Isinusulat ni Legge ang ‘Dakilang Hangganan’ para sa taiji; Kataas-taasang Sukdulan naman ang sinasabi ng iba. Binasa ito ng mga sumunod na mambabasang Tsino bilang pinagmulan mismo ng yin at yang. Nagsisimula ang kabanata 42 ng Tao Te Ching: “Ang Tao ay nagluwal ng Isa; ang Isa ay nagluwal ng Dalawa”. Naniniwala si Legge na ang Dalawa ay ang yin at yang, at ang Isa ay ang unang eter na pinagmulan nila. Kaya sa aklat na ito rin, hindi nauuna ang yin at yang: nauuna sa kanila ang Tao (ang Daan). Nang lumaon, sumulat si Zhou Dunyi (1017-1073), isang palaisip na Confucian, ng isang maikling sanaysay tungkol sa Diyagram ng Kataas-taasang Sukdulan. Dito, gumagalaw ang Kataas-taasang Sukdulan at nagluluwal ng yang. Sa hangganan ng paggalaw ay may pahinga, at nagluluwal ng yin ang pahinga. Ang yin at yang, sabi niya, ay iisang Kataas-taasang Sukdulan. Binabanggit din ni Legge na binabasa ng maraming iskolar na Tsino ang ‘daan’ sa Yi King bilang isang katwirang gumagabay sa yin at yang. Hindi tinanggap ni Legge mismo ang pagbasang iyon. Gayunman, hindi huminto ang tradisyon sa yin at yang. Itinanong nito kung ano ang nasa likod nila.
“Kaya sa (sistema ng) Yî ay naroon ang Dakilang Hangganan, na nagluwal sa dalawang saligang Anyo.”
“Ang Tao ay nagluwal ng Isa; ang Isa ay nagluwal ng Dalawa; ang Dalawa ay nagluwal ng Tatlo; ang Tatlo ay nagluwal ng Lahat ng bagay.”
Sa kanyang tala sa kabanata 42, sinasabi ni Legge na tila nagbibigay ang unang talata ng salaysay kung paano nagkaroon ng mundo. Iniuulat niya ang ilang Tsinong pagbasa sa Isa, sa Dalawa at sa Tatlo, kabilang ang isa kung saan ang Isa ay ang unang eter at ang Dalawa ay ang yin at yang nito. Mula sa pagbanggit sa yin at yang na sumusunod, naniniwala si Legge mismo na ang Dalawa ay ang dalawang katangiang ito sa unang eter, na siyang magiging Isa. Hindi siya nanghuhula kung ano ang Tatlo.
Sa maikling sanaysay ni Zhou Dunyi, ang Kataas-taasang Hangganan (taiji) ay gumagalaw at nagluluwal ng yang. Kapag naabot ng paggalaw ang hangganan nito ay may pahinga, at ang pahinga ay nagluluwal ng yin. Kapag naabot ng pahinga ang hangganan nito, bumabalik ang paggalaw, kaya ang bawat isa ay ugat ng isa pa. Ang yin at yang ay nagbubunga ng limang yugto (tubig, apoy, kahoy, metal at lupa), at mula sa mga ito ay nalilikha ang lahat ng bagay, nang walang katapusan. Ang limang yugto ay iisang yin at yang, at ang yin at yang ay iisang Kataas-taasang Hangganan. Sa lahat ng bagay, ang tao lamang ang tumatanggap ng pinakamainam na bahagi at siyang pinakamulat. Kapag napukaw ang kanyang kalikasan, naghihiwalay ang mabuti at masama. Inaayos ng pantas ang mga gawain ng tao sa pamamagitan ng gitna, pagiging wasto, pagkamakatao (ren) at katuwiran (yi), na ang katahimikan ang pangunahing bagay, at sa gayon ay itinatakda ang pamantayan para sa tao. Ang maginoong naglilinang nito ay may magandang kapalaran; ang hamak na taong sumasalungat dito ay may kasawian.
“Tinatangka naman, gayunman, ng maraming katutubong iskolar at ng ilang sinologo, na ibigay sa tao, ang huling karakter sa talatang iyon, ang kahulugang ‘katwiran’, ang matalinong gumagabay at nagdidirekta sa mga paggalaw ng dalawang elemento.”
| Teksto | Ang nauuna sa yin at yang |
|---|---|
| Ang Yi King (dagdag) | Ang Dakilang Hangganan, na lumikha ng dalawang pangunahing Anyo. |
| Ang Tao Te Ching, kabanata 42 | Lumikha ang Tao ng Isa; lumikha ang Isa ng Dalawa. |
| Zhou Dunyi (1017-1073) | Ang Kataas-taasang Sukdulan: kapag gumagalaw, lumilikha ito ng yang; kapag nagpapahinga, lumilikha ito ng yin. |
Hindi huminto ang tradisyon sa yin at yang. Pinangangalanan ng Qur'an ang Gumawa ng bawat kaayusan: si Allah (﷾), ang Lumikha ng lahat ng bagay, na walang katulad Niya.
