Maikling sagot
Hindi. Inilalagay ng mga aklat ng dalawang tradisyong Jain, ang Svetambara at ang Digambara, ang buwan nang mas mataas kaysa sa araw. Itinatakda ng Suryaprajnapti ng Svetambara, ayon sa paliwanag ng tagapagpaliwanag nitong si Malayagiri, ang araw nang 800 yojana sa ibabaw ng lupa at ang buwan nang 880. Ang yojana ay isang lumang sukat ng layo sa India. Ganoon din ang taas na ibinibigay ng Tiloyapannatti ng Digambara. Ngunit dumarating ang bawat eklipse ng araw sa bagong buwan, kapag dumaraan ang buwan sa harap ng araw. Ang buwan ang pinakamalapit sa mga bagay sa langit. Ginagawa ng parehong mga aklat ang lupa na isang patag na disko ng mga singsing sa palibot ng Bundok Meru, na may dalawang araw at dalawang buwan na nagsasalitan. Tinanggihan ng sariling mga astronomo ng India, sina Brahmagupta at Bhaskara, ang dalawang araw batay sa langit. Walang ibinibigay ang Qur'an na layo o pagkakasunod-sunod ng taas para sa araw at buwan na masasalungat ng langit. Tumuturo ito mula sa mga ito tungo sa Iisang gumawa sa mga ito.
Buong paliwanag
Isang pagsubok na magagawa ng sinuman
Sinasabihan ng Qur'an ang mga tao na tingnan ang mga langit at lupa at magnilay. Tinatawag nito na mga tanda ang araw at ang buwan. Sinasabi nito na nagtakda ang Diyos (﷾) ng mga yugto para sa buwan, upang mabilang ng mga tao ang mga taon. Kaya tinatanggap ng Islam ang isang pagsubok na magagawa ng sinuman sa sarili niyang mga mata. Kung saan nagsasalita ang isang kasulatan tungkol sa nakikita at nasusukat, masusuri ito ng langit. Kung saan nagsasalita ito tungkol sa nakalingid, hindi ito masusuri ng mata. Sinasabi ng Qur'an na walang sinuman sa mga langit at lupa ang nakaaalam sa nakalingid maliban kay Allah (﷾). Inilalapat ng pahinang ito ang iisang pagsubok sa mga aklat na Jain at pagkatapos ay sa Qur'an. Hindi nito mismo napatutunayan na mula sa Diyos (﷾) ang isang aklat kapag pumasa ito. Ipinakikita ng pagkabigo na mali ang isang aklat kung saan ito masusuri.
“Tunay na sa pagkalikha sa mga langit at lupa at pagsasalit-salitan ng gabi at maghapon ay talagang may mga tanda ukol sa mga may isip, na mga umaalaala kay Allāh nang nakatayo o nakaupo o nakahiga sa mga tagiliran nila at nag-iisip-isip sa pagkalikha sa mga langit at lupa, [na nagsasabi]: Panginoon namin, hindi Ka lumikha nito nang walang-saysay. Kaluwalhatian sa Iyo, kaya magsanggalang Ka sa amin sa pagdurusa sa Apoy.”
“Kabilang sa mga tanda Niya ang gabi at ang maghapon, at ang araw at ang buwan. Huwag kayong magpatirapa sa araw ni sa buwan. Magpatirapa kayo kay Allāh na lumikha ng mga ito, kung kayo ay sa Kanya sumasamba.”
“Siya ang gumawa sa araw bilang tanglaw at sa buwan bilang liwanag at nagtakda rito ng mga yugto upang malaman ninyo ang bilang ng mga taon at ang pagtutuos. Hindi lumikha si Allāh niyon kundi ayon sa katotohanan. Nagdedetalye Siya ng mga tanda para sa mga taong umaalam.”
“Sabihin mo: “Hindi nalalaman ng sinumang nasa mga langit at lupa ang nakalingid maliban kay Allāh, at hindi nila nararamdaman kung kailan sila bubuhayin.””
Ang sinasabi ng mga aklat na Jain tungkol sa langit
Ang Suryaprajnapti ay isa sa labindalawang Upanga, ang mga pantulong na teksto ng kanong Svetambara. Pinag-aralan ito ng iskolar na si George Thibaut noong 1880. Kadalasan ay ginamit niya ang paliwanag ni Malayagiri, dahil ibinibigay ng mga manuskrito nang buo ang paliwanag. Sa sistemang ito, ang lupa ay isang napakalaking patag na disko ng mga singsing, mga pulo at mga karagatan, na nasa gitna nito ang Bundok Meru. Umiikot ang araw, ang buwan at ang mga bituin sa palibot ng Meru, bawat isa sa sarili nitong taas sa ibabaw ng lupa. Nagsasalitan ang dalawang araw, dalawang buwan at dalawang pangkat ng mga bituin, na lumilitaw nang salitan sa mga araw sa timog at hilaga ng Meru. Gumagalaw ang araw nang 800 yojana (isang lumang sukat ng layo sa India) sa ibabaw ng lupa. Gumagalaw ang buwan sa 880, walumpung yojana sa itaas ng araw. Hindi tinatanggap ng mga Digambara ang Suryaprajnapti. Ang sarili nilang kosmolohiya, ang Tiloyapannatti, ay kabilang sa isang pangkat ng mga aklat na matagal nang may katayuang kanoniko sa kanila. Ganoon din ang taas na ibinibigay nito: ang mga sasakyan ng araw nang 800 yojana sa ibabaw ng lupa, ang sa buwan nang 880. Sinasabi nito na naglalabas ng malamig at banayad na sinag ang mga sasakyang may hiyas ng buwan, at ng mainit ang sa araw.
Inililista ni Jaini ang Suryaprajnapti bilang ikalima sa labindalawang Upanga, ang mga pantulong na teksto ng kanon ng Svetambara (p. 48). Isinulat niya na isang maliit na bahagi lamang ng orihinal na kanon ang iningatan ng mga Digambara, kaya karamihan sa kanilang mga kasulatan ay mga akda ng mga mas huling marunong na guro. Ang mga akdang ito, na tinatawag na mga Anuyoga (mga paglalahad), ay matagal nang may katayuang kanoniko sa tradisyong Digambara, at gumawa ang mga Svetambara ng katulad na pangalawang kanon. Ang ikalawang pangkat, ang Karananuyoga, ay naglalaman ng mga tratado tungkol sa mga sinaunang agham gaya ng kosmolohiya at astronomiya, kabilang ang Trilokaprajnapti (Tiloyapannatti, ika-7 siglo) at ang Trilokasara (ika-11 siglo) (pp. 78-79).
