Nasa atin ba ang orihinal na Bagong Tipan?

Idinidiin nito na walang orihinal ng anumang aklat ng Bagong Tipan ang nananatili: wala sa atin ang mga orihinal, ni ang unang mga kopya ng mga ito, ni ang mga kopya ng mga kopyang iyon. Ang nananatili ay mga kopyang ginawa kalaunan, karamihan ay maraming siglo kalaunan, at lahat sila ay nagkakaiba sa isa't isa.

Si Ehrman, na naging masigasig na ebanghelikal noong tinedyer pa at nag-aral sa Moody Bible Institute at Wheaton bago ang kanyang doktorado sa ilalim ni Bruce Metzger sa Princeton Theological Seminary, ay nag-uulat na mahigit 5,700 manuskritong Griyego ng Bagong Tipan ang kilala, bukod sa mga 10,000 sa Latin. Walang dalawang eksaktong magkapareho. Ang mga tantiya ng mga pagkakaiba sa mga ito ay mula 200,000 hanggang 400,000 o higit pa, kaya mas marami ang pagkakaiba sa mga manuskrito kaysa sa bilang ng mga salita sa Bagong Tipan. Karamihