Maikling sagot
Oo. Sa batas ng Talmud, may legal na bisa ang pagtitipan sa pamamagitan ng pakikipagtalik sa isang batang babaeng tatlong taon at isang araw ang gulang, nang may pahintulot ng kanyang ama. Ginawa siya nitong isang legal na babaeng may asawa. Ang Mishnah, ang unang nakasulat na kalipunan ng mga batas ng mga rabbi (mga 200 CE), ang nagtatakda ng edad na iyon (Niddah 5:4). Inuulit ng Talmud ang tuntunin sa Sanhedrin 55b, at tinatalakay ito sa Niddah 44b-45a. Sa ilalim ng edad na iyon, sinasabi ng Ketubot 11b, ang gawa ng isang nasa hustong gulang sa isang batang babae ay “walang anuman” sa batas, kaya nananatili sa kanya ang katayuan ng isang birhen. Sinasabi rin ng Talmud na hindi maaaring ipagkasundo ng isang ama ang isang batang anak na babae “hanggang sa lumaki siya at magsabing, ‘Gusto ko si ganito’” (Kiddushin 41a). Ang Rema ay isang rabbi ng ika-16 na siglo. Sinasabi ng kanyang tala sa pamantayang kodigo ng batas ng mga Hudyo na sa pagkatapon ay naging kaugalian ang ipagkasundo ang mga batang anak na babae, “at ganoon ang gawi”. Ipinagbabawal ng batas ng Islam ang buhay mag-asawa bago handa sa katawan ang isang asawang babae. At sinusunod ng mga Muslim ang pinakamababang edad ng pag-aasawa na itinakda ng batas ng bansang tinitirhan nila (17:34). Sinasagot ng site ang paratang tungkol kay Aisha sa sarili nitong pahina. Walang sinisisi ang Islam na nabubuhay ngayon dahil sa isang lumang teksto (6:164).
Buong paliwanag
Ang sinasabi ng Mishnah (Niddah 5:4)
May dalawang patong ang Talmud. Ang Mishnah ay ang unang nakasulat na kalipunan ng mga batas ng mga rabbi, na tinipon noong mga 200 CE. Itinatala ng Gemara, ang ikalawang patong, ang mga pagtatalo ng mga rabbi sa kalaunan tungkol sa Mishnah. Natapos ito noong mga 500-600 CE. Ang isang sanggunian gaya ng Ketubot 11b ay nagpapangalan sa isang bahagi ng Talmud at sa isang pahina: pahina 11, ikalawang panig. Itinatakda ng Mishnah Niddah 5:4 ang tatlong taon at isang araw bilang edad na mula roon ay may legal na epekto ang pakikipagtalik sa isang batang babae. Mula sa edad na iyon ay maaari siyang ipagtipan sa pamamagitan ng pakikipagtalik, nang may pahintulot ng kanyang ama, ayon sa paliwanag ni Maimonides at ng mga komentarista. Sa batas ng mga Hudyo, ang pagtitipang ito (kiddushin) ay isa nang tumatali na kasal: mula noon ay legal siyang babaeng may asawa, at diborsiyo ang kailangan upang wakasan ito. Ang lalaking makipagtalik sa kanya kapag may asawa na siya ay nagkakasala ng pangangalunya. Ang sinumang lalaking ipinagbabawal sa kanya ng Torah bilang malapit na kamag-anak ay papatayin dahil dito. Hindi siya pinarurusahan, dahil siya ay isang bata. Sa ilalim ng edad na iyon ay walang ganoong legal na epekto ang gawa.
Itinatakda ng Mishnah (tinipon mga 200 CE) ang tatlong taon at isang araw bilang edad na mula roon ay may legal na epekto ang pakikipagtalik sa isang batang babae. Mula sa edad na iyon ay maaari siyang ipagtipan sa pamamagitan ng pakikipagtalik, nang may pahintulot ng kanyang ama, ayon sa paliwanag ng mga komentarista at ni Maimonides. Ang lalaking makipagtalik sa kanya kapag siya'y may asawa ay mananagot sa pangangalunya. Ang sinumang lalaking ipinagbabawal sa kanya ng Torah na makipagtalik sa kanya ay papatayin, at siya ay walang pananagutan. Sa ilalim ng edad na iyon ay walang ganoong legal na epekto ang gawa.