Ang pinagkakasunduan: may kaayusan ang mundo
Nakakikita ang kaisipang Tsino ng isang kaayusan sa mundo. Sumusunod ang tag-init sa taglamig, at ang paglago sa pagkabulok. Sang-ayon ang Islam na hindi kaguluhan ang mundo: “Tunay na Kami sa bawat bagay ay lumikha ayon sa isang takda.” Ngunit pinangangalanan ng yin at yang ang kaayusang iyon; hindi nila ito ipinaliliwanag. Sinasabi sa atin ng isang kalendaryo kung kailan dumarating ang ulan. Hindi nito pinapapatak ang ulan. Ang pagsasabing nagbabago ang mga bagay mula yin tungo sa yang ay nagsasabi kung paano nangyayari ang pagbabago. Hindi nito sinasabi kung bakit may pagbabago. Hindi rin nito sinasabi kung bakit sumusunod ang pagbabago sa isang padron sa halip na wala.
“Tunay na Kami sa bawat bagay ay lumikha ayon sa isang takda.”
“Ang sunud-sunod na paggalaw ng mga di-aktibo at aktibong pagkilos ang bumubuo sa tinatawag na daan (ng mga bagay).”
“Ipinapalagay niya ang isang palagiang pagbabago mula sa pahinga tungo sa paggalaw at mula sa paggalaw tungo sa pahinga, na sa pamamagitan nito ay nabubuo ang lahat ng bagay, minsan ay tahimik, minsan ay gumagalaw, minsan ay lumalawak, minsan ay umuurong. Kaugalian nang magsalita tungkol sa dalawang anyo ng isang orihinal na eter bilang dalawang saligang prinsipyo, ngunit sa katunayan ay iisa at parehong eter ang mga ito, sa isang dalawahang kalagayan, na may dalawahang pagkilos.”
Hindi maaaring mauna ang qi na nasa dalawang kalagayan
Sa kaisipang Tsino, hindi dalawang bagay ang yin at yang kundi iisang qi sa dalawang kalagayan. Ipinaliliwanag ni Legge na ipinapalagay ng sumulat ng apendiks ang “isang palagiang pagbabago mula sa pahinga tungo sa paggalaw at mula sa paggalaw tungo sa pahinga”. Kaya ang qi, ayon sa paglalarawan ng mga klasiko, ay nahahati sa dalawang panig at natitipon sa hindi mabilang na mga bagay. May mga bahagi ito, at nakasalalay sa mga bahagi nito ang isang bagay na binubuo ng mga bahagi. May tiyak na mga uri rin ang qi at sumusunod ito sa isang tiyak na kaayusan. Maaaring naiba ang bawat isa sa mga ito, at walang anuman sa qi ang nagpapakitang dapat itong umiral. Kaya hiram lamang ng qi ang pag-iral nito, gaano man ito katagal na. Buong inilalahad ng pahinang “Bakit may umiiral sa halip na wala?” ang argumentong ito. Walang kailangan, walang bahagi at iisa ang Isang nauuna. Hindi ganoon ang qi na nasa dalawang kalagayan. Itinatanong ng Qur'an: “O nilikha sila ng hindi isang anuman o sila ay ang mga tagalikha?” Sa ibang dako, sinasabi nito: “kayo ay ang mga maralita kay Allāh at si Allāh ay ang Walang-pangangailangan”.
“Ipinapalagay niya ang isang palagiang pagbabago mula sa pahinga tungo sa paggalaw at mula sa paggalaw tungo sa pahinga, na sa pamamagitan nito ay nabubuo ang lahat ng bagay, minsan ay tahimik, minsan ay gumagalaw, minsan ay lumalawak, minsan ay umuurong. Kaugalian nang magsalita tungkol sa dalawang anyo ng isang orihinal na eter bilang dalawang saligang prinsipyo, ngunit sa katunayan ay iisa at parehong eter ang mga ito, sa isang dalawahang kalagayan, na may dalawahang pagkilos.”
Hinahati niya ang lahat ng umiiral sa dalawa: ang posible lamang sa sarili nito (mumkin al-wujud), na nangangailangan ng sanhi, at ang kinakailangan sa sarili nito (wajib al-wujud), na hindi nangangailangan nito. Nangangatwiran siya na ang isang kadena ng mga posibleng bagay, gaano man kahaba, ay nangangailangan ng isang kinakailangang nilalang na nasa labas nito, at na ang nilalang na ito ay iisa at walang mga bahagi.
