Maikling sagot
Hindi sa kahulugang ipinahihiwatig ng mga salita. Gumagamit ang mga tekstong Budista ng sarili nilang salita, ang dukkha, na nangangahulugang pagdurusa at nangangahulugan din ng pagiging hindi kasiya-siya. Tinatawag ng unang sermon na dukkha ang kapanganakan, katandaan, sakit at kamatayan. Sinasabi ng Dhammapada na dukkha ang lahat ng kalagayan. Gayunman ay inaamin ng parehong mga teksto na totoo ang kaaya-ayang pakiramdam. Hindi sinasabi ng Islam na pagdurusa ang buong buhay. Ang sagot nito ay isang pagsubok ang buhay, na may kabutihan at may kahirapan. Kapwa sumasang-ayon ang dalawang pananampalataya na lumilipas ang mundong ito. Ang tunay na pagkakaiba ay ang lunas. Sinasabi ng Budismo na wakasan ang pagnanasa at ang ikot ng muling pagsilang. Sinasabi ng Qur'an na ibaling ang puso sa Iisang hindi lumilipas. Malilipol ang lahat ng nasa lupa, ngunit mamamalagi ang Mukha ng iyong Panginoon.
Buong paliwanag
Ang ibig sabihin ng unang sermon sa dukkha
May dalawang dakilang sangay ang Budismo. Sinusunod ng Theravada ang mga tekstong Pali, at nagdaragdag ang Mahayana ng iba pang mga sutra. Sinisipi ng pahinang ito ang mga tekstong Pali, na pinaniniwalaan ng Theravada na salita ng Buddha. Sa unang sermon, ayon sa pagsasalaysay ng mga tekstong ito, pinangangalanan ng Buddha ang marangal na katotohanan ng pagdurusa. Pagdurusa ang muling pagsilang, katandaan, sakit at kamatayan. Gayundin ang pagkakaugnay sa kinaaayawan, ang pagkahiwalay sa kinagigiliwan, at ang hindi pagkamit ng ninanais. Sa madaling sabi, sabi niya, pagdurusa ang limang kumakapit na pinagsama-sama. Ito ang limang bahagi ng isang tao na kinakapitan bilang ‘akin’: anyo (ang katawan), pakiramdam, pagdama, mga pagpili at kamalayan. Ang salita ay dukkha, at mas malawak ito kaysa sa sakit. Nangangahulugan ito ng pagdurusa, at nangangahulugan ng hindi kasiya-siyang katangian ng anumang dumarating at umaalis. Sinasabi ng isa pang sutta, isang diskurso, na kaaya-aya ang anyo, at na iyon ang dahilan kung bakit naaakit dito ang mga nilalang. Sinasabi rin nito na masakit ang anyo, at na iyon ang dahilan kung bakit sila nadidismaya. Kaya hindi sinasabi ng mga teksto na masakit ang bawat sandali.
“Ngayon ito ang marangal na katotohanan ng pagdurusa. Ang muling pagsilang ay pagdurusa; ang katandaan ay pagdurusa; ang sakit ay pagdurusa; ang kamatayan ay pagdurusa; ang pagkakaugnay sa kinaaayawan ay pagdurusa; ang pagkahiwalay sa kinagigiliwan ay pagdurusa; ang hindi pagkamit ng iyong ninanais ay pagdurusa. Sa madaling sabi, ang limang kumakapit na pinagsama-sama ay pagdurusa.”
“Mahāli, kung ang anyo ay lubos na masakit—basang-basa at lubog sa sakit at hindi lubog sa kasiyahan—hindi mapupukaw nito ang mga nilalang na may pakiramdam. Ngunit dahil ang anyo ay kaaya-aya—basang-basa at lubog sa kasiyahan at hindi lubog sa sakit—napupukaw nito ang mga nilalang na may pakiramdam. Yamang napupukaw sila nito, nahuhumaling sila rito, at sa gayon ay nasisira sila.”
“Mahāli, kung ang anyo ay lubos na kaaya-aya—basang-basa at lubog sa kasiyahan at hindi lubog sa sakit—hindi madidismaya rito ang mga nilalang na may pakiramdam. Ngunit dahil ang anyo ay masakit—basang-basa at lubog sa sakit at hindi lubog sa kasiyahan—nadidismaya nga rito ang mga nilalang na may pakiramdam. Kapag nadismaya, kumukupas ang pagnanais. Kapag kumupas ang pagnanais ay nadadalisay sila.”
Di-permanente at pagdurusa ang lahat ng kalagayan
Ang Dhammapada ay isang kalipunan ng mga taludtod na pinaniniwalaan ng Theravada na aral ng Buddha. Sinasabi ng taludtod 277 na di-permanente ang lahat ng kalagayan. Sinasabi ng taludtod 278 na pagdurusa ang lahat ng kalagayan. Dito, ang ‘mga kalagayan’ ay mga bagay na pinagsama ng mga sanhi at pagkatapos ay lumilipas. Sa dalawang taludtod, ang nakakikita nito nang may karunungan ay nadidismaya sa pagdurusa, at ito ang landas tungo sa kadalisayan. Kaya malawak ang pag-aangking Budista. Tungkol ito sa lahat ng dumarating at umaalis, at hindi nito inilalarawan ang isang damdamin.