Ang talakayan ng Talmud (Niddah 44b-45a)
Pinagtatalunan ng talakayan ng Talmud tungkol sa tuntuning ito (Niddah 44b-45a) kung kailan eksaktong nagsisimula ito. Pagkatapos ay nagsasalaysay ito ng isang kuwento. Tinanong ng isang maharlikang babaeng Romano si Rabbi Judah the Prince, na nagtipon ng Mishnah, kung sa anong edad ikinakasal ang isang babae. Sumagot siya ng tatlong taon at isang araw, at labindalawang taon at isang araw para sa pagbubuntis. Sinabi ng babae na ikinasal siya sa edad na anim at nanganak sa edad na pito. Pinagdududahan ng Talmud ang pagbubuntis. Sinisipi nito ang isang pasya tungkol sa kaligtasan ng isang batang asawa. Ipinapasya ni Rabbi Meir, isang rabbi ng ika-2 siglo, na ang asawang labing-isa hanggang labindalawang taong gulang ay gumagamit ng pampigil ng pagbubuntis, baka mapatay siya ng pagbubuntis. Ipinauubaya ito ng mga Pantas sa awa ng Langit.
Ang Gemara sa Mishnah Niddah 5:4. Itinatala ng mga baraita ang pagkakaiba nina Rabbi Meir at ng mga Pantas tungkol sa eksaktong simula ng panuntunan ng Mishnah sa legal na bisa. Pagkatapos ay nagtatanong ang Gemara, para sa mga tanong tungkol sa kalinisang panritwal, kung paano gumagaling ang katawan ng isang batang babaeng mas bata sa edad na iyon. Ikinukuwento ng isang baraita (aggadah): si Yusteni, isang maharlikang babaeng Romano, ay nagtanong kay Rabbi Judah the Prince kung sa anong edad ikinakasal ang isang babae. Sumagot siya ng tatlong taon at isang araw, at labindalawang taon at isang araw para sa pagbubuntis. Sinabi ng babae na ikinasal siya sa edad na anim at nanganak sa edad na pito. Pinagdududahan ng Gemara ang pagbubuntis, na sinisipi ang isang baraita tungkol sa kaligtasan ng isang menor de edad na asawa: ipinasya ni Rabbi Meir na ang asawang labing-isa hanggang labindalawang taong gulang ay gumagamit ng pampigil ng pagbubuntis baka mapatay siya ng pagbubuntis, at ipinauubaya ito ng mga Pantas sa awa ng Langit. Ikalawang kuwento: pinaniniwalaan ng mga mag-aaral ni Rabbi Akiva, bilang batas na ibinigay kay Moises sa Sinai, na ang babaeng sinapit nito bago ang edad na tatlo ay maaari pa ring makasal sa isang saserdote.