“O nilikha sila ng hindi isang anuman o sila ay ang mga tagalikha? O lumikha sila ng mga langit at lupa? Bagkus hindi sila nakatitiyak.”
“O mga tao, kayo ay ang mga maralita kay Allāh at si Allāh ay ang Walang-pangangailangan, ang Kapuri-puri.”
Tumuturo sa labas ng sarili nito ang isang padron, ngunit hindi ito nagsasalita
Sinasabi sa atin ng yin at yang kung ano ang nangyayari. Sa kanilang sarili, hindi sila nagbibigay sa atin ng batas na susundin sa pamumuhay. Kumuha nga ang mga palaisip na Confucian ng isang landas moral mula sa kanila. Sinasabi ng apendiks ng Yi King na sumusunod ang kabutihan sa kanilang paggalaw. Sinasabi ni Zhou Dunyi na itinakda ng pantas ang pagkamakatao at katuwiran bilang pamantayan para sa mga tao. Ngunit hindi ito sinabi ng padron; isang pantas ang nagsabi nito, sa pagbasa sa padron. Kaninong pagbasa ang bumibigkis sa atin, at sino ang hahatol sa atin ayon dito? Masusunod ang isang padron. Hindi ito makapagsasalita, makapag-uutos, makapangangako, o makasasagot sa sinumang tumatawag dito. Itinuturing ng Qur'an ang kaayusan ng mundo bilang isang tandang tumuturo sa Manlilikha nito. Itinuturo pa nito mula sa ulang bumubuhay sa patay na lupa ang Pagkabuhay na Muli: “Gayon ang pagkabuhay.” At ang Panginoong nagbigay ng kaayusan ay nagbigay rin ng patnubay. Siya ang “lumikha saka humubog, na nagtakda saka nagpatnubay”. Ipinadadala Niya ang patnubay na iyon sa mga salita, sa pamamagitan ng Kanyang mga sugo.
“Ang kasunod bilang bunga (ng kanilang paggalaw) ay kabutihan; ang nagpapakita nito sa kabuuan nito ay ang mga kalikasan (ng mga tao at mga bagay).”
Sa maikling sanaysay ni Zhou Dunyi, ang Kataas-taasang Hangganan (taiji) ay gumagalaw at nagluluwal ng yang. Kapag naabot ng paggalaw ang hangganan nito ay may pahinga, at ang pahinga ay nagluluwal ng yin. Kapag naabot ng pahinga ang hangganan nito, bumabalik ang paggalaw, kaya ang bawat isa ay ugat ng isa pa. Ang yin at yang ay nagbubunga ng limang yugto (tubig, apoy, kahoy, metal at lupa), at mula sa mga ito ay nalilikha ang lahat ng bagay, nang walang katapusan. Ang limang yugto ay iisang yin at yang, at ang yin at yang ay iisang Kataas-taasang Hangganan. Sa lahat ng bagay, ang tao lamang ang tumatanggap ng pinakamainam na bahagi at siyang pinakamulat. Kapag napukaw ang kanyang kalikasan, naghihiwalay ang mabuti at masama. Inaayos ng pantas ang mga gawain ng tao sa pamamagitan ng gitna, pagiging wasto, pagkamakatao (ren) at katuwiran (yi), na ang katahimikan ang pangunahing bagay, at sa gayon ay itinatakda ang pamantayan para sa tao. Ang maginoong naglilinang nito ay may magandang kapalaran; ang hamak na taong sumasalungat dito ay may kasawian.
“Si Allāh ay ang nagsugo ng mga hangin saka nagpagalaw ang mga ito ng mga ulap. Umakay Kami sa mga ito tungo sa isang bayang patay saka nagbigay-buhay Kami sa pamamagitan ng mga ito sa lupa matapos ng kamatayan nito. Gayon ang pagkabuhay.”
“Magluwalhati ka sa ngalan ng Panginoon mo, ang Pinakamataas, na lumikha saka humubog, na nagtakda saka nagpatnubay,”
“Hindi naging ukol sa tao na kausapin siya ni Allāh maliban sa isang pagkasi, o sa likuran ng isang lambong, o magsugo Siya ng isang [anghel na] sugo para magkasi iyon ayon sa pahintulot Niya ng anumang niloloob Niya. Tunay na Siya ay Mataas, Marunong.”