“Ang lahat ng kalagayan ay di-permanente— kapag nakita ito nang may karunungan, nadidismaya ang isa sa pagdurusa: ito ang landas tungo sa kadalisayan.”
“Ang lahat ng kalagayan ay pagdurusa— kapag nakita ito nang may karunungan, nadidismaya ang isa sa pagdurusa: ito ang landas tungo sa kadalisayan.”
Kung saan nagkakasundo ang dalawa: lumilipas ang mundong ito
Hindi tinututulan ng Islam na lumilipas ang mundo. Tinatawag ng Qur'an ang buhay sa mundong ito na laro at paglilibang, gayak, at pagpaparamihan ng yaman at mga anak. Inihahambing nito ito sa ulan na nagpapatubo ng halaman, na naninilaw, natutuyo at nadudurog. Sinasabi nito na malilipol ang lahat ng nasa lupa. Dito ay magkahawig ang sinasabi ng Qur'an at ng Dhammapada: hindi maaaring maging huling tahanan ng puso ang dumarating at umaalis. Nagsisimula silang maghiwalay kapag itinatanong nila kung ano ang dapat gawin ng puso tungkol dito.
“Alamin ninyo na ang buhay na pangmundo ay isang laro, isang paglilibang, isang gayak, isang pagpapayabangan sa pagitan ninyo, at isang pagpaparamihan sa mga yaman at mga anak lamang, gaya ng paghahalintulad sa ulan na nagpagalak sa mga tagapagtanim ang halaman nito, pagkatapos nalalanta ito kaya nakikita mo ito na naninilaw, pagkatapos ito ay nagiging mga pira-piraso. Sa Kabilang-buhay ay may isang pagdurusang matindi [para sa mga tagatangging sumampalataya], isang kapatawaran mula kay Allāh, at isang pagkalugod [Niya para sa mga mananampalataya]. Walang iba ang buhay na pangmundo kundi ang natatamasa ng pagkalinlang.”
“Ang bawat sinumang nasa ibabaw ng [lupang] ito ay malilipol. Mamamalagi naman ang mukha ng Panginoon mo, ang ukol sa pagkapinagpipitaganan at pinagpaparangalan.”
“Ang lahat ng kalagayan ay di-permanente— kapag nakita ito nang may karunungan, nadidismaya ang isa sa pagdurusa: ito ang landas tungo sa kadalisayan.”
Kung saan sila naghihiwalay: ang lunas
Pinangangalanan ng unang sermon ang pagnanasa bilang sanhi ng pagdurusa. Pinangangalanan nito ang wakas ng pagdurusa bilang ang pagkupas ng mismong pagnanasang iyon, nang walang naiiwang labi. Sinasabi rin nito na humahantong ang pagnanasang ito sa mga susunod na buhay, kaya ang pagwawakas dito ay nagwawakas sa ikot ng muling pagsilang. Ibang lunas ang ibinibigay ng Qur'an. Malilipol ang lahat ng nasa lupa, ngunit mamamalagi ang Mukha ng iyong Panginoon. Kaya ibinabaling ang puso mula sa lumilipas tungo sa Iisang hindi lumilipas. Sinasabi rin ng Qur'an kung saan napapanatag ang puso: sa pag-alaala kay Allah (﷾). Hindi nito hinihingi sa tao na putulin ang pagnanais. Hinihingi nito na pigilan niya ang kaluluwa mula sa mabababang pithaya, at ipinangangako nito ang Paraiso sa gumagawa nito.
“Ngayon ito ang marangal na katotohanan ng pinagmulan ng pagdurusa. Ito ang pagnanasa na humahantong sa mga susunod na buhay, nahahaluan ng paglasap at kasakiman, nasisiyahan doon saanman ito dumapo. Ibig sabihin, pagnanasa sa mga makalamang kasiyahan, pagnanasa sa patuloy na pag-iral, at pagnanasa sa hindi pag-iral. Ngayon ito ang marangal na katotohanan ng paghinto ng pagdurusa. Ito ang pagkupas at paghinto ng mismong pagnanasang iyon nang walang naiiwang labi; ang pagbibigay dito, ang pagpapakawala rito, ang pagpapalaya rito, at ang hindi pagkapit dito.”
“Ang bawat sinumang nasa ibabaw ng [lupang] ito ay malilipol. Mamamalagi naman ang mukha ng Panginoon mo, ang ukol sa pagkapinagpipitaganan at pinagpaparangalan.”
“na mga sumampalataya at napapanatag ang mga puso nila sa pag-aalaala kay Allāh. Pansinin, sa pag-aalaala kay Allāh napapanatag ang mga puso.”
“hinggil sa sinumang nangamba sa pagtayo sa [harap ng] Panginoon niya at sumaway sa sarili laban sa pithaya, tunay na ang Paraiso ay ang kanlungan.”