Iniuulat ni Thibaut na ang doktrinang Jain na laging pinakanakapupukaw sa mga taga-labas ay na may dalawang araw, dalawang buwan at dalawang pangkat ng mga konstelasyon, na lumilitaw nang salitan sa mga araw sa timog at hilaga ng Bundok Meru (sinisipi niya si Colebrooke). Nangatwiran laban dito ang mga Indianong astronomo: sumagot si Brahmagupta sa kanyang Sphuta-Siddhanta, at si Bhaskara pagkatapos niya sa Siddhanta-Siromani, na ang mga bituin sa palibot ng polo (ang ‘isda ng polo’) ay nakikitang umiikot nang minsan sa iisang araw (pp. 107-108). Tinatawag ni Thibaut ang Suryaprajnapti na tila ang pinakamahalagang aklat ng astronomiya na kinikilala ng mga Jain ang awtoridad. Ibinabatay niya ang kanyang salaysay nang higit sa komentaryo ni Malayagiri kaysa sa mismong teksto, sapagkat ibinibigay ng mga manuskrito nang buo ang komentaryo at ang mga pambungad na salita lamang ng teksto; sa tingin niya ay tapat na sinusundan ng komentaryo ang teksto. Ginagawa ni Malayagiri ang mga tuntuning pambilang ng teksto na may maraming halimbawang nalutas (pp. 108-109). Ipinapaliwanag ni Thibaut ang dahilan ng dalawang araw: pinaniniwalaang ang araw ay nagdadala ng araw sa apat na sulok sa palibot ng Meru nang salitan, kaya ang araw na sumisikat tuwing umaga ay isang ikalawang araw na katulad ng una. Idinadagdag niya na kaunting praktikal na pagkakaiba ang idinudulot ng doktrina sa mga paggalaw ng araw at buwan (p. 110).
“Ang lupa ay itinuturing na isang napakalaking pabilog na patag na binubuo ng ilang magkakasentrong singsing, na tinatawag na mga dvípa, na pinaghihiwalay sa isa't isa ng mga karagatang hugis-singsing. Sa gitna ng lupa ay nakatayo ang Bundok Meru”
“Ang buwan ay gumuguhit (o ang dalawang buwan ay gumuguhit) ng mga bilog sa palibot ng Bundok Meru sa taas na walong daan at walumpung yojana sa ibabaw ng lupa, kaya ang kanyang lugar ay walumpung yojana sa itaas ng sa araw.”
Ang Tiloyapannatti, isang akdang Digambara tungkol sa hugis ng mundo, ay naglalagay sa mga bilog ng mga buwan nang 880 yojana sa ibabaw ng lupang Chitra, ang ibabaw ng lupa sa kosmolohiyang Jain (7.36), at sa mga lungsod ng mga araw nang 800 yojana sa ibabaw nito (7.65). Inilalarawan nito ang mga sasakyan ng buwan bilang mga kalahating-globong may hiyas, na nakabukas ang panig paitaas, na may labindalawang libong malamig at banayad na sinag (7.37-38), at ang sa araw bilang ganoon ding hugis na may labindalawang libong mainit na sinag (7.66-67). Binubuod ng panimula ng mga patnugot ang pagkakasunod: ang mga bituin ay 790 yojana sa ibabaw ng lupa, ang araw ay 10 sa itaas nila, ang buwan ay 80 sa itaas ng araw, at ang mga konstelasyon ng buwan at ang mga planeta ay nasa itaas ng buwan.
Ang ipinakikita ng bawat eklipse ng araw
Nasa karaniwang layong mga 384,400 kilometro ang buwan mula sa lupa. Mga 390 ulit na mas malayo ang araw. Walang kailangang kasangkapan upang makita kung alin ang mas malapit. Dumarating lamang ang eklipse ng araw sa bagong buwan, kapag nakatayo ang buwan sa lugar ng araw sa langit. Dumudulas ang isang madilim na disko sa ibabaw ng araw at tinatakpan ang bahagi o ang buo nito. Pagkalipas ng isa o dalawang araw, muling lumilitaw ang buwan bilang isang manipis na gasuklay sa silangan lamang ng araw, na nakaharap sa araw ang maliwanag na gilid nito. Malinaw itong sinasabi ng NASA: nangyayari ang eklipse ng araw kapag dumaan ang buwan sa pagitan ng araw at ng lupa. Kaya mas malapit ang buwan kaysa sa araw. Ang isang buwang walumpung yojana sa itaas ng araw ay hindi kailanman makadaraan sa harap nito.
Ang Buwan ay nasa karaniwang layong 238,855 milya (384,400 kilometro) mula sa Daigdig. Ang Araw, ang tanging bituin ng sistemang solar, ay mga 93 milyong milya (150 milyong kilometro) mula sa Daigdig, kaya ito ay mga 390 beses na mas malayo kaysa sa Buwan.
Ipinapaliwanag ng NASA na nangyayari ang eklipse ng araw kapag dumaan ang Buwan sa pagitan ng Araw at ng Lupa, na naglalagay ng anino sa Lupa na tumatakip sa mukha ng Araw para sa mga nagmamasid sa mga lugar na iyon. Nangyayari ang mga eklipse ng araw sa yugto ng bagong buwan, at ang mga eklipse ng buwan sa yugto ng kabilugan ng buwan.
“Ang buwan ay gumuguhit (o ang dalawang buwan ay gumuguhit) ng mga bilog sa palibot ng Bundok Meru sa taas na walong daan at walumpung yojana sa ibabaw ng lupa, kaya ang kanyang lugar ay walumpung yojana sa itaas ng sa araw.”
Ang Tiloyapannatti, isang akdang Digambara tungkol sa hugis ng mundo, ay naglalagay sa mga bilog ng mga buwan nang 880 yojana sa ibabaw ng lupang Chitra, ang ibabaw ng lupa sa kosmolohiyang Jain (7.36), at sa mga lungsod ng mga araw nang 800 yojana sa ibabaw nito (7.65). Inilalarawan nito ang mga sasakyan ng buwan bilang mga kalahating-globong may hiyas, na nakabukas ang panig paitaas, na may labindalawang libong malamig at banayad na sinag (7.37-38), at ang sa araw bilang ganoon ding hugis na may labindalawang libong mainit na sinag (7.66-67). Binubuod ng panimula ng mga patnugot ang pagkakasunod: ang mga bituin ay 790 yojana sa ibabaw ng lupa, ang araw ay 10 sa itaas nila, ang buwan ay 80 sa itaas ng araw, at ang mga konstelasyon ng buwan at ang mga planeta ay nasa itaas ng buwan.
Ang mga astronomo ng India ang unang nagsabi nito
Hindi nagmula sa labas ng India ang tutol na ito. Tinanggihan ni Brahmagupta, na sumulat noong 628, ang dalawang araw ng Jain, at inulit ni Bhaskara ang kanyang sagot. Ang kanilang dahilan ay isang bagay na nakikita ng sinuman sa gabi. Umiikot nang minsan sa iisang araw ang mga bituin sa palibot ng polo, kaya bumabalik ang parehong mga bituin gabi-gabi. Itinuro ni Varahamihira, noong ikaanim na siglo, na ang eklipse ng araw ay ang pagtatakip ng buwan dito. Sinisipi siya ni al-Biruni, isang iskolar na Muslim na nag-aral tungkol sa India noong mga taong 1030. Itinuturo din niya na kinuwenta ni Brahmagupta ang mga eklipse ng araw mula sa laki ng buwan.