Ketubot 11b at Sanhedrin 54b-55b
Ang Ketubot ay ang bahagi ng Talmud tungkol sa kasunduan sa kasal, ang halagang utang ng asawang lalaki sa kanyang asawa sa ilalim ng kontrata ng kasal. Dalawandaang zuz (mga pilak na barya) ang kasunduan ng isang birhen, at isang daan ang sa ibang mga babae. Inililista ng Mishnah (Ketubot 1:3) ang mga babaeng nananatili sa mas mataas na halaga. Sa pasya ni Rabbi Meir, isa rito ang babaeng nakipagtalik sa kanya ang isang nasa hustong gulang noong siya ay bata pa. Ipinaliliwanag ito ni Rava, isang nangungunang Babilonyong rabbi ng ika-4 na siglo, sa pahina 11b. Ang gawa ng isang nasa hustong gulang sa isang batang babaeng wala pang tatlong taon ay “walang anuman” sa batas. Sa ilalim ng edad na iyon, sabi niya, gumagaling ang katawan, gaya ng matang nahawakan na lumuluha at gumagaling. Kaya itinuturing pa rin siyang birhen. Ang Sanhedrin ay ang bahagi ng Talmud tungkol sa mga hukuman at mga krimen. Itinatanong ng pahina 54b kung mula sa anong edad ng isang batang lalaki umiiral ang parusang kamatayan ng Torah para sa pagtatalik ng mga lalaki. Sinasabi ni Rav, isang nangungunang rabbi na namatay noong 247, na siyam na taon. Sinasabi ni Shmuel, isa pang nangungunang rabbi, na namatay noong mga 254, na tatlo. Sa pahina 55b ay sinisipi ni Rav Yosef, isang rabbi ng ika-4 na siglo, ang Mishnah Niddah 5:4: mula tatlong taon at isang araw ay maaaring ipagtipan ang isang batang babae sa pamamagitan ng pakikipagtalik.
Halakha tungkol sa ketubah, ang kasunduan sa kasal na utang ng asawang lalaki sa kanyang asawa: dalawandaang zuz para sa birhen, isang daan para sa iba. Ipinasya ni Rabbi Meir na tatlong babae ang nananatili sa kasunduang dalawandaan: ang isang nakipagtalik sa kanya ang isang nasa hustong gulang noong siya ay menor de edad; ang isang, bilang nasa hustong gulang, ay nakipagtalik sa isang menor de edad na batang lalaki; at ang isang nasugatan ng isang piraso ng kahoy. Isang daan ang ibinibigay ng mga Pantas sa nasugatang babae.
Tungkol sa Mishnah Ketubot 1:3 at sa halaga ng kasunduan sa kasal. Pinaniniwalaan ni Rav na ang gawa ng isang batang lalaking wala pang siyam na taon ay nag-iiwan sa babae na gaya ng isang nasugatan ng kahoy; hindi sumasang-ayon si Shmuel. Ipinaliliwanag ni Rava ang Mishnah: ang gawa ng isang nasa hustong gulang sa isang batang babaeng wala pang tatlong taon ay ‘walang anuman’ sa batas, dahil sa ilalim ng edad na iyon ay gumagaling ang katawan, gaya ng matang nahawakan na lumuluha at gumagaling. Kaya nananatili sa kanya ang katayuan ng birhen at ang buong kasunduan. Tinatalakay ng natitirang bahagi ng folio kung kailan nababawasan o nawawala ang kasunduan.
Tungkol sa parusang kamatayan ng Torah para sa pagtatalik ng mga lalaki (Levitico 18:22, 20:13) at sa mga hayop. Sinasabi ng isang baraita na para sa pakikipagtalik sa isang lalaki, hindi itinuring ng Torah ang isang batang lalaki na gaya ng isang mas matanda. Ipinaliliwanag ni Rav: ang gawa sa isang batang lalaking wala pang siyam na taon ay hindi ibinibilang sa batas na gaya ng gawa sa isang batang lalaking siyam na taon; itinatakda ni Shmuel ang hangganan sa tatlo. Sumusunod kay Rav ang isang baraita: ang lalaking nakipagtalik sa isang lalaking siyam na taon at isang araw ay may pananagutan.
Sa isang pagtatalo tungkol sa ibang punto ng parehong batas kriminal (kung pinapatay ba ang hayop na sangkot sa isang sekswal na krimen), sinisipi ni Rav Yosef ang Mishnah Niddah 5:4. Mula tatlong taon at isang araw ay maaaring ipagkasundo ang isang batang babae sa pamamagitan ng pagtatalik, at ang lalaking nakipagtalik sa kanya kapag siya ay kasal ay may pananagutan sa pangangalunya. Ang sinumang lalaking ipinagbabawal ng Torah sa kanya na nakipagtalik sa kanya ay pinapatay, at siya ay malaya. Ipinaliliwanag ng Gemara na iniligtas siya ng Torah dahil sa awa, dahil siya ay menor de edad. Sinisipi ni Rava ang katapat na panuntunan para sa isang batang lalaking siyam na taon (Mishnah Niddah 5:5). Naiwang hindi nalutas ang tanong.