Hindi sa pag-alis sa tahanan
Naghihiwalay din ang dalawa sa kung saan pinakamainam lakarin ang landas. Nagbigay ang Buddha sa mga layko ng limang tuntuning dapat tuparin. Ngunit iniraranggo ng mga tekstong Pali na mas mataas ang buhay na walang tahanan. Nagninilay ang isang may-bahay na nakaririnig ng aral: “Ang buhay sa tahanan ay masikip at marumi, ang buhay ng tumalikod ay bukas na bukas. Hindi madali para sa isang nakatira sa tahanan na mamuhay ng espirituwal na buhay na lubos na buo at dalisay, gaya ng isang pinakinang na kabibe.” Kaya tinatalikuran niya ang kanyang yaman at ang kanyang pamilya, inaahit ang kanyang ulo at nagsusuot ng mga balabal. Umalis mismo ang Buddha sa tahanan noong binata pa siya. Walang mas mataas na landas ang Islam na nag-iiwan sa pamilya. Sinasabi ng Qur'an na nagsugo ang Diyos (﷾) ng mga sugo bago si Muhammad (ﷺ) at “gumawa Kami para sa kanila ng mga maybahay at mga supling”. Sinasabi nito na ang monastisismong inimbento ng ilang mas huling tagasunod ay hindi itinakda ng Diyos (﷾). Minsang nanata ang tatlong lalaki na magdarasal buong gabi magpakailanman, mag-aayuno nang walang tigil at hindi kailanman mag-aasawa. Sinabi sa kanila ng Propeta (ﷺ) na higit siyang natatakot kay Allah (﷾) kaysa sa kanila, gayunman ay nag-aayuno siya at tumitigil sa pag-aayuno, nagdarasal at natutulog, at nag-asawa. Ang sinumang tumalikod sa kanyang daan, sabi niya, ay hindi kabilang sa kanya. Nanatili nga siya sa masjid para sa pagsamba sa huling sampung araw ng Ramadan, hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, kaya may lugar ang pag-iisa, nang pansamantala. Siya ay isang asawa, isang ama, isang hukom at isang pinuno, at tinatawag siya ng Qur'an na “isang magandang huwaran”. Maisasabuhay ng sinuman ang kanyang daan, sa tahanan at sa bawat bahagi ng buhay.
“Ito ay kapag ang isang marangal na alagad ay hindi pumapatay ng mga buhay na nilalang, nagnanakaw, gumagawa ng sekswal na maling asal, nagsisinungaling, o kumokonsumo ng mga nakalalasing na serbesa, alak at lambanog.”
“Ang buhay sa tahanan ay masikip at marumi, ang buhay ng tumalikod ay bukas na bukas. Hindi madali para sa isang nakatira sa tahanan na mamuhay ng espirituwal na buhay na lubos na buo at dalisay, gaya ng isang pinakinang na kabibe.”
“Inahit ko ang aking buhok at balbas, nagsuot ng kulay-okreng mga balabal, at umalis mula sa buhay-layko tungo sa kawalan ng tahanan.”
“Talaga ngang nagsugo Kami ng mga sugo bago mo pa at gumawa Kami para sa kanila ng mga maybahay at mga supling. Hindi naging ukol sa isang sugo na maghatid ng isang tanda malibang ayon sa pahintulot ni Allāh. Para sa bawat taning ay may pagtatakda [ni Allāh].”
“Pagkatapos nagpasunod Kami sa mga bakas nila ng mga sugo Namin. Nagpasunod Kami kay Jesus na anak ni Maria at nagbigay Kami sa kanya ng Ebanghelyo. Naglagay Kami sa mga puso ng mga sumunod sa kanya ng isang habag at isang awa. May monastisismo na pinauso nila, na hindi Kami nagsatungkulin nito sa kanila maliban bilang paghahangad sa pagkalugod ni Allāh, ngunit hindi sila nangalaga rito ayon sa totoong pangangalaga rito. Kaya nagbigay Kami sa mga sumampalataya kabilang sa kanila ng pabuya nila at marami sa kanila ay mga suwail.”
Isinalaysay ni Anas ibn Malik na tatlong lalaki ang nagtanong tungkol sa pagsamba ng Propeta (ﷺ) at inakalang napakakaunti ng sa kanila. Nanata ang isa na magdarasal buong gabi magpakailanman, ang isa na mag-aayuno araw-araw nang walang tigil, at ang isa na lalayo sa mga babae at hindi kailanman mag-aasawa. Sinabi sa kanila ng Propeta na higit siyang natatakot kay Allah kaysa sa kanila, ngunit nag-aayuno siya at tumitigil sa pag-aayuno, nagdarasal at natutulog, at nag-asawa. Ang sinumang tumalikod sa kanyang daan, sabi niya, ay hindi kabilang sa kanya.
Iniulat ni Aisha, ang asawa ng Propeta (ﷺ), na dati siyang nananatili sa masjid para sa pagsamba (i'tikaf) sa huling sampung araw ng Ramadan hanggang kunin ni Allah ang kanyang kaluluwa, at na pinanatili ng kanyang mga asawa ang parehong gawi pagkatapos niya.
“Kaya hindi, sumpa man sa Panginoon mo, hindi sila sumasampalataya hanggang sa nagpapahatol sila sa iyo sa anumang napagtalunan sa pagitan nila, pagkatapos hindi sila nakatatagpo sa mga sarili nila ng isang pagkaasiwa sa anumang inihusga mo at nagpapasakop sila nang isang pagpapasakop [na lubos].”
“Talaga ngang nagkaroon para sa inyo sa Sugo ni Allāh ng isang magandang huwaran para sa sinumang naging nag-aasam [sa pakikipagkita] kay Allāh at sa Huling Araw at nag-alaala kay Allāh nang madalas.”