Iniuulat ni Thibaut na ang doktrinang Jain na laging pinakanakapupukaw sa mga taga-labas ay na may dalawang araw, dalawang buwan at dalawang pangkat ng mga konstelasyon, na lumilitaw nang salitan sa mga araw sa timog at hilaga ng Bundok Meru (sinisipi niya si Colebrooke). Nangatwiran laban dito ang mga Indianong astronomo: sumagot si Brahmagupta sa kanyang Sphuta-Siddhanta, at si Bhaskara pagkatapos niya sa Siddhanta-Siromani, na ang mga bituin sa palibot ng polo (ang ‘isda ng polo’) ay nakikitang umiikot nang minsan sa iisang araw (pp. 107-108). Tinatawag ni Thibaut ang Suryaprajnapti na tila ang pinakamahalagang aklat ng astronomiya na kinikilala ng mga Jain ang awtoridad. Ibinabatay niya ang kanyang salaysay nang higit sa komentaryo ni Malayagiri kaysa sa mismong teksto, sapagkat ibinibigay ng mga manuskrito nang buo ang komentaryo at ang mga pambungad na salita lamang ng teksto; sa tingin niya ay tapat na sinusundan ng komentaryo ang teksto. Ginagawa ni Malayagiri ang mga tuntuning pambilang ng teksto na may maraming halimbawang nalutas (pp. 108-109). Ipinapaliwanag ni Thibaut ang dahilan ng dalawang araw: pinaniniwalaang ang araw ay nagdadala ng araw sa apat na sulok sa palibot ng Meru nang salitan, kaya ang araw na sumisikat tuwing umaga ay isang ikalawang araw na katulad ng una. Idinadagdag niya na kaunting praktikal na pagkakaiba ang idinudulot ng doktrina sa mga paggalaw ng araw at buwan (p. 110).
Nabuhay si Varahamihira mula mga 505 hanggang 587 CE. Isinulat ni Brahmagupta ang kanyang Brahmasphutasiddhanta noong 628 CE. Si al-Biruni, na sumusulat noong 1030, ay inilagay si Varahamihira 526 na taon bago ang kanyang sariling panahon, mga 504 CE.
“Gaya ng nabanggit ng mga iskolar na tinatamasa ang tulong ng Diyos, ang eklipse ng buwan ay ang pagpasok nito sa anino ng daigdig, at ang eklipse ng araw ay binubuo nito: na tinatakpan at itinatago ng buwan ang araw mula sa atin.”
“Bakit ikaw, matapos sabihin ang gayong mga salita, ay nagsisimulang kalkulahin ang diyametro ng buwan upang ipaliwanag ang pagtatakip nito sa araw, at ang diyametro ng anino ng daigdig upang ipaliwanag ang pagtatakip nito sa buwan? Bakit mo kinukuwenta ang dalawang eklipse alinsunod sa teorya ng mga erehe na iyon, at hindi ayon sa mga pananaw ng mga itinuturing mong nararapat sang-ayunan?”
| Tanong | Ang mga aklat ng Jain | Ang ipinapakita ng langit |
|---|---|---|
| Alin ang mas malapit, ang araw o ang buwan? | Ang araw, 800 yojana sa ibabaw ng lupa. Mas mataas ang buwan, sa 880. | Ang buwan. Dumaraan ito sa harap ng araw sa bawat eklipse ng araw, at mga 390 ulit na mas malayo ang araw. |
| Ilan ang mga araw at mga buwan? | Dalawa ng bawat isa, na nagsasalitan sa magkakasunod na araw. | Umiikot nang isang beses sa isang araw ang mga bituin sa palibot ng polo at bumabalik tuwing gabi. Tinanggihan ni Brahmagupta ang dalawang araw dahil dito noong 628. |
Ibinibigay ng Svetambara Suryaprajnapti, ayon sa paliwanag ni Malayagiri, at ng Digambara Tiloyapannatti ang parehong mga taas.
Ang sinasabi ng Qur'an, at ang hindi nito sinasabi
Madalas magsalita ang Qur'an tungkol sa araw at buwan, ngunit wala itong ibinibigay na layo para sa alinman at walang pagkakasunod-sunod ng taas. Sinasabi nito na hindi maaaring abutan ng araw ang buwan, at na bawat isa ay lumalangoy sa sarili nitong ikutan. Tinatawag ng Qur'an 71:16 ang buwan na isang liwanag sa mga langit, at wala itong ibinibigay na layo o pagkakasunod-sunod. Sinasabi ng Qur'an 67:5 na ginayakan ng Diyos (﷾) ang pinakamababang langit ng mga lampara, at wala itong ibinibigay na sukat. Isinasalaysay ng Qur'an 18:86 ang natagpuan ng manlalakbay na si Dhul-Qarnayn nang umabot siya sa kanluran. Tinatawag ng Qur'an 55:17 ang Diyos (﷾) na Panginoon ng dalawang silangan at ng dalawang kanluran. Ipinaliliwanag ni Ibn Kathir, isang tagapagpaliwanag ng ika-14 na siglo, na ang mga ito ay ang mga sinisikatan at nilulubugan ng araw sa tag-init at sa taglamig. Wala sa mga ito ang nagbibigay ng bilang o pagkakasunod-sunod na masasalungat ng langit.
“Ang araw ay hindi nararapat para rito na umabot sa buwan at ang gabi ay hindi mauuna sa maghapon. Lahat, sa ikutan, ay lumalangoy.”
“Hindi ba ninyo napag-alaman kung papaanong lumikha si Allāh ng pitong langit na nagkakatakluban? Naglagay Siya ng buwan sa mga ito bilang liwanag at naglagay Siya ng araw bilang sulo.”
“Talaga ngang gumayak Kami sa langit na pinakamababa ng mga lampara at gumawa Kami sa mga iyon na mga pambato sa mga demonyo. Naglaan Kami para sa kanila ng pagdurusa sa Liyab.”
“hanggang sa nang umabot siya sa lubugan ng araw ay nakatagpo siya rito na [parang] lumulubog sa isang bukal na maburak at nakatagpo siya sa tabi niyon ng mga tao. Nagsabi Kami: O Dhulqarnayn, maaari na magparusa ka at maaari na gumawa ka sa kanila ng isang kagandahan.”
“[Siya] ang Panginoon ng dalawang silangan at ang Panginoon ng dalawang kanluran [sa tag-init at taglamig].”
Ipinapaliwanag nito ang “dalawang silangan” at “dalawang kanluran” bilang mga sinisikatan ng araw sa tag-init at sa taglamig, at ang mga nilulubugan nito sa tag-init at sa taglamig. Inilalagay niya sa tabi nito ang Qur'an 70:40, “mga sikatan at mga lubugan”, na nangangahulugang ang mga sinisikatan ng araw, na nagkakaiba at gumagalaw araw-araw, at ang Qur'an 73:9, “silangan at kanluran”, na nangangahulugang silangan at kanluran bilang isang uri.
Ang sagot ng Islam
Hinihingi ng Islam sa bawat kaluluwa na tingnan ang langit at itanong kung sino ang gumawa nito. Mga tanda ang araw at ang buwan, at ipinagbabawal ng Qur'an ang pagpapatirapa sa mga ito: magpatirapa kay Allah (﷾), na lumikha sa mga ito. Pinanood ni Abraham ang tala, ang buwan at ang araw na sumikat at lumubog. Pagkatapos ay ibinaling niya ang kanyang mukha sa Iisang lumikha ng mga langit at lupa. Nang magkaroon ng eklipse ng araw sa araw na namatay si Ibrahim, ang anak ng Propeta (ﷺ), sinabi ng mga tao na dahil iyon sa kanyang pagkamatay. Sinabi niya sa kanila na hindi nagkakaroon ng eklipse ang araw at ang buwan dahil sa kamatayan o kapanganakan ninuman, at sinabihan sila na magdasal. Walang ibinibigay na batayan upang pagtiwalaan kung saan hindi masusuri ang mga aklat na mali kung saan masusuri ng mata. Walang pahayag ang Qur'an tungkol sa langit na natagpuang mali ng mata. Basahin mo ito mismo, at alamin ang tungkol sa huling Propeta (ﷺ) na nagdala nito.