Ang Manlilikha ng bawat kaayusan, at walang katulad Niya
Hindi sinasabi ng Islam na ang Diyos (﷾) ang maliwanag na panig, o ang malakas na panig, ng anumang bagay. Hindi Siya isa sa dalawang puwersa, at hindi isang puwersa sa loob ng mundo. “Si Allāh ay ang Tagalikha ng bawat bagay at Siya sa bawat bagay ay Pinananaligan [ng nilikha].” Siya ang “lumikha ng bawat bagay saka nagtakda rito ng isang pagtatakda”. Hinahawakan Niya ang mga langit at lupa, upang hindi maalis ang mga ito. Siya ang Kaisa-isa, na hindi nagkaanak at hindi ipinanganak, at “Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.” Siya ang Una at ang Huli.
“Si Allāh ay ang Tagalikha ng bawat bagay at Siya sa bawat bagay ay Pinananaligan [ng nilikha].”
“na sa Kanya ang paghahari sa mga langit at lupa, hindi gumawa ng isang anak, hindi nagkaroon sa Kanya ng isang katambal sa paghahari, at lumikha ng bawat bagay saka nagtakda rito ng isang pagtatakda.”
“Tunay na si Allāh ay humahawak sa mga langit at lupa na hindi maalis ang mga ito. Talagang kung naalis ang mga ito ay walang hahawak sa mga ito na isa man matapos ng [ng paghawak] Niya. Tunay na Siya ay laging Matimpiin, Mapagpatawad.”
“Sabihin mo: “Siyang si Allāh ay Kaisa-isa. Si Allāh ay ang Dulugan [sa pangangailangan]. Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak. Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.””
“Siya ay ang Una at ang Huli, at ang Nakaiibabaw at ang Nakaiilalim. Siya sa bawat bagay ay Maalam.”
Ang Isang nagsasalita, at isang buong paraan ng pamumuhay
Hindi iniiwan ng Diyos (﷾) ang mga tao na hulaan ang Kanyang batas mula sa mga panahon. Nagsasalita Siya sa mga tao sa pamamagitan ng pagkasi, mula sa likuran ng isang lambong, o sa pamamagitan ng isang sugo. Ang Qur'an ay Kanyang pananalita, at nag-aanyaya ito ng isang pagsubok. Isinugo si Muhammad (ﷺ) sa lahat ng tao, at siya ang huli sa mga propeta. Hindi lamang paniniwala tungkol sa kung paano nagsimula ang mundo ang Islam. Isa itong ganap na paraan ng pamumuhay (deen), na magkakasama ang paniniwala, pagsamba, batas, pamilya at pagkatao. Ipinakikita ito nang buo ng pahinang “Ano ang Islam?”. Basahin ang Qur'an, subukin ito, at itanong kung si Muhammad (ﷺ) ang huling sugong isinugo ng Diyos (﷾).
“Hindi naging ukol sa tao na kausapin siya ni Allāh maliban sa isang pagkasi, o sa likuran ng isang lambong, o magsugo Siya ng isang [anghel na] sugo para magkasi iyon ayon sa pahintulot Niya ng anumang niloloob Niya. Tunay na Siya ay Mataas, Marunong.”
“Kung kayo ay nasa isang pag-aalinlangan sa ibinaba Namin sa Lingkod Namin, maglahad kayo ng isang kabanata kabilang sa tulad nito at tumawag kayo ng mga saksi ninyo bukod pa kay Allāh kung kayo ay mga tapat.”
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
“Sabihin mo: “O mga tao, tunay na ako ay Sugo ni Allāh sa inyo nang lahatan, na ukol sa Kanya ang paghahari sa mga langit at lupa. Walang Diyos kundi Siya; nagbibigay-buhay Siya at nagbibigay-kamatayan Siya. Kaya sumampalataya kayo kay Allāh at sa Sugo Niya, ang Propeta na iliterato, na sumasampalataya kay Allāh at sa mga salita Niya. Sumunod kayo sa kanya, nang sa gayon kayo ay mapapatnubayan.””
“Si Muḥammad ay hindi ama ng isa sa mga lalaki ninyo, subalit ang Sugo ni Allāh at ang pangwakas sa mga propeta. Laging si Allāh sa bawat bagay ay Maalam.”
“Sa araw na ito bumuo Ako para sa inyo ng Relihiyon ninyo, lumubos Ako sa inyo ng biyaya Ko at nalugod Ako para sa inyo sa Islām bilang relihiyon.”
“O mga sumampalataya, magsipasok kayo sa pagkapasakop nang lubusan at huwag kayong sumunod sa mga yapak ng demonyo; tunay na siya para sa inyo ay isang kaaway na malinaw.”