Isang pagsubok ang buhay, na may kabutihan at may kahirapan
Hindi sinasabi ng Qur'an na pagdurusa ang buong buhay. Sinasabi nito na nilikha ng Diyos (﷾) ang kamatayan at buhay upang subukin kung sino sa atin ang pinakamaganda sa gawa. Sinasabi nito na sinusubok Niya ang mga tao sa pamamagitan ng kabutihan gayundin ng kasamaan. Ang mabubuting bagay ng mundong ito ay ang magagandang kaloob ni Allah (﷾), at walang sinumang may karapatang ipagbawal ang mga ito. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na kahanga-hanga ang kalagayan ng mananampalataya, dahil mabuti para sa kanya ang lahat ng ito. Sa ginhawa ay nagpapasalamat siya, at sa hirap ay nagtitiis siya. Dito ay nagkakaiba ang dalawang pananampalataya. Nagtuturo ang unang sermon ng isang gitnang daan sa pagitan ng pagpapakasasa at pagpapahirap sa sarili. Gayunman ay ibinibilang ng mga tekstong Pali na dukkha sa huli ang lahat ng lumilipas. Sinasabi ng isa pang sutta na ang kasiyahan ang umaakit at gumagapos sa mga nilalang. Tinatawag ng Islam ang mabubuting bagay ng buhay na mga kaloob ni Allah (﷾) at isang pagsubok ng pasasalamat.
“na lumikha ng kamatayan at buhay upang sumubok Siya sa inyo kung alin sa inyo ang pinakamaganda sa gawa. Siya ay ang Makapangyarihan, ang Mapagpatawad,”
“Bawat kaluluwa ay lalasap ng kamatayan. Susubok Kami sa inyo sa pamamagitan ng kasamaan at kabutihan bilang tukso. Tungo sa Amin pababalikin kayo.”
“Sabihin mo: “Sino ang nagbawal sa gayak ni Allāh na pinalabas Niya para sa mga lingkod Niya at sa mga kaaya-aya mula sa panustos?” Sabihin mo: “Ito ay para sa mga sumampalataya sa [sandali ng] buhay sa Mundo samantalang nakalaan [sa kanila] sa Araw ng Pagbangon.” Gayon Kami nagdedetalye ng mga tanda para sa mga taong umaalam.”
Isinalaysay ni Suhayb na sinabi ng Propeta (ﷺ) na kahanga-hanga ang kalagayan ng mananampalataya, sapagkat may kabutihan para sa kanya sa kabuuan nito, at hindi ito ganito para sa sinuman maliban sa mananampalataya: kung may nakalulugod na nangyari ay nagpapasalamat siya, at mabuti iyon para sa kanya; kung tinamaan siya ng hirap ay nagtitiis siya, at mabuti iyon para sa kanya.
“Mga mendikante, ang dalawang sukdulang ito ay hindi dapat linangin ng isang tumalikod sa mundo. Aling dalawa? Ang pagpapakasasa sa mga makalamang kasiyahan, na mababa, magaspang, karaniwan, hindi marangal at walang saysay. At ang pagpapakasasa sa pagpapahirap sa sarili, na masakit, hindi marangal at walang saysay.”
“Mahāli, kung ang anyo ay lubos na masakit—basang-basa at lubog sa sakit at hindi lubog sa kasiyahan—hindi mapupukaw nito ang mga nilalang na may pakiramdam. Ngunit dahil ang anyo ay kaaya-aya—basang-basa at lubog sa kasiyahan at hindi lubog sa sakit—napupukaw nito ang mga nilalang na may pakiramdam. Yamang napupukaw sila nito, nahuhumaling sila rito, at sa gayon ay nasisira sila.”
“Ang lahat ng kalagayan ay pagdurusa— kapag nakita ito nang may karunungan, nadidismaya ang isa sa pagdurusa: ito ang landas tungo sa kadalisayan.”
Totoo ang kahirapan, at hindi ito nasasayang
Hindi tinatawag ng Islam na hindi totoo ang sakit. Sinasabi ng Qur'an na susubukin ang mga mananampalataya sa pamamagitan ng pangamba, gutom at kawalan. Pinupuri nito ang mga nagsasabing “Tunay na kami ay kay Allāh at tunay na kami ay tungo sa Kanya mga babalik”. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na walang pagod, sakit, lungkot o pinsalang dumarating sa isang Muslim, kahit ang pagkatusok ng isang tinik. Sa bawat pagkakataon, binubura ni Allah (﷾) dahil dito ang ilan sa kanyang mga kasalanan. Sinasabi ng Qur'an na kasama ng bawat hirap ay ginhawa. Sinasabi rin nito sa mananampalataya kung saan hihingi ng tulong: sa pagtitiis at pagdarasal. Tinatalakay nang buo ng pahinang “Bakit pinahihintulutan ng Diyos ang pagdurusa?” ang mga dahilan ng sakit.
“Talagang susubok nga Kami sa inyo sa pamamagitan ng isang anuman kabilang sa pangamba at gutom, at ng isang kabawasan mula sa mga ari-arian, mga buhay, at mga bunga. Magbalita ka ng nakagagalak sa mga nagtitiis, na mga kapag tinamaan sila ng isang kasawian ay nagsasabi sila: Tunay na kami ay kay Allāh at tunay na kami ay tungo sa Kanya mga babalik. Ang mga iyon ay may ukol sa kanila na mga pagbubunyi mula sa Panginoon nila at awa. Ang mga iyon ay ang mga napapatnubayan.”