“Kabilang sa mga tanda Niya ang gabi at ang maghapon, at ang araw at ang buwan. Huwag kayong magpatirapa sa araw ni sa buwan. Magpatirapa kayo kay Allāh na lumikha ng mga ito, kung kayo ay sa Kanya sumasamba.”
“Kaya noong tumakip sa kanya ang gabi ay nakakita siya ng isang tala. Nagsabi siya: “Ito ay Panginoon ko;” ngunit noong lumubog ito ay nagsabi siya: “Hindi ko naiibigan ang mga lumulubog.” Kaya noong nakita niya ang buwan na sumisikat ay nagsabi siya: “Ito ay Panginoon ko;” ngunit noong lumubog ito ay nagsabi siya: “Talagang kung hindi nagpatnubay sa akin ang Panginoon ko, talagang ako nga ay magiging kabilang sa mga taong ligaw.” Kaya noong nakita niya ang araw na sumisikat ay nagsabi siya: “Ito ay Panginoon ko; ito ay higit na malaki;” ngunit noong lumubog ito ay nagsabi siya: “O mga kalipi ko, tunay na ako ay walang-kaugnayan sa anumang itinatambal ninyo. Tunay na ako ay nagbaling ng mukha ko sa naglalang ng mga langit at lupa bilang makatotoo, at ako ay hindi kabilang sa mga tagapagtambal.””
Isinalaysay ni al-Mughira ibn Shu'ba na nagkaroon ng eklipse ng araw sa araw na namatay si Ibrahim, ang anak ng Propeta (ﷺ), at sinabi ng mga tao na nagkaroon ito ng eklipse dahil sa pagkamatay ni Ibrahim. Sinabi ng Propeta na ang araw at ang buwan ay hindi nagkakaroon ng eklipse dahil sa kamatayan o kapanganakan ninuman, at sinabi sa kanila na magdasal at manalangin kay Allah kapag nakakita sila ng eklipse.
“Ang araw ay hindi nararapat para rito na umabot sa buwan at ang gabi ay hindi mauuna sa maghapon. Lahat, sa ikutan, ay lumalangoy.”
Ang mga tugon, sinagot
Thibaut, On the Suryaprajnapti (1880), pp. 107-110
Iniuulat ni Thibaut na ang doktrinang Jain na laging pinakanakapupukaw sa mga taga-labas ay na may dalawang araw, dalawang buwan at dalawang pangkat ng mga konstelasyon, na lumilitaw nang salitan sa mga araw sa timog at hilaga ng Bundok Meru (sinisipi niya si Colebrooke). Nangatwiran laban dito ang mga Indianong astronomo: sumagot si Brahmagupta sa kanyang Sphuta-Siddhanta, at si Bhaskara pagkatapos niya sa Siddhanta-Siromani, na ang mga bituin sa palibot ng polo (ang ‘isda ng polo’) ay nakikitang umiikot nang minsan sa iisang araw (pp. 107-108). Tinatawag ni Thibaut ang Suryaprajnapti na tila ang pinakamahalagang aklat ng astronomiya na kinikilala ng mga Jain ang awtoridad. Ibinabatay niya ang kanyang salaysay nang higit sa komentaryo ni Malayagiri kaysa sa mismong teksto, sapagkat ibinibigay ng mga manuskrito nang buo ang komentaryo at ang mga pambungad na salita lamang ng teksto; sa tingin niya ay tapat na sinusundan ng komentaryo ang teksto. Ginagawa ni Malayagiri ang mga tuntuning pambilang ng teksto na may maraming halimbawang nalutas (pp. 108-109). Ipinapaliwanag ni Thibaut ang dahilan ng dalawang araw: pinaniniwalaang ang araw ay nagdadala ng araw sa apat na sulok sa palibot ng Meru nang salitan, kaya ang araw na sumisikat tuwing umaga ay isang ikalawang araw na katulad ng una. Idinadagdag niya na kaunting praktikal na pagkakaiba ang idinudulot ng doktrina sa mga paggalaw ng araw at buwan (p. 110).
Sinipi para sa
Nagsasalitan ang dalawang araw, kaya iisa lamang ang nakikita. Walang sinumang makapagpapasinungaling diyan sa pagtingin.
Ang tugon
Iyon ang dahilan kung bakit hindi nagsisimula ang pahinang ito sa dalawang araw. Sinagot nga ito nina Brahmagupta at Bhaskara batay sa langit. Umiikot nang minsan sa isang araw ang mga bituin sa palibot ng polo, kaya bumabalik ang parehong mga bituin gabi-gabi. Ngunit mas payak ang pagsubok dito. Isa man o dalawa ang araw, inilalagay ng mga aklat ang buwan nang walumpung yojana sa itaas ng araw. Ipinakikita ng bawat eklipse ng araw ang buwan na dumaraan sa harap nito.
Kung saan ito humahantong — Anuman ang sabihin tungkol sa dalawang araw, nakikita ang pagkakasunod-sunod ng araw at buwan. Baligtad ito sa mga aklat.
Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), pp. 48 at 78-79
Inililista ni Jaini ang Suryaprajnapti bilang ikalima sa labindalawang Upanga, ang mga pantulong na teksto ng kanon ng Svetambara (p. 48). Isinulat niya na isang maliit na bahagi lamang ng orihinal na kanon ang iningatan ng mga Digambara, kaya karamihan sa kanilang mga kasulatan ay mga akda ng mga mas huling marunong na guro. Ang mga akdang ito, na tinatawag na mga Anuyoga (mga paglalahad), ay matagal nang may katayuang kanoniko sa tradisyong Digambara, at gumawa ang mga Svetambara ng katulad na pangalawang kanon. Ang ikalawang pangkat, ang Karananuyoga, ay naglalaman ng mga tratado tungkol sa mga sinaunang agham gaya ng kosmolohiya at astronomiya, kabilang ang Trilokaprajnapti (Tiloyapannatti, ika-7 siglo) at ang Trilokasara (ika-11 siglo) (pp. 78-79).
Sinipi para sa
Binabasa ng maraming Jain ang kosmolohiya bilang sagisag. Nagmumula ang paglaya sa wastong pananampalataya, kaalaman at asal, hindi sa astronomiya.
Ang tugon
Hindi parang mga sagisag ang pagkakabasa ng mga aklat. Nagbibigay sila ng taas sa yojana sa ibabaw ng lupa, at kinuwenta ni Malayagiri ang kanilang mga bilang sa pamamagitan ng maraming halimbawa. Matagal nang may katayuang kanoniko ang mga kosmolohiyang Digambara, at nasa kanong Svetambara ang Suryaprajnapti. Ang pagtawag sa mga sukat na mga sagisag ay pag-amin na mali ang mga ito ayon sa pagkakasulat. Kung gayon, ipinapasya kung aling mga talata ang ituturing na sagisag pagkatapos magsalita ang langit. Hindi ganito ang mga pagbasang Muslim sa 18:86 at 71:16. Nagmumula ang mga ito sa sariling mga salita ng mga talata, at ibinigay ng mga tagapagpaliwanag ilang siglo bago ang modernong astronomiya. At ang isang aklat na mali kung saan ito masusuri ay walang ibinibigay na batayan upang pagtiwalaan ito kung saan hindi.
Kung saan ito humahantong — Inaamin ng isang pagbasang sagisag na nabibigo ang mga sukat ayon sa pagkakasulat; dinadala ito sa teksto matapos malaman ang mga katotohanan.