Tugon por tugon
James Legge, The Yi King (SBE 16), 1882, tala sa Apendiks III, Seksiyon I, kab. V — p. 357
“Ipinapalagay niya ang isang palagiang pagbabago mula sa pahinga tungo sa paggalaw at mula sa paggalaw tungo sa pahinga, na sa pamamagitan nito ay nabubuo ang lahat ng bagay, minsan ay tahimik, minsan ay gumagalaw, minsan ay lumalawak, minsan ay umuurong. Kaugalian nang magsalita tungkol sa dalawang anyo ng isang orihinal na eter bilang dalawang saligang prinsipyo, ngunit sa katunayan ay iisa at parehong eter ang mga ito, sa isang dalawahang kalagayan, na may dalawahang pagkilos.”
Sinipi para sa
Iisang qi sa dalawang kalagayan ang yin at yang, at nabubuo ang lahat ng bagay sa paggalaw at pahinga nito. Laging naroon ang qi, kaya hindi ito nangangailangan ng tagagawa.
Ang tugon
Ang qi, ayon sa paglalarawan ng mga klasiko, ay nahahati sa dalawang panig at natitipon sa bawat bagay, kaya may mga bahagi ito. Sumusunod ito sa tiyak na mga uri at isang tiyak na kaayusan, at maaaring naiba ang bawat isa. Kaya hiram lamang nito ang pag-iral nito, gaano man ito katagal na. Inilalagay din ng kabanata 42 ng Tao Te Ching ang Tao bago ang Isa at ang Dalawa. Ang Isa lamang na walang kailangan ang maaaring tumayong una: “si Allāh ay ang Walang-pangangailangan” (35:15).
Kung saan ito humahantong — May mga bahagi ang qi at hiram nito ang pag-iral nito. Dapat walang kailangan ang una, at pinangangalanan Siya ng Qur'an.
Komentaryo sa Zhuangzi (Zhuangzi zhu), tungkol sa kabanata 2
Ipinapaliwanag ni Guo Xiang, ang pamantayang sinaunang komentarista ng Zhuangzi, ang ‘plauta ng Langit’ sa kabanata 2. Ang hindi umiiral ay hindi makapagluluwal ng umiiral, at ang hindi pa nagkakaroon ay hindi makapagluluwal ng anuman. Kaya sino ang nagluluwal ng mga bagay? Kusa lamang silang nagkakaroon. Ang mga bagay ay ganoon sa kanilang sarili (ziran), at ang ‘Langit’ ay pangalan lamang para dito. Sa katapusan ng kabanata ay itinatanong niya kung umiiral ba ang gumagawa ng mga bagay. Kung hindi ito umiiral, hindi ito makagagawa ng mga bagay; kung umiiral ito, hindi ito sapat upang bigyan ng anyo ang lahat ng mga ito. Kaya ang gumagawa ng mga bagay ay walang panginoon: ang bawat bagay ay gumagawa sa kanyang sarili, at hindi umaasa sa anumang nasa labas.
Sinipi para sa
Sinabi ni Guo Xiang na kusa ang mga bagay. Walang gumagawa sa kanila; kusang nangyayari ang bawat bagay. Kung may umiiral na tagagawa, isa lamang itong bagay, at hindi sapat upang hubugin silang lahat.
Ang tugon
Si Guo Xiang mismo ang nagsasabing hindi makapagluluwal ng anuman ang hindi pa nagkakaroon. Kaya hindi makagagawa ng sarili nito ang isang bagay. Ang mangyari nang ‘kusa’ kung gayon ay nangangahulugang mangyari nang walang anumang sanhi. Ngunit dumarating ang bawat bagay sa isang tiyak na uri at hugis, na maaaring naiba, kaya hiram ang pag-iral nito. Inilalahad ng Qur'an ang mismong pagpiling iyon: “O nilikha sila ng hindi isang anuman o sila ay ang mga tagalikha?” (52:35). At hindi isa pang bagay sa gitna ng mga bagay ang Manlilikha, na nangangailangan ng tulong upang hubugin ang mga ito: “Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.” (112:4).
Kung saan ito humahantong — Walang gumagawa sa sarili nito, at walang nagmumula sa walang sanhi. Hindi isa pang bagay sa gitna ng mga bagay ang Manlilikha.
Tao Te Ching 2 — Daodejing, kabanata 2, talata 2
“Kaya nga ang pag-iral at ang di-pag-iral ay nagluluwal ang isa sa (ideya ng) isa pa; ang hirap at ang dali ay lumilikha ang isa ng (ideya ng) isa pa; ang haba at ang ikli ay humuhubog ang isa ng anyo ng isa pa; ang (mga ideya ng) taas at baba ay nagmumula sa pagkakaiba ng isa sa isa pa; ang mga nota at tono ng musika ay nagiging magkakatugma sa pamamagitan ng ugnayan ng isa sa isa pa; at ang pagiging nasa unahan at nasa likuran ay nagbibigay ng ideya ng isang sumusunod sa isa pa.”