Isinalaysay nina Abu Sa'id al-Khudri at Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na walang pagod, sakit, lungkot, pighati, pananakit o kabalisahang dumarating sa isang Muslim, kahit ang pagkatusok ng isang tinik, na hindi binubura ni Allah dahil dito ang ilan sa kanyang mga kasalanan.
“Kaya tunay na kasama sa hirap ay ginhawa. Tunay na kasama sa hirap ay ginhawa.”
“O mga sumampalataya, magpatulong kayo sa pamamagitan ng pagtitiis at pagdarasal. Tunay na si Allāh ay kasama ng mga nagtitiis.”
| Tanong | Sa mga tekstong Pali | Sa Qur'an |
|---|---|---|
| Lumilipas ba ang mundong ito? | Oo. Hindi permanente ang lahat ng kalagayan. | Oo. Mapapawi ang lahat ng nasa lupa. |
| Ano ang mabubuting bagay ng buhay? | Ang ligaya ang humihila at gumagapos sa mga nilalang. | Mga kaloob ni Allah (﷾), at isang pagsubok ng pasasalamat. |
| Ano ang lunas? | Wakasan ang paghahangad, at kasama nito ang muling pagsilang. | Bumaling sa Isa na nananatili. Napapanatag ang mga puso sa pag-alaala sa Kanya. |
| Saan pinakamainam tahakin ang landas? | Mas mataas ang ranggo ng buhay na walang tahanan. | Sa tahanan: walang mas mataas na landas na umiiwan sa pamilya. |
| Ano ang hirap? | Pagdurusa (dukkha) ang muling pagsilang, katandaan, karamdaman at kamatayan. | Isang pagsubok, na bumubura sa mga kasalanan. Kasama ng hirap ay may ginhawa. |
Isang buong paraan ng pamumuhay, at isang paanyaya
Sinasagot ng Islam ang isang nagdadalamhating puso sa pamamagitan ng paniniwala, pagsamba at pagkatao nang magkakasama. Ibig sabihin ay pananampalataya sa Panginoong nananatili, dasal, pag-alaala, pagtitiis at pasasalamat. Sinasabi ng Qur'an na isinugo si Muhammad (ﷺ) bilang awa sa lahat ng nilalang. Hindi nito hinihinging tanggapin ito nang basta-basta. Hinihingi nito sa mambabasa na pag-isipan ito nang maingat. At sinasabi nito na maglalaman ito ng maraming pagkakasalungatan kung hindi ito mula sa Diyos (﷾). Inaanyayahan ng mga Muslim ang bawat mambabasa, kabilang ang mga Budista, na tingnan ang Qur'an, at ang huling Propeta (ﷺ) na nagdala nito.
“Hindi Kami nagsugo sa iyo kundi bilang awa para sa mga nilalalang.”
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
Anim na tugon, sinagot
Samyutta Nikaya 56.11 — Magkakaugnay na mga Diskurso, kabanata 56, diskurso 11 (Ang Pagpapaikot sa Gulong ng Dhamma), mga bahagi 4.1-4.2
“Ngayon ito ang marangal na katotohanan ng pagdurusa. Ang muling pagsilang ay pagdurusa; ang katandaan ay pagdurusa; ang sakit ay pagdurusa; ang kamatayan ay pagdurusa; ang pagkakaugnay sa kinaaayawan ay pagdurusa; ang pagkahiwalay sa kinagigiliwan ay pagdurusa; ang hindi pagkamit ng iyong ninanais ay pagdurusa. Sa madaling sabi, ang limang kumakapit na pinagsama-sama ay pagdurusa.”
Sinipi para sa
Hindi kailanman sinabi ng Buddha na pagdurusa ang buong buhay. Ang ibig sabihin ng dukkha ay pagiging hindi kasiya-siya, at nagsasalita ang unang katotohanan tungkol sa limang kumakapit na pinagsama-sama. Nagtatayo ng isang taong-dayami ang inyong pamagat.
Ang tugon
Patas iyon, at doon nagsisimula ang pahinang ito. Ang pamagat ay ang itinatanong ng mga tao, kaya nananatili ito, ngunit nagsisimula ang sagot sa sariling mga salita ng Buddha. Mas malawak ang dukkha kaysa sa sakit, at inaamin ng mga teksto na totoo ang kaaya-ayang pakiramdam (SN 22.60). Hindi rin sinasabi ng Islam na pagdurusa ang buong buhay. Sinasabi nito na isang pagsubok ang buhay sa pamamagitan ng kabutihan at kasamaan (21:35), at na lumilipas ang mundong ito (57:20).
Kung saan ito humahantong — Kapwa sinasabi ng dalawa na lumilipas ang mundo, at na hindi palagiang sakit ang dukkha. Ang pagkakaiba ay kung ano ang sinasabihang gawin ng puso tungkol dito.