Ang sinasabi ng Talmud sa mga ama (Kiddushin 41a)
Ang kiddushin, ang pagtitipan, ay ang unang yugto ng kasal ng mga Hudyo. Pinahihintulutan ng Mishnah ang isang ama na ipagtipan ang kanyang anak na babae “kapag siya ay isang na'arah”, isang batang babaeng labindalawang taon na nagsimula nang magdalaga. Mula rito ay hinahango ng Talmud ang aral: hindi habang bata pa siya. Ipinapasya ni Rav na ipinagbabawal ito “hanggang sa lumaki siya at magsabing, ‘Gusto ko si ganito’”. Isinusulat ni Maimonides, na namatay noong 1204, na pinananatili ng ama ang legal na karapatan, ngunit “hindi angkop na gawin ito”. Tinatawag ito ng Shulchan Aruch (1565), ang pamantayang aklat ng batas ng mga Hudyo, na isang mitzvah, isang utos, na huwag gawin. Nagdagdag ng tala rito ang Rema, isang rabbi ng ika-16 na siglo. Sinasabi ng tala na sa pagkatapon ay naging kaugalian ang ipagkasundo ang mga batang anak na babae, dahil sa pangambang mawala ang dote o ang isang mabuting mapapangasawa, “at ganoon ang gawi”.
Sinasabi ng Mishnah na maaaring ipagkasundo ng isang lalaki ang kanyang anak na babae ‘kapag siya ay isang na'arah’, isang batang babaeng labindalawang taong gulang na nagsimula nang magdalaga. Hinihinuha ng Gemara: kapag siya ay na'arah, oo; kapag siya ay menor de edad, hindi. Sinusuportahan nito si Rav, ayon sa ulat ni Rav Yehuda tungkol sa kanya (sinasabi ng ilan na si Rabbi Elazar iyon): ipinagbabawal sa isang lalaki na ipagkasundo ang kanyang anak na babae habang siya ay menor de edad, hanggang sa lumaki siya at magsabing, ‘Gusto ko si ganito’. Sa parehong pahina ay ipinagbabawal din ni Rav sa isang lalaki na makipagkasundo sa isang babae bago niya ito nakita, baka maging kasuklam-suklam ito sa kanya, dahil sinasabi ng Torah ang ‘ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili’.
Pinahihintulutan ng Mishnah (tinipon mga 200 CE) ang isang lalaki na ipagtipan sa kasal ang kanyang anak na babae habang siya'y isang na'arah, isang batang babaeng labindalawang taon.
Bagaman ang ama ay may legal na karapatang ipagkasundo ang kanyang anak na babae sa sinumang naisin niya habang ito ay menor de edad o na'arah, “hindi angkop na gawin ito”. Iniutos ng mga Pantas na hindi dapat ipagkasundo ng isang lalaki ang kanyang anak na babae habang ito ay menor de edad, hanggang sa lumaki ito at magsabing, ‘Gusto ko si ganito’. Hindi rin angkop na makipagkasundo ang isang lalaki sa isang menor de edad na batang babae. Ni hindi dapat makipagkasundo ang isang lalaki sa isang babae hanggang sa nakita niya ito at kinalugdan niya ito.
Pangunahing teksto: isang mitzvah (utos) na huwag ipagkasundo ang anak na babae habang siya ay menor de edad, hanggang sa lumaki siya at magsabing, ‘Gusto ko si ganito’. Ang tala ng Rema: sinasabi ng ilan na sa panahong ito ang kaugalian ay ipagkasundo ang aming mga menor de edad na anak na babae, dahil kami ay nasa pagkatapon at hindi palaging may sapat para sa dote, at kakaunti kami at hindi palaging nakatatagpo ng angkop na mapapangasawa (na sinisipi ang Tosafot); at ganoon ang gawi.