Sinipi para sa
Sinasabi ng Tao Te Ching na nagluluwal ang pag-iral at ang di-pag-iral ng isa't isa. May kasalungat ang bawat bagay. Kaya hindi maaaring umiral ang isang Diyos na walang kasalungat at walang kapantay.
Ang tugon
Sinasabi ni Wang Bi na ang kagandahan at kapangitan ay ang ikinalulugod at inaayawan ng puso ng tao. Sa bawat pares ng kabanata 2, sabi niya, walang panig na maitataas nang nag-iisa. Idinaragdag ng mga panaklong ni Legge na ang bawat isa ay nagluluwal ng “(ideya ng)” isa pa. Mga ideya ang mga ito ng mga bagay sa loob ng mundo, na nakikilala ang bawat isa sa tabi ng kasalungat nito. Sinasabi ng parehong aklat na ang Tao ay “nag-iisang nakatayo, at hindi nagbabago” (25). Hindi isa sa mga bagay na iyon ang Diyos (﷾): “Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.” (112:4).
Kung saan ito humahantong — Sa mga bagay sa mundo nabibilang ang magkasalungat. Ang Tao Te Ching mismo ang nagpapatayo sa Tao nang nag-iisa, at hindi isang panig ng isang pagkakasalungat ang Tagapaglikha.
Paliwanag sa Diyagrama ng Kataas-taasang Hangganan (Taijitu shuo)
Sa maikling sanaysay ni Zhou Dunyi, ang Kataas-taasang Hangganan (taiji) ay gumagalaw at nagluluwal ng yang. Kapag naabot ng paggalaw ang hangganan nito ay may pahinga, at ang pahinga ay nagluluwal ng yin. Kapag naabot ng pahinga ang hangganan nito, bumabalik ang paggalaw, kaya ang bawat isa ay ugat ng isa pa. Ang yin at yang ay nagbubunga ng limang yugto (tubig, apoy, kahoy, metal at lupa), at mula sa mga ito ay nalilikha ang lahat ng bagay, nang walang katapusan. Ang limang yugto ay iisang yin at yang, at ang yin at yang ay iisang Kataas-taasang Hangganan. Sa lahat ng bagay, ang tao lamang ang tumatanggap ng pinakamainam na bahagi at siyang pinakamulat. Kapag napukaw ang kanyang kalikasan, naghihiwalay ang mabuti at masama. Inaayos ng pantas ang mga gawain ng tao sa pamamagitan ng gitna, pagiging wasto, pagkamakatao (ren) at katuwiran (yi), na ang katahimikan ang pangunahing bagay, at sa gayon ay itinatakda ang pamantayan para sa tao. Ang maginoong naglilinang nito ay may magandang kapalaran; ang hamak na taong sumasalungat dito ay may kasawian.
Sinipi para sa
Sinagot na ni Zhou Dunyi ang tanong. Nagbubunga ang Kataas-taasang Sukdulan ng yang at yin, at sa pamamagitan nila ng lahat ng bagay. Wala nang kailangan pa ang isang Confucian, lalo na ang isang Diyos na nagsasalita.
Ang tugon
Kung gayon, ang tradisyon mismo ang nagsasabing hindi ang lahat ang yin at yang. Sinasabi ni Zhu Xi, ang pamantayang mambabasa ni Zhou, na ang Kataas-taasang Sukdulan ay prinsipyo (li), na nakasakay sa paggalaw at pahinga. Sinasabi rin niya na walang ginagawa ang prinsipyo. Sa sanaysay, ang pantas, isang tao, ang nagtatakda ng pamantayan para sa mga tao. Walang iniuutos ang Kataas-taasang Sukdulan mismo. Nagsasalita ang Qur'an tungkol sa Panginoong lumikha, nagbigay ng kaayusan, at “nagtakda saka nagpatnubay” (87:1-3).
Kung saan ito humahantong — Sa sanaysay, isang pantas ang nagtatakda ng panukat ng tama. Pinangangalanan ng Qur'an ang Manlilikha na nagbibigay kapwa ng kaayusan at ng batas.
Mga pananaw
Ang sinasabi ng mga klasiko tungkol sa yin at yang
Inilalarawan ng mga klasiko ang yin at yang bilang dalawang kalagayan ng iisang qi, na ang pagsasalitan ay bumubuo sa takbo ng mga bagay. Tumitingin din ang mga ito sa likod nila, sa Tao o sa Kataas-taasang Sukdulan.