Samyutta Nikaya 22.60 — Magkakaugnay na mga Diskurso, kabanata 22, diskurso 60 (Kasama si Mahali), mga bahagi 5.1-5.3
“Mahāli, kung ang anyo ay lubos na masakit—basang-basa at lubog sa sakit at hindi lubog sa kasiyahan—hindi mapupukaw nito ang mga nilalang na may pakiramdam. Ngunit dahil ang anyo ay kaaya-aya—basang-basa at lubog sa kasiyahan at hindi lubog sa sakit—napupukaw nito ang mga nilalang na may pakiramdam. Yamang napupukaw sila nito, nahuhumaling sila rito, at sa gayon ay nasisira sila.”
Sinipi para sa
Totoo ang kasiyahan, ngunit ito mismo ang umaakit sa atin sa pagnanasa. Lalo lamang tayong ginagapos sa ikot ng muling pagsilang ng pagtatamasa sa mabubuting bagay ng buhay.
Ang tugon
Nagbababala ang Islam laban sa pagkaakit ng panandaliang buhay palayo sa Kabilang-buhay (75:20-21). Ngunit hindi nito tinatawag na bitag ang mabubuting bagay ng buhay. Tinatawag nito ang mga ito na magagandang kaloob ni Allah (﷾) (7:32). Sinabi ng Propeta (ﷺ) na sa ginhawa ay nagpapasalamat ang mananampalataya, at na mabuti iyon para sa kanya. Ang panganib ay ang paglimot sa Nagbibigay, at hindi ang kaloob.
Kung saan ito humahantong — Ibinibilang ng Budismo na dukkha sa huli ang lumilipas na kasiyahan. Itinuturing ito ng Islam na isang kaloob, at isang pagsubok ng pasasalamat.
Dhammapada 278 — Ang Landas, taludtod 278
“Ang lahat ng kalagayan ay pagdurusa— kapag nakita ito nang may karunungan, nadidismaya ang isa sa pagdurusa: ito ang landas tungo sa kadalisayan.”
Sinipi para sa
Pagdurusa ang lahat ng kalagayan, at isang kalagayan din ang inyong Paraiso. Dapat lumipas ang anumang ginawa, kaya hindi ito maaaring maging wakas ng pagdurusa.
Ang tugon
Sumasang-ayon ang Qur'an na malilipol ang lahat ng nasa lupa, at pinangangalanan nito ang nananatili: ang Mukha ng Panginoon (55:26-27). Tungkol sa Paraiso ay sinasabi nito na walang pagkapagal na sumasaling sa mga nananahan doon at na hindi sila kailanman palalabasin (15:48). Tinatalakay sa pahinang “Mas mabuti ba ang nirvana kaysa sa Paraiso?” kung mas mabuti ba ang nirvana kaysa sa Paraiso.
Kung saan ito humahantong — Tinatanggap ng Islam na lumilipas ang lahat ng nasa lupa, at itinuturo ang nananatili.
Samyutta Nikaya 56.11 — Magkakaugnay na mga Diskurso, kabanata 56, diskurso 11 (Ang Pagpapaikot sa Gulong ng Dhamma), mga bahagi 4.3-4.7
“Ngayon ito ang marangal na katotohanan ng pinagmulan ng pagdurusa. Ito ang pagnanasa na humahantong sa mga susunod na buhay, nahahaluan ng paglasap at kasakiman, nasisiyahan doon saanman ito dumapo. Ibig sabihin, pagnanasa sa mga makalamang kasiyahan, pagnanasa sa patuloy na pag-iral, at pagnanasa sa hindi pag-iral. Ngayon ito ang marangal na katotohanan ng paghinto ng pagdurusa. Ito ang pagkupas at paghinto ng mismong pagnanasang iyon nang walang naiiwang labi; ang pagbibigay dito, ang pagpapakawala rito, ang pagpapalaya rito, at ang hindi pagkapit dito.”
Sinipi para sa
Ang pagnanais na makasama ang Diyos ay pagnanasa para sa patuloy na pag-iral. Ipinagpalit lamang ninyo ang isang pagnanasa sa isa pa.
Ang tugon
Hindi kinokondena ng mga tekstong Pali ang bawat pagnanais. Sinasabi ni Ananda na ang layunin ng landas ng Buddha ay talikuran ang pagnanais. Gayunman ay nilalakad ang landas mismo nang may pagnanais sa layuning iyon, na kumukupas kapag naabot ang layunin (SN 51.15). Maaaring sabihin ng isang Budista na mabuting hangarin (chanda) ito, hindi pagnanasa (tanha). Gumuguhit ang Islam ng katulad na hangganan. Kinokondena nito ang pag-ibig sa panandaliang buhay at pag-iwan sa Kabilang-buhay (75:20-21), pinipigilan ang kaluluwa mula sa mabababang pithaya (79:40-41), at pinupuri ang pag-ibig kay Allah (﷾) (2:165). Ang pagnanasa, sa unang sermon, ay “nasisiyahan doon saanman ito dumapo”: lumilipat ito mula sa isang bagay tungo sa susunod. Sa Paraiso ay walang paglipat na hinahangad ang mga nananahan doon (18:107-108).
Kung saan ito humahantong — Ang pinagtatalunan ay kung ano ang hinahanap ng puso. Kapwa nagbababala ang dalawa laban sa pagkapit sa lumilipas, at pinangangalanan ng Islam ang Iisang nananatili (55:26-27).
Dhammapada 276 — Ang Landas, taludtod 276
“Kayo mismo ang dapat gumawa ng gawain, ang mga Natanto ay nagtuturo lamang ng daan.”