Thibaut, On the Suryaprajnapti (JASB 49, 1880), ikalawang bahagi, p. 181 — ang taas ng buwan
“Ang buwan ay gumuguhit (o ang dalawang buwan ay gumuguhit) ng mga bilog sa palibot ng Bundok Meru sa taas na walong daan at walumpung yojana sa ibabaw ng lupa, kaya ang kanyang lugar ay walumpung yojana sa itaas ng sa araw.”
Sinipi para sa
Aklat ng Svetambara ang Suryaprajnapti. Hindi ito tinatanggap ng mga Digambara, kaya wala itong sinasabi tungkol sa aming aral.
Ang tugon
Ganoon din ang taas na ibinibigay ng sariling Tiloyapannatti ng mga Digambara. Inilalagay nito ang mga sasakyan ng araw nang 800 yojana sa ibabaw ng lupa at ang sa buwan nang 880. Pinangangalanan ito ni Jaini, isang iskolar na Jain, kabilang sa mga aklat ng kosmolohiya na matagal nang may katayuang kanoniko sa mga Digambara. Kaya nasa mga aklat ng dalawang tradisyon ang pagkakamali.
Kung saan ito humahantong — Inilalagay ng mga aklat ng dalawang tradisyon ang buwan sa itaas ng araw.
Thibaut, On the Suryaprajnapti (1880), pp. 107-110
Iniuulat ni Thibaut na ang doktrinang Jain na laging pinakanakapupukaw sa mga taga-labas ay na may dalawang araw, dalawang buwan at dalawang pangkat ng mga konstelasyon, na lumilitaw nang salitan sa mga araw sa timog at hilaga ng Bundok Meru (sinisipi niya si Colebrooke). Nangatwiran laban dito ang mga Indianong astronomo: sumagot si Brahmagupta sa kanyang Sphuta-Siddhanta, at si Bhaskara pagkatapos niya sa Siddhanta-Siromani, na ang mga bituin sa palibot ng polo (ang ‘isda ng polo’) ay nakikitang umiikot nang minsan sa iisang araw (pp. 107-108). Tinatawag ni Thibaut ang Suryaprajnapti na tila ang pinakamahalagang aklat ng astronomiya na kinikilala ng mga Jain ang awtoridad. Ibinabatay niya ang kanyang salaysay nang higit sa komentaryo ni Malayagiri kaysa sa mismong teksto, sapagkat ibinibigay ng mga manuskrito nang buo ang komentaryo at ang mga pambungad na salita lamang ng teksto; sa tingin niya ay tapat na sinusundan ng komentaryo ang teksto. Ginagawa ni Malayagiri ang mga tuntuning pambilang ng teksto na may maraming halimbawang nalutas (pp. 108-109). Ipinapaliwanag ni Thibaut ang dahilan ng dalawang araw: pinaniniwalaang ang araw ay nagdadala ng araw sa apat na sulok sa palibot ng Meru nang salitan, kaya ang araw na sumisikat tuwing umaga ay isang ikalawang araw na katulad ng una. Idinadagdag niya na kaunting praktikal na pagkakaiba ang idinudulot ng doktrina sa mga paggalaw ng araw at buwan (p. 110).
Sinipi para sa
Hinahatulan mo ang mga aklat na Jain ayon sa isang tagapagpaliwanag, si Malayagiri. Inilalagay ng sarili ninyong mga tagapagpaliwanag ang araw sa ikaapat na langit. Nagbibigay si Ibn Kathir ng pagkakasunod-sunod sa mga planeta. Iniuulat ni al-Qurtubi na inilagay ni Ibn Umar ang araw sa ikaapat na langit sa tag-init at sa ikapito sa taglamig.
Ang tugon
Hinatulan ni Thibaut na tapat na sinusundan ng paliwanag ni Malayagiri ang teksto. Ibinibigay niya ang 800 yojana ng araw bilang sariling bilang ng Suryaprajnapti. Ganoon din ang taas na ibinibigay ng Tiloyapannatti ng Digambara sa sarili nitong mga taludtod, at sinasabi ni Jaini na matagal nang may katayuang kanoniko ang ganitong mga aklat sa mga Digambara. Ibang uri ang mga ulat ng Muslim. Ibinibigay ni Ibn Kathir ang pagkakasunod-sunod ng mga planeta bilang buod ng sinasabi ng mga astronomo, at napapansin niyang hindi sila nagkakasundo. Ibinibigay ni al-Qurtubi ang ulat mula kay Ibn Umar nang walang kadena ng mga tagapagsalaysay, at opinyon ito ng isang Kasamahan. Wala sa mga ito ang Qur'an o isang kasabihan ng Propeta (ﷺ), at hindi kailanman ibinilang ng mga Muslim ang ganitong mga ulat bilang kasulatan. Kapag nagkakaiba ang mga mananampalataya, sinasabihan sila ng Qur'an na isangguni ang bagay kay Allah (﷾) at sa Kanyang Sugo (ﷺ). Walang pinangangalanang langit ang Qur'an para sa araw o sa buwan, at wala itong ibinibigay na layo. Inilalahad ito nang buo ng pahina ng site tungkol sa Qur'an 71:16.
Kung saan ito humahantong — Nasa mga teksto mismo ang mga taas ng Jain. Mga opinyong nasa labas ng Qur'an ang mga ulat ng Muslim, at walang ibinibigay na sukat ang Qur'an.
Tiloyapannatti 7.201-216 at 7.272-275 — kabanata 7 (ang daigdig ng mga tanglaw), Rahu at Ketu
Inilalagay ng Tiloyapannatti ang madidilim na sasakyan ni Rahu, na kulay ng kolirio, nang apat na lapad ng daliri sa ibaba ng sa buwan (7.201-203). Tinatakpan ng sasakyan ni Rahu ang isang bahagi ng bilog ng buwan bawat araw hanggang sa bagong buwan, at muli itong inaalisan ng takip hanggang sa kabilugan ng buwan (7.211-214). Nagbibigay din ito ng isa pang pananaw: ang bilog ng buwan ayon sa sarili nitong kalikasan ay nagiging madilim nang labinlimang araw at maliwanag nang labinlima (7.215). Tinatakpan ng mga ‘parva’ na Rahu ang mga bilog ng buwan sa katapusan ng isang kabilugan ng buwan tuwing anim na buwan (7.216). Inilalagay ng teksto ang madidilim na sasakyan ng mga Ketu nang apat na lapad ng daliri sa ibaba ng sa araw (7.272-275).
Sinipi para sa
Hindi ang buwan ang madilim na disko sa isang eklipse ng araw. Inilalagay ng Tiloyapannatti ang isang madilim na sasakyan ni Ketu sa ibaba lamang ng araw.