Ipinagbabawal ni Rav sa isang ama na ipagkasundo ang isang menor de edad na anak na babae dahil, kung lumaki na ito, maaaring hindi ito pumayag. Idinaragdag ng Tosafot na ‘ngayon’ ang kaugalian ay ipagkasundo ang mga anak na babae kahit menor de edad, dahil bumibigat ang pagkatapon araw-araw: ang amang may kakayahang magbigay ng dote ngayon ay maaaring hindi na makapagbigay pagkaraan, at maiiwang walang asawa ang kanyang anak na babae magpakailanman.
- Mga 200 CE
Mishnah Niddah 5:4
Mula tatlong taon at isang araw, maaaring maipagkasundo ang isang batang babae sa pamamagitan ng pagtatalik, nang may pahintulot ng kanyang ama.
- Ikatlong siglo
Rav (Kiddushin 41a)
Hindi maaaring ipagkasundo ng isang ama ang batang anak na babae “hanggang sa lumaki siya at magsabing, ‘Gusto ko si ganito’”.
- Namatay 1204
Maimonides
Nananatili sa ama ang legal na karapatan, ngunit “hindi angkop na gawin ito”.
- 1565
Shulchan Aruch
Isang mitzvah ang huwag itong gawin.
- Ikalabing-anim na siglo
Ang tala ng Rema
Sa pagkatapon, naging kaugalian ang pagpapakasundo sa mga batang anak na babae, “at ganoon ang gawi”.
Ang batas ng Islam, at ang paratang tungkol kay Aisha
Ipinagbabawal ng batas ng Islam ang buhay mag-asawa bago handa sa katawan ang isang asawang babae, at, bilang pangkalahatang tuntunin, dapat tanungin ang isang babae. Ngayon ay sinusunod din ng mga Muslim ang pinakamababang edad ng pag-aasawa na itinakda ng batas ng bansang tinitirhan nila, saanman iyon (17:34). Sinasagot ng site ang paratang tungkol kay Aisha sa sarili nitong mga pahina. Ibinibigay ng “Ilang taon si Aisha nang pakasalan niya ang Propeta (ﷺ)?” ang sarili niyang salaysay at inilalahad ang batas na iyon. Ipinapakita ng “Pinahihintulutan ba ng Qur'an 65:4 ang pag-aasawa sa mga batang babaeng hindi pa umaabot sa pagdadalaga?” kung ano ang sinasabi at hindi sinasabi ng talatang iyon. Walang sinisisi ang Islam na nabubuhay ngayon dahil sa isang lumang teksto: “Hindi magpapasan ang isang tagapasan ng pasanin ng iba” (6:164).
Ibinibigay ni al-Nawawi ang pasya nina Malik, al-Shafi'i at Abu Hanifa na ang asawang babae ay ibinibigay lamang sa kanyang asawa kapag kaya na niya ang pakikipagtalik, na nagkakaiba sa bawat batang babae at hindi itinatakda ng edad, at tinatawag niya itong wastong pananaw.
Tinanong ni Aisha ang Propeta (ﷺ) kung dapat bang hingin sa mga babae ang kanilang pahintulot sa kasal. Sinabi niya na oo; at nang sabihin ni Aisha na ang isang birhen ay maaaring masyadong mahiyain upang magsalita, sinabi niya na ang kanyang pananahimik ay ang kanyang pahintulot.
Isinalaysay ni Khansa bint Khidam, na nakapag-asawa na noon, na ipinakasal siya ng kanyang ama nang labag sa kanyang kalooban, kaya pumunta siya sa Propeta (ﷺ), at ipinahayag nitong walang bisa ang kasal.
Isinalaysay ni Aisha na pinakasalan siya ng Propeta (ﷺ) nang siya'y anim na taon, na naganap ang pagsasama bilang mag-asawa nang siya'y siyam na taon, at na pagkatapos ay namuhay siyang kasama niya nang siyam na taon.