Sinipi para sa
Nagtuturo lamang ng daan ang mga Buddha, at kami mismo ang lumalakad dito. Sumasandal sa iba ang pagbaling ng Islam sa Diyos sa halip na gawin ang gawain.
Ang tugon
Pinananagot din ng Islam ang bawat kaluluwa sa sarili nitong gawa. Walang kaluluwang inaatangan ng Diyos (﷾) nang higit sa kaya nito, at nakukuha ng bawat isa ang kabutihang kinamit nito (2:286). Ngunit hindi nito iniiwan ang tao na mag-isa sa gawain. Sinasabihan siya nitong humingi ng tulong sa pamamagitan ng matiyagang pagtitiis at pagdarasal, sapagkat si Allah (﷾) ay kasama ng mga nagtitiis (2:153).
Kung saan ito humahantong — Kapwa humihingi ng pagsisikap ang dalawa. Idinaragdag ng Islam na maaaring humingi ng tulong ang lumalakad, at na kasama niya si Allah (﷾).
Qur'an 21:35 — Surah Al-Anbiya, talata 35
“Bawat kaluluwa ay lalasap ng kamatayan. Susubok Kami sa inyo sa pamamagitan ng kasamaan at kabutihan bilang tukso. Tungo sa Amin pababalikin kayo.”
Sinipi para sa
Hindi nababawasan ang pagdurusa sa pagtawag dito na pagsubok. Hindi lunas ang isang Diyos na sumusubok sa Kanyang mga nilalang sa pamamagitan ng sakit, at kahit paano ay nag-aalok ang Budismo ng wakas dito.
Ang tugon
Hindi tinatawag ng Islam na hindi totoo ang sakit. Sinasabi nito na hinaharap ang kahirapan nang may pagtitiis at hindi ito nasasayang (Bukhari 5641), at na kasama ng bawat hirap ay ginhawa (94:5-6). Sinasabi rin nito na walang kaluluwang inaatangan nang higit sa kaya nito (2:286). Sa Paraiso ay sinasabi ng mga nananahan doon na inalis ni Allah (﷾) sa kanila ang lahat ng lungkot (35:34). Tinatalakay sa pahinang “Bakit pinahihintulutan ng Diyos ang pagdurusa?” ang mga dahilan ng sakit, kabilang ang sakit ng mga walang sala at ng mga hayop.
Kung saan ito humahantong — Tinatanggap ng Islam na totoo ang sakit. Sinasabi nito na hindi nasasayang ang sakit, at na kasama nito ang ginhawa.
Mga pananaw
Aral na Budista (ang mga tekstong Pali)
Sasabihin ng isang mambabasang Budista na hindi ang pamagat ang itinuro ng Buddha. Ang dukkha ay pagiging hindi kasiya-siya, at hindi sakit sa bawat sandali. Totoo ang kasiyahan, ngunit ang pagnanasa sa lumilipas ang sanhi ng dukkha, at ang pagwawakas sa pagnanasa ay nagwawakas dito. Dukkha ang lahat ng ginawa at lumilipas, kaya dapat makamit ang wakas nito sa pamamagitan ng sariling gawa. Kinukuwestiyon ang pagbaling ng Islam sa Diyos bilang isa pang pagnanasa.
Sa unang sermon ay sinasabi ng Buddha na dukkha ang muling pagsilang, katandaan, sakit at kamatayan. Sa madaling sabi, sabi niya, dukkha ang limang kumakapit na pinagsama-sama. Nangangahulugan ang dukkha ng pagiging hindi kasiya-siya gayundin ng sakit, kaya hindi itinuro ng Buddha na paghihirap ang bawat sandali.
Pagtutol
Tinatanggap, at sinasabi iyon ng pahinang ito. Mas malawak ang dukkha kaysa sa sakit. Gayundin, tinatawag ng Qur'an ang mga kalakal ng mundong ito na pagkalinlang, at sinasabing napapanatag ang mga puso sa pag-alaala kay Allah (﷾). Sinasabi rin nito na may kabutihan gayundin ng kahirapan ang buhay.
Sinasabi ng Buddha sa SN 22.60 na kaaya-aya ang anyo, at na iyon ang dahilan kung bakit naaakit dito ang mga nilalang. Pagkatapos ay nahuhumaling sila rito at nasisira. Totoo ang kaaya-ayang pakiramdam, ngunit ito ang pain na gumagapos.
Pagtutol
Tinatanggap ng sutta na totoo ang kasiyahan. Tinatawag ng Qur'an ang mabubuting bagay ng buhay na mga kaloob ni Allah (﷾), at isang pagsubok ng pasasalamat. Nasa paglimot sa Nagbibigay ang mali, at wala sa kaloob.
Umuusbong ang pagdurusa mula sa pagnanasa: pagnanasa sa mga makalamang kasiyahan, sa patuloy na pag-iral, at sa hindi pag-iral. Kapag kumupas at huminto ang pagnanasang iyon, nagwawakas ang pagdurusa.
Pagtutol
Tinatanggap na masama ang kinahihinatnan ng pagkapit sa lumilipas: nagbababala ang Qur'an laban sa pag-ibig sa panandaliang buhay at pag-iwan sa Kabilang-buhay. Ngunit hindi nito hinihingi sa tao na putulin ang lahat ng pagnanais. Hinihingi nito na pigilan niya ang kaluluwa mula sa mabababang pithaya at maghangad nang mas mataas.