Ang tugon
Dumarating lamang ang eklipse ng araw sa bagong buwan, kapag nasa parehong bahagi ng langit ang buwan gaya ng araw. Panoorin ang buwan sa loob ng isang buwan: laging nakaharap sa araw ang maliwanag nitong panig. Kaya ang araw ang nagbibigay-liwanag dito. Sa bagong buwan, nakaharap sa atin ang madilim nitong panig, kaya dapat itong mas malapit sa atin kaysa sa araw. Ang isang buwan sa itaas ng araw ay magpapakita roon ng buong maliwanag nitong mukha, hindi ng isang madilim. Pagkalipas ng isa o dalawang araw matapos ang isang eklipse, muling lumilitaw ang buwan sa silangan lamang ng araw. Isa itong manipis na gasuklay, maliwanag sa panig na nakaharap sa araw. Kinukuwenta ng mga astronomo ang bawat eklipse ng araw mula sa mga galaw ng araw at buwan. Ganoon din ang nakita ng sariling mga astronomo ng India. Malinaw na sinabi ni Varahamihira na tinatakpan ng buwan ang araw. Ikinatwiran ni Brahmagupta sa salita na si Rahu ang nagdudulot ng mga eklipse. Gayunman, gaya ng itinuturo ni al-Biruni, kinuwenta niya ang mga eklipse ng araw mula sa laki ng buwan.
Kung saan ito humahantong — Laging nakaharap sa araw ang maliwanag na panig ng buwan, at madilim ito kapag nakatayo malapit sa lugar ng araw. Kaya nasa ibaba ito ng araw, at ito ang bagay na tumatakip dito.
Tiloyapannatti 7.36 at 7.65 — kabanata 7 (ang daigdig ng mga tanglaw), mga taludtod 36 at 65
Ang Tiloyapannatti, isang akdang Digambara tungkol sa hugis ng mundo, ay naglalagay sa mga bilog ng mga buwan nang 880 yojana sa ibabaw ng lupang Chitra, ang ibabaw ng lupa sa kosmolohiyang Jain (7.36), at sa mga lungsod ng mga araw nang 800 yojana sa ibabaw nito (7.65). Inilalarawan nito ang mga sasakyan ng buwan bilang mga kalahating-globong may hiyas, na nakabukas ang panig paitaas, na may labindalawang libong malamig at banayad na sinag (7.37-38), at ang sa araw bilang ganoon ding hugis na may labindalawang libong mainit na sinag (7.66-67). Binubuod ng panimula ng mga patnugot ang pagkakasunod: ang mga bituin ay 790 yojana sa ibabaw ng lupa, ang araw ay 10 sa itaas nila, ang buwan ay 80 sa itaas ng araw, at ang mga konstelasyon ng buwan at ang mga planeta ay nasa itaas ng buwan.
Sinipi para sa
Walang nakaaalam sa haba ng isang yojanang Jain, kaya hindi mahahatulan ang mga taas.
Ang tugon
Hindi nakasalalay sa yunit ang pagkakasunod-sunod. Anuman ang sukat ng isang yojana, inilalagay ng mga aklat ang buwan nang walumpung ganoon sa itaas ng araw. Sa mga salita ni Thibaut: “kaya ang kanyang lugar ay walumpung yojana sa itaas ng sa araw”. Ang isang buwan sa itaas ng araw sa anumang yunit ay hindi kailanman makadaraan sa harap nito.
Kung saan ito humahantong — Mali ang pagkakasunod-sunod sa anumang yunit.
Tiloyapannatti 7.36 at 7.65 — kabanata 7 (ang daigdig ng mga tanglaw), mga taludtod 36 at 65
Ang Tiloyapannatti, isang akdang Digambara tungkol sa hugis ng mundo, ay naglalagay sa mga bilog ng mga buwan nang 880 yojana sa ibabaw ng lupang Chitra, ang ibabaw ng lupa sa kosmolohiyang Jain (7.36), at sa mga lungsod ng mga araw nang 800 yojana sa ibabaw nito (7.65). Inilalarawan nito ang mga sasakyan ng buwan bilang mga kalahating-globong may hiyas, na nakabukas ang panig paitaas, na may labindalawang libong malamig at banayad na sinag (7.37-38), at ang sa araw bilang ganoon ding hugis na may labindalawang libong mainit na sinag (7.66-67). Binubuod ng panimula ng mga patnugot ang pagkakasunod: ang mga bituin ay 790 yojana sa ibabaw ng lupa, ang araw ay 10 sa itaas nila, ang buwan ay 80 sa itaas ng araw, at ang mga konstelasyon ng buwan at ang mga planeta ay nasa itaas ng buwan.
Sinipi para sa
Ang araw at buwan ng mga teksto ay mga lungsod ng mga diyos, bahagi ng nakalingid. Kung hindi masusubok ang Trono ng Qur'an, hindi rin masusubok ang aming mga lungsod.
Ang tugon
Hindi masusukat ang mga nakalingid na kaharian, at walang pahayag ang pahinang ito tungkol sa mga ito. Ngunit nagsasalita ang mga tekstong ito tungkol sa mga liwanag sa ating langit. Binibigyan ng Tiloyapannatti ang mga sasakyan ng buwan ng malamig at banayad na sinag at ang sa araw ng mainit. Sinusukat ng dalawang aklat ang kanilang taas mula sa lupang ito. Walang nasukat na taas, walang pagkakasunod-sunod ng mga planeta at walang bilang ng yojana ang mga langit at Trono ng Qur'an.
Kung saan ito humahantong — Inilalagay ng mga aklat ang kanilang araw at buwan sa nakikitang langit sa ibabaw ng lupang ito; hindi nakalingid ang bahaging iyon, at mali ito.
Qur'an 18:86 — Surah Al-Kahf, talata 86
“hanggang sa nang umabot siya sa lubugan ng araw ay nakatagpo siya rito na [parang] lumulubog sa isang bukal na maburak at nakatagpo siya sa tabi niyon ng mga tao. Nagsabi Kami: O Dhulqarnayn, maaari na magparusa ka at maaari na gumawa ka sa kanila ng isang kagandahan.”
Sinipi para sa
Lumulubog ang araw sa isang bukal ng maburak na tubig sa inyong Qur'an (18:86). Nabibigo ito sa parehong pagsubok.
Ang tugon
Sinasabi ng talata na si Dhul-Qarnayn ay “nakatagpo siya rito” na lumulubog doon. Isinasalaysay nito ang nakita ng isang manlalakbay sa kanlurang gilid, gaya ng nakikita ng sinumang nasa dalampasigan na lumulubog ang araw sa dagat. Apat na talata pagkatapos, siya ay “nakatagpo siya rito na [parang] lumilitaw sa mga taong” naroon. Walang mambabasang umuunawa rito na sumisikat ang araw mula sa mga taong iyon. Sa ibang lugar ay sinasabi ng Qur'an na lumalangoy ang araw sa sarili nitong ikutan. Ganito binasa ni Ibn Kathir ang talata noong ikalabing-apat na siglo, matagal bago ang modernong astronomiya. Buong sinasagot ito ng pahina ng site tungkol sa maburak na bukal.
Kung saan ito humahantong — Nag-uulat ang talata ng tanaw ng isang manlalakbay, at sa ibang bahagi ay binibigyan ng Qur'an ang araw ng sarili nitong ligiran.
Qur'an 55:17 — Surah Ar-Rahman, talata 17
“[Siya] ang Panginoon ng dalawang silangan at ang Panginoon ng dalawang kanluran [sa tag-init at taglamig].”
Sinipi para sa
Nagsasalita ang inyong Qur'an tungkol sa dalawang silangan at dalawang kanluran (55:17). Walang pagkakaiba iyon sa dalawang araw.