“Sabihin mo: “Sa iba pa ba kay Allāh maghahangad ako bilang Panginoon samantalang Siya ay Panginoon ng bawat bagay? Walang [kasalanang] nakakamit ang bawat kaluluwa malibang laban dito. Hindi magpapasan ang isang tagapasan ng pasanin ng iba. Pagkatapos tungo sa Panginoon ninyo ang babalikan ninyo saka magbabalita Siya sa inyo hinggil sa anumang kayo noon hinggil doon ay nagkakaiba-iba.””
“Huwag kayong lumapit sa yaman ng ulila kundi sa [paraang] pinakamaganda hanggang sa umabot siya sa katindihan niya. Magpatupad kayo sa kasunduan; tunay na ang kasunduan ay laging pinananagutan.”
Mga pananaw
Tradisyonal na pagbasang Hudyo
Ang mga bahaging ito ay batas ng mga Hudyo tungkol sa legal na katayuan. Sinasabi ng mga ito kung mula sa anong edad may kahihinatnan ang isang gawa para sa kasal, para sa kalinisang pangritwal at para sa kriminal na parusa. Ang Oral Torah, ang turong ipinasa sa salita ng bibig, ay ibinigay kasama ng nakasulat na Torah sa Sinai. Ipinagbawal ng mga rabbi ng Talmud sa isang ama na ipagtipan ang isang batang anak na babae.
Ipinagbabawal ng batas ng mga Hudyo sa isang ama na ipagtipan ang isang batang anak na babae hanggang sa lumaki siya at pumili. Hindi ito ipinagbawal ng batas ng Islam.
Pagtutol
Ipinagbabawal ito ng Kiddushin 41a. Gayunman, sa batas ng Talmud ay may bisa pa rin ang gayong pagtitipan. At itinatala ng Rema na naging kaugalian sa pagkatapon ang pagtitipan ng mga batang anak na babae, “at ganoon ang gawi”. Ipinagbabawal ng batas ng Islam ang buhay mag-asawa bago handa sa katawan ang isang asawang babae. Ibinibigay ng pahina tungkol sa edad ni Aisha ang sarili niyang salaysay, at ang batas na iyon nang buo.
Bahagi ang mga tuntuning ito ng Oral Torah, na pinanghahawakan ng mga Ortodoksong Hudyo na ibinigay kasama ng nakasulat na Torah sa Sinai. At pinoprotektahan ng mga ito ang batang babae.
Pagtutol
Ginagawa ng parehong mga tuntunin na may bisa ang isang pagtitipan sa pamamagitan ng pakikipagtalik mula tatlong taon at isang araw. Pinanghahawakan ng Islam na hinahaluan ng mas huling tradisyon ng Israel ang tunay na turo ng idinagdag ng mga tao. At ang Qur'an ang panukat dito (5:48).
Ang pananaw ng Islam
Sa batas ng Talmud, maaaring ipagtipan sa pamamagitan ng pakikipagtalik ang isang batang babaeng tatlong taon at isang araw. Ipinagbawal din ng Talmud sa isang ama na ipagtipan ang isang batang anak na babae. Ipinagbabawal ng batas ng Islam ang buhay mag-asawa bago handa sa katawan ang isang asawang babae. Sinasagot ang paratang tungkol kay Aisha sa sariling mga pahina ng site.
Sa batas ng Talmud, mula tatlong taon at isang araw, maaaring ipagtipan sa pamamagitan ng pakikipagtalik ang isang batang babae, nang may pahintulot ng kanyang ama.
Ipinagbabawal ng Talmud sa isang ama na ipagtipan ang kanyang anak na babae habang siya ay menor de edad. Dapat siyang maghintay hanggang lumaki ang anak at pumili.
Ipinagbabawal ng batas ng Islam ang buhay mag-asawa bago handa sa katawan ang isang asawang babae. At bilang pangkalahatang tuntunin ay hinihingi nito na tanungin ang isang babae.
Hinahaluan ng mas huling tradisyon ng Israel ang tunay na turo ng idinagdag ng mga tao, at ang Qur'an ang panukat dito (5:48).