Sinasabi ng Dhammapada 277 at 278 na di-permanente ang lahat ng kalagayan, at na pagdurusa ang lahat ng kalagayan. Sa pananaw na ito, walang anumang ginawa at lumilipas ang makapagwawakas sa pagdurusa, kahit ang isang langit.
Pagtutol
Sumasang-ayon ang Qur'an na malilipol ang lahat ng nasa lupa. Pagkatapos ay pinangangalanan nito ang nananatili: ang Mukha ng Panginoon. Tungkol sa Paraiso ay sinasabi nito na walang pagkapagal na sumasaling sa mga nananahan doon at na hindi sila kailanman palalabasin.
Ang pagnanais na makasama ang Diyos ay pagnanasa pa ring umiral, na pinangangalanan ng unang sermon bilang sanhi ng pagdurusa. Ipinagpapalit lamang ng Islam ang isang pagnanasa sa isa pa.
Pagtutol
Nilalakad ang landas ng Buddha nang may pagnanais sa layunin nito, gaya ng sinasabi ni Ananda sa brahmin na si Unnabha (SN 51.15). Maaaring tawagin iyon ng isang Budista na mabuting hangarin, hindi pagnanasa. Gumuguhit ang Islam ng katulad na hangganan: pinipigilan nito ang mabababang pithaya ng kaluluwa at pinupuri ang pag-ibig kay Allah (﷾).
Mas madaling wakasan ang pagnanasa kapag malayo sa tahanan at pamilya. Tinatawag ng mga tekstong Pali na masikip at marumi ang buhay sa tahanan, at bukas na bukas ang buhay ng tumalikod (DN 2).
Pagtutol
Sinasabi ng Qur'an na binigyan ng Diyos (﷾) ang Kanyang mga sugo ng mga asawa at mga anak. Sinasabi nito na hindi Niya itinakda ang monastisismo (13:38; 57:27). Nag-asawa ang Propeta (ﷺ), at sinabing hindi kabilang sa kanya ang sinumang tumalikod sa kanyang daan (Bukhari 5063). Sa Islam, hinaharap ang pagsubok sa tahanan at sa gitna ng mga tao, hindi sa pag-iwan sa kanila.
Sinasabi ng Buddha sa Dhammapada na dapat gawin ng kanyang mga tagasunod ang gawain mismo, at na nagtuturo lamang ng daan ang mga Buddha. Nakakamit ang wakas ng pagdurusa sa pamamagitan ng sariling pagsisikap.
Pagtutol
Pinananagot din ng Islam ang bawat kaluluwa sa sarili nitong gawa, at walang inaatangan nang higit sa kaya nito. Idinaragdag nito na humihingi ng tulong sa pamamagitan ng pagtitiis at pagdarasal. Sapagkat si Allah (﷾) ay kasama ng mga nagtitiis.
Ang pananaw ng Islam
Hindi sinasabi ng Islam na pagdurusa ang buong buhay. Isang pagsubok ang buhay na may kabutihan at may kahirapan, at lumilipas ang mundong ito. Ibinabaling ang puso mula sa lumilipas tungo sa Iisang nananatili, at humihingi ng tulong sa pamamagitan ng pagtitiis at pagdarasal. Magkakasamang bumubuo ng iisang paraan ng pamumuhay ang paniniwala, pagsamba at pagkatao.
Tinatawag ng Qur'an ang buhay sa mundong ito na laro, gayak at pagpaparamihan ng yaman at mga anak. At sinasabi nito na malilipol ang lahat ng nasa lupa.
Nilikha ng Diyos (﷾) ang kamatayan at buhay upang subukin kung sino sa atin ang pinakamaganda sa gawa. Sinusubok Niya ang mga tao sa pamamagitan ng kabutihan gayundin ng kasamaan.
Mga kaloob ni Allah (﷾) ang mabubuting bagay ng mundong ito. Sinabi ng Propeta (ﷺ) na nagpapasalamat ang mananampalataya sa ginhawa at nagtitiis sa hirap. Kapwa mabuti para sa kanya ang dalawa, sabi niya.
Totoo ang kahirapan at hindi ito nasasayang. Walang pinsalang dumarating sa isang Muslim na hindi binubura ni Allah (﷾) dahil dito ang ilan sa kanyang mga kasalanan, at kasama ng bawat hirap ay ginhawa.
Napapanatag ang mga puso sa pag-alaala kay Allah (﷾). At mamamalagi ang Mukha ng Panginoon kapag nalipol na ang lahat ng nasa lupa.
Hinihingi ng Qur'an sa mananampalataya na pigilan ang kaluluwa mula sa mabababang pithaya. Hinihingi nito na humingi siya ng tulong sa pamamagitan ng matiyagang pagtitiis at pagdarasal.
Walang mas mataas na landas ang Islam na nag-iiwan sa pamilya. Binigyan ng Diyos (﷾) ang Kanyang mga sugo ng mga asawa at mga anak, at hindi itinakda ang monastisismo. Nag-asawa ang Propeta (ﷺ) at nagpalaki ng pamilya, at siya ang huwaran ng mga mananampalataya.
Sa Paraiso ay walang pagkapagal na sumasaling sa mga nananahan doon, at hindi sila kailanman palalabasin.