Ang tugon
Nagsasalita ang talata tungkol sa mga dako sa abot-tanaw, hindi tungkol sa dalawang araw. Ipinaliliwanag ni Ibn Kathir na ang mga ito ay ang mga sinisikatan ng araw sa tag-init at sa taglamig, at ang mga nilulubugan nito sa tag-init at sa taglamig. Nakikita ng sinumang nanonood sa pagsikat ng araw sa loob ng isang taon na gumagalaw ito sa pagitan ng mga ito. Nagsasalita rin ang Qur'an tungkol sa silangan at kanluran bilang isang uri (73:9), at tungkol sa lahat ng mga sikatan at mga lubugan (70:40). Ipinaliliwanag ni Ibn Kathir na ang ikalawa ay ang mga sinisikatan ng araw, na nagbabago araw-araw. Isa man, dalawa o marami, bawat isa ay naglalarawan sa iisang araw ayon sa nakikita.
Kung saan ito humahantong — Ang dalawang silangan ay dalawang dako sa abot-tanaw na nakikita ng sinuman, hindi isang ikalawang araw.
Qur'an 67:5 — Surah Al-Mulk, talata 5
“Talaga ngang gumayak Kami sa langit na pinakamababa ng mga lampara at gumawa Kami sa mga iyon na mga pambato sa mga demonyo. Naglaan Kami para sa kanila ng pagdurusa sa Liyab.”
Sinipi para sa
Sinasabi ng inyong Qur'an na mga pambato laban sa mga demonyo ang mga lampara ng langit (67:5). Malalayong araw ang mga bituin, kaya isang maling pahayag iyon tungkol sa langit.
Ang tugon
Sinasabi ng talata na ginayakan ng Diyos (﷾) ang pinakamababang langit ng mga lampara at ginawa ang ganitong mga lampara na mga pambato. Pinangangalanan ng iba pang mga talata ng Qur'an ang pambato: isang ningas na nanunuot na sumusunod. Ipinaliliwanag ni Ibn Kathir na hindi pinupukol ang mga demonyo ng mga bituing nasa langit kundi ng mga naglalagablab na ningas sa ilalim ng mga iyon. Nagsasalita ang talata tungkol sa nakikita ng sinuman: ang mga liwanag ng langit sa gabi at ang mga guhit ng mga bulalakaw. Bahagi ng nakalingid ang layuning ibinibigay nito. Buong sinasagot ng pahina ng site tungkol sa Qur'an 67:5 ang tutol.
Kung saan ito humahantong — Nagsasalita ang talata tungkol sa nakikita ng mga tao, at nakalingid ang layunin nito. Wala itong ibinibigay na layo o pagkakasunod na maaaring salungatin ng langit.
Qur'an 71:15-16 — Surah Nuh, talata 15-16
“Hindi ba ninyo napag-alaman kung papaanong lumikha si Allāh ng pitong langit na nagkakatakluban? Naglagay Siya ng buwan sa mga ito bilang liwanag at naglagay Siya ng araw bilang sulo.”
Sinipi para sa
Inilalagay ng inyong Qur'an ang buwan sa gitna ng pitong langit (71:16), lampas sa mga bituin ng pinakamababang langit. Ganoon din ang pagkakamali nito.
Ang tugon
Sinasabi ng talata na ginawa ng Diyos (﷾) ang buwan na isang liwanag “sa mga ito”, ang mga langit, at wala itong ibinibigay na layo at walang pagkakasunod-sunod. Masasabi sa Arabe na ang isang bagay ay “sa mga ito” kapag nasa isa ito sa mga iyon. Binabasa ito ng tagapagpaliwanag na si al-Qurtubi (ika-13 siglo) bilang ang pinakamababang langit, ang langit na sinasabi ng Qur'an na ginayakan ng Diyos (﷾) ng mga lampara. Inilalahad ito nang buo ng pahina ng site tungkol sa Qur'an 71:16.
Kung saan ito humahantong — Inilalagay ng mga aklat na Jain ang buwan sa isang nasukat na taas sa itaas ng araw; walang ibinibigay na sukat at walang pagkakasunod-sunod ang Qur'an 71:16 na masasalungat ng langit.
Sahih al-Bukhari 3199 — Kitab Bad' al-Khalq (Ang Pasimula ng Paglikha), hadith 3199
Isinalaysay ni Abu Dharr na sa paglubog ng araw ay tinanong siya ng Propeta (ﷺ) kung alam niya kung saan pumupunta ang araw, at sumagot siya na si Allah at ang Kanyang Sugo ang higit na nakaaalam. Sinabi niya: pumupunta ito hanggang sa magpatirapa sa ilalim ng Trono at humingi ng pahintulot, at ibinibigay ang pahintulot. Darating ang panahon na hindi tatanggapin ang pagpapatirapa nito at hindi ibibigay ang pahintulot. Sasabihan itong bumalik sa daang pinanggalingan nito, at sisikat ito mula sa lugar na nilulubugan nito. Sinabi niya na ito ang kahulugan ng Qur'an 36:38.
Sinipi para sa
Sinasabi ng inyong Bukhari na pumupunta ang araw gabi-gabi upang magpatirapa sa ilalim ng Trono (3199). Hindi iyon mas mabuti kaysa sa isang buwan sa itaas ng araw.
Ang tugon
Inilalarawan ng hadith ang pagtalima ng araw sa Diyos (﷾), hindi isang paglalakbay na mapapanood ng sinuman. Sinasabi ng mas buong bersiyon nito sa Sahih Muslim, sa mismong ulat, na walang napapansing kakaiba ang mga tao sa takbo ng araw. Sinabi ni al-Khattabi, na namatay noong 998, na hindi hinahadlangan ng pagpapatirapa nito gabi-gabi ang pag-ikot nito sa kanyang takbo. Nasa itaas ng lahat ng nilikha ang Trono, kaya nasa ilalim nito ang araw saanman ito naroon. Inilalahad ng pahina ng site tungkol sa Sahih al-Bukhari 3199 ang ulat at ang sinabi ng mga tagapagpaliwanag.
Kung saan ito humahantong — Nagsasalita ang ulat tungkol sa isang nakalingid na gawa ng pagsamba at walang ibinibigay na taas o pagkakasunod-sunod na sinasalungat ng langit.
Qur'an 65:12 — Surah At-Talaq, talata 12
“Si Allāh ay ang lumikha ng pitong langit at mula sa lupa ng tulad ng mga ito. Nagbababaan ang kautusan sa pagitan ng mga ito upang makaalam kayo na si Allāh sa bawat bagay ay May-kakayahan, at na si Allāh ay pumaligid nga sa bawat bagay sa kaalaman.”
Sinipi para sa
May pitong lupa ang inyong Qur'an (65:12), at naglalagay ang inyong mga ulat ng limandaang taon sa pagitan ng mga ito. Hindi iyon mas mabuti kaysa sa diskong Jain ng mga singsing.
Ang tugon
Isang bilang ang ibinibigay ng talata at wala nang iba pa. Wala itong ibinibigay na laki, lugar, karagatan sa palibot ng mga ito o bundok sa gitna ng mga ito. Wala ring ibinibigay na laki o layo ang tunay na hadith tungkol sa mga ito, sa dalawang Sahih. Ang lupang kinuha nang di-makatarungan ay ipabibitin sa leeg ng nagkasala mula sa pitong lupa. Tinatanggihan ni Ibn Kathir, sa pagbanggit dito, ang pagbasa sa mga ito bilang pitong rehiyon ng lupang ito. Isang sukat ang limandaang taon. Ngunit ibinibigay ito ni Ibn Kathir mula kay Ibn Mas'ud at sa iba, hindi mula sa Qur'an. Mahihina ang mga ulat na nagbibigay nito mula sa Propeta (ﷺ). Tinawag ito ni al-Tirmidhi, na nagtala ng isa sa mga ito, na gharib (kilala sa pamamagitan ng iisang linya ng mga tagapagsalaysay), at putol ang kadena nito. Kaya hindi aral ng Qur'an ang sukat na iyon. Sinusukat ng mga aklat na Jain ang kanilang araw at buwan sa yojana mula sa lupang ito, at ipinakikita ng langit na mali ang kanilang pagkakasunod-sunod.