Sinasabi ng apendiks ng Yi King na binubuo ng sunud-sunod na paggalaw ng mga di-aktibo at aktibong pagkilos ang takbo ng mga bagay. Ipinaliliwanag ni Legge na iisang eter ang dalawa sa isang dalawahang kalagayan.
Sa kabanata 42 ng Tao Te Ching, niluwal ng Tao ang Isa, at ng Isa ang Dalawa. Itinuturing ni Legge na ang Dalawa ay ang yin at yang.
Inilalarawan ng apendiks ng Yi King ang sarili nitong sistema. Dito, niluwal ng Dakilang Hangganan (taiji) ang dalawang saligang Anyo, ang mga linya para sa yang at yin. Nang lumaon, isinulat ni Zhou Dunyi na gumagalaw at nagpapahinga ang Kataas-taasang Sukdulan, at sa gayon ay nagluluwal ng yang at yin.
Taoista: sapat na ang yin, yang at qi
Pinaniniwalaan ng maraming mambabasa ng Tao Te Ching na gumagalaw ang mundo ayon sa yin at yang sa loob ng iisang qi. Nagmumula ito sa Tao, nang walang Manlilikhang nagnanais. Nagluluwal ng isa't isa ang magkasalungat, at sapat na ang isang buhay na balanse sa kanila.
Iisang qi sa dalawang kalagayan ang yin at yang, at nabubuo ang lahat ng bagay sa paggalaw at pahinga nito. Laging naroon ang qi, at hindi ito nangangailangan ng tagagawa.
Pagtutol
Ang qi, ayon sa paglalarawan ng mga klasiko, ay nahahati sa dalawang panig at natitipon sa hindi mabilang na mga bagay, kaya may mga bahagi ito. Sumusunod ito sa tiyak na mga uri at isang tiyak na kaayusan, na maaaring naiba. Kaya hiram lamang nito ang pag-iral nito, gaano man ito katagal na. Ang Isa lamang na walang kailangan ang maaaring mauna: “si Allāh ay ang Walang-pangangailangan” (35:15).
Ang Tao ang pinagmulan ng yin at yang. Sinasabi ng aklat na nag-iisa itong nakatayo at hindi nagbabago. Kaya wala itong hinihiram, at hindi ito nangangailangan ng tagagawa.
Pagtutol
Kung gayon, hindi ang lahat ang yin at yang, at humantong ang paghahanap lampas sa kanila tungo sa isang Una. Ang tanong ay kung sino ang Unang iyon. Sinasabi ng aklat: “Hindi ko alam ang pangalan nito” (25), at hindi nito kailanman pinagsasalita o pinag-uutos ang Tao. Gayunman, nagmula sa Unang iyon ang mga nilalang na nakaaalam. Itinatanong ng Qur'an: “Hindi ba nakaaalam ang lumikha [ng lahat]” (67:14)? Alam ng Diyos (﷾) ang Kanyang ginawa, at nagsasalita Siya sa Kanyang mga sugo (42:51).
Sinabi ni Guo Xiang na walang gumagawa sa mga bagay. Hindi makapagluluwal ng anuman ang hindi umiiral, kaya kusang nangyayari ang bawat bagay. Kusa ang mga bagay (ziran), at walang panginoon ang gumagawa ng mga bagay.
Pagtutol
Si Guo Xiang mismo ang nagsasabing hindi makapagluluwal ng anuman ang hindi pa nagkakaroon. Kaya walang gumagawa sa sarili nito, at ang ‘kusa’ ay maaari lamang mangahulugang walang anumang sanhi. Ngunit dumarating ang bawat bagay sa isang tiyak na uri at hugis, na maaaring naiba, kaya hiram ang pag-iral nito. Inilalahad ng Qur'an ang mismong pagpiling iyon: “O nilikha sila ng hindi isang anuman o sila ay ang mga tagalikha?” (52:35). Hindi isa pang bagay sa gitna ng mga bagay ang Manlilikha: “Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.” (112:4).
Dumarating ang bawat bagay kasama ng kasalungat nito. Sinasabi ng kabanata 2 na nagluluwal ang pag-iral at ang di-pag-iral ng isa't isa. Kaya walang nakatatayong nag-iisa, kahit ang Diyos.
Pagtutol
Sinasabi ni Wang Bi na ang kagandahan at kapangitan ay ang ikinalulugod at inaayawan ng puso ng tao. Sa bawat isa sa anim na pares, sabi niya, walang panig na maitataas nang nag-iisa. Mga ideya ang mga ito ng mga bagay sa loob ng mundo, na nakikilala ang bawat isa sa tabi ng kasalungat nito. Sinasabi ng parehong aklat na ang Tao ay “nag-iisang nakatayo, at hindi nagbabago” (25). At hindi isang bagay na itinatapat sa iba ang Diyos (﷾): “Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.” (112:4).