Kung saan ito humahantong — Binibigyan ng Qur'an at ng tunay na hadith ang pitong lupa ng isang bilang at wala nang iba pa; nagmumula sa ibang mga ulat ang mga sukat. Inilalagay ng mga aklat na Jain ang kanilang mga sukat sa mga aklat mismo.
Qur'an 88:20 — Surah Al-Ghashiyah, talata 20
“at sa lupa kung papaanong inilatag ito?”
Sinipi para sa
Sinasabi ng inyong Qur'an na inilatag ang lupa (88:20). Iyon ay isang patag na lupa, hindi mas mabuti kaysa sa isang disko ng mga singsing sa palibot ng Meru.
Ang tugon
Sinasabi ng talata na inilatag ang lupa. Ganoon ang hitsura ng lupa sa mga taong naglalakad dito, at wala itong ibinibigay na hugis, laki o gilid. Walang inilalagay ang Qur'an na bundok sa gitna ng lupa at walang mga singsing ng karagatan sa palibot nito. Itinuro ng mga iskolar na Muslim gaya ni Ibn Hazm, na namatay noong 1064, na bilog ang lupa. Buong sinasagot ito ng pahina ng site tungkol sa kung sinasabi ba ng Qur'an na patag ang lupa.
Kung saan ito humahantong — Inilalarawan ng ‘inilatag’ ang lupang tinatapakan at wala itong ibinibigay na sukat. Nagbibigay ang mga aklat na Jain ng isang disko ng mga singsing na may mga laki, at masusuri ang mga iyon.
Mga pananaw
Ipinaliliwanag ng dalawang araw ang nakikita
Nagdadala ang araw ng liwanag ng araw sa apat na dako sa palibot ng Meru nang salitan. Kaya ang araw na sumisikat tuwing umaga ay isang ikalawang araw na tulad ng una. Iisa lamang ang nakikita mula sa iisang lugar. Gumagana ang sistema para sa mga galaw ng araw at buwan na para bang may tig-iisa.
Ang Suryaprajnapti ayon sa paliwanag ng tagapagpaliwanag nitong si Malayagiri (Svetambara)
Nagsasalitan ang dalawang araw, kaya iisa lamang ang nakikita. Halos walang praktikal na pagkakaiba ang doktrina sa mga galaw ng araw at buwan.
Pagtutol
Hindi nakasalig ang pahinang ito sa dalawang araw. Isa man o dalawa ang araw, inilalagay ng mga aklat ang buwan nang walumpung yojana sa itaas ng araw. Ipinakikita ng bawat eklipse ng araw ang buwan sa harap nito.
Hindi ang kosmolohiya ang landas tungo sa paglaya
Nagmumula ang paglaya sa wastong pananampalataya, wastong kaalaman at wastong asal, hindi sa astronomiya. Mga sanaysay ng mas huling mga guro tungkol sa sinaunang mga agham ang mga aklat ng kosmolohiya, at binabasa ng maraming Jain ang kanilang mga sukat bilang mga sagisag.
Mga Jain na bumabasa sa kosmolohiya bilang sagisag, o bilang sinaunang karunungang nasa labas ng landas
Mga akda tungkol sa sinaunang mga agham gaya ng kosmolohiya at astronomiya ang mga aklat ng kosmolohiya. At isinulat ng mas huling marunong na mga guro ang karamihan sa mga kasulatang Digambara.
Pagtutol
Sinasabi ng parehong iskolar na matagal nang may katayuang kanoniko ang mga aklat na ito sa mga Digambara, at nasa kanong Svetambara ang Suryaprajnapti. Nagbibigay sila ng taas sa yojana sa ibabaw ng lupa, at kinuwenta ito ni Malayagiri bilang mga sukat.
Isang madilim na bagay, hindi ang buwan, ang tumatakip sa araw
Inilalagay ng Tiloyapannatti ang madidilim na sasakyan nina Rahu at Ketu, dalawang madilim na bagay na iniuugnay ng tradisyong Indiyano sa mga eklipse, sa ibaba lamang ng buwan at ng araw. Tinatakpan ng sasakyan ni Rahu ang bilog ng buwan nang bahagi-bahagi. Kaya hindi kailangang ang buwan ang madilim na disko sa isang eklipse ng araw.
Isang tugong hinango mula sa Tiloyapannatti ng Digambara
Inilalagay ng Tiloyapannatti ang madidilim na sasakyan sa ibaba lamang ng araw at ng buwan. Tinatakpan ng kay Rahu ang isang bahagi ng bilog ng buwan bawat araw, at tinatakpan ito ng iba pang ‘parva’ na Rahu sa katapusan ng isang kabilugan ng buwan tuwing anim na buwan.
Pagtutol
Laging nakaharap sa araw ang maliwanag na panig ng buwan, bawat buwan at sa bawat yugto, kaya ang araw ang nagbibigay-liwanag dito. Sa bagong buwan, nasa parehong bahagi ito ng langit gaya ng araw, at nakaharap sa atin ang madilim nitong panig. Ang isang buwan sa itaas ng araw ay magiging kabilugan doon. Dumarating lamang ang eklipse ng araw sa panahong iyon, sa bagong buwan. Sinabi ito ni Varahamihira noong ikaanim na siglo: tinatakpan ng buwan ang araw.
Ang pananaw ng Islam
Inilalagay ng mga aklat ng dalawang tradisyong Jain ang buwan sa itaas ng araw, at ipinakikita ng bawat eklipse ng araw na nasa harap ito ng araw. Tinanggihan ng sariling mga astronomo ng India ang dalawang araw batay sa langit. Walang ibinibigay ang Qur'an na layo o pagkakasunod-sunod ng taas para sa araw at buwan. Tinatawag nito na mga tanda ang mga ito at tumuturo mula sa mga ito tungo sa Iisang gumawa sa mga ito.
Inilalagay ng Suryaprajnapti, ayon sa paliwanag ni Malayagiri, ang araw nang 800 yojana sa ibabaw ng lupa at ang buwan nang 880. Ganoon din ang taas na ibinibigay ng Tiloyapannatti ng Digambara.
Nangyayari ang eklipse ng araw kapag dumaan ang buwan sa pagitan ng araw at ng lupa, at sa bagong buwan lamang.
Tinanggihan nina Brahmagupta at Bhaskara ang dalawang araw dahil umiikot nang minsan sa isang araw ang mga bituin sa palibot ng polo. Sinabi ni Varahamihira na ang eklipse ng araw ay ang pagtatakip ng buwan dito.
Walang ibinibigay ang Qur'an na layo o pagkakasunod-sunod ng taas para sa araw at buwan. Sinasabi nito na bawat isa ay lumalangoy sa sarili nitong ikutan.
Itinuturo ng Qur'an na ang araw at ang buwan ay mga tanda ng kanilang Manlilikha, na sa Kanya lamang nauukol ang pagpapatirapa.