Balanse lamang ang kailangan natin. Mabuting buhay ang isang buhay na kaayon ng yin at yang, at wala nang iba pang kailangan.
Pagtutol
Sang-ayon ang Islam na ginawa ng Diyos (﷾) ang lahat ng bagay “ayon sa isang takda” (54:49). Ngunit balanse ayon sa kaninong panukat? Ang Panginoong nagbigay ng kaayusan ay Siya ring “nagtakda saka nagpatnubay” (87:3). Nagsasalita Siya sa mga tao sa pamamagitan ng Kanyang mga sugo (42:51).
Confucian: nasa likod ng yin at yang ang Kataas-taasang Sukdulan
Mula noong panahon ng Song, pinaniniwalaan ng maraming palaisip na Confucian na nasa likod ng yin at yang ang Kataas-taasang Sukdulan. Maaaring sabihin ng isang mambabasang Confucian na sapat na ito, nang hindi kailangan ng isang Diyos na nagnanais at nagsasalita.
Itinuro ni Zhou Dunyi na gumagalaw at nagpapahinga ang Kataas-taasang Sukdulan, at sa gayon ay nagbubunga ng yang at yin. Sa pamamagitan nila, nagbubunga ito ng lahat ng bagay. Maaaring sabihin ng isang Confucian na ipinaliliwanag nito ang mundo, nang hindi kailangan ng isang Diyos na nagnanais at nagsasalita.
Pagtutol
Kung gayon, hindi ang lahat ang yin at yang; si Zhou Dunyi mismo ang tumingin sa likod nila. Sinabi ni Zhu Xi, ang kanyang pamantayang mambabasa, na ang Kataas-taasang Sukdulan ay prinsipyo (li), na nakasakay sa paggalaw at pahinga. Sinabi rin niya na walang intensiyon ang prinsipyo, hindi gumagawa ng mga plano, at walang ginagawa. Hindi maaaring ang isang prinsipyong walang ginagawa ang nagpapairal sa mundo. Pinangangalanan ng Qur'an ang Isang gumagawa nito: Siya ang “lumikha ng bawat bagay saka nagtakda rito ng isang pagtatakda” (25:2).
Ang takbo sa Yi King ay isang katwirang gumagabay sa yin at yang. Ganito ito binabasa ng maraming iskolar na Tsino, at sapat na ang katwirang iyon.
Pagtutol
Kung gayon, may nasa likod ng yin at yang, gaya ng sinasabi mo. Kung nakaaalam at nagnanais ang katwirang iyon, isa itong Manlilikha, hindi isang padron. Kung hindi ito nakaaalam, hindi ito maaaring maging pinagmulan ng mga nilalang na nakaaalam. “Hindi ba nakaaalam ang lumikha [ng lahat]” (67:14)?
Ang pananaw ng Islam
Inilalarawan ng yin at yang kung paano nagbabago ang mga bagay, hindi kung bakit sila umiiral. Nilikha ni Allah (﷾) ang lahat ng bagay ayon sa takda, pinananatili silang umiiral, walang kailangan, at walang kapantay. Ibinigay Niya sa mundo ang kaayusan nito at ibinigay sa mga tao ang patnubay.
Inilalarawan ng isang padron ng pagbabago kung paano nangyayari ang mga bagay. Hindi nito ipinaliliwanag kung bakit may pagbabago, o kung bakit ito sumusunod sa isang kaayusan.
Hiram ang pag-iral ng anumang binubuo ng mga bahagi, o may hangganan. Ang Isa lamang na walang kailangan, at walang bahagi, ang maaaring mauna.
Si Allah (﷾) ang Tagalikha ng lahat ng bagay. Itinakda Niya ang mga ito sa wastong sukat at hinahawakan Niya ang mga langit at lupa.
Iisa si Allah (﷾), hindi nagkaanak at hindi ipinanganak, at walang katulad Niya. Siya ang Una at ang Huli.
Isang tandang tumuturo sa Manlilikha nito ang kaayusan ng mundo. Ang Panginoong nagbigay sa lahat ng bagay ng kanilang kaayusan ay nagbigay rin ng patnubay, at nagsasalita Siya sa mga tao sa pamamagitan ng Kanyang mga sugo.
Ang Islam ay isang ganap na paraan ng pamumuhay. Isinugo si Muhammad (ﷺ) sa lahat ng tao, at inaanyayahan ng Qur'an ang lahat na subukin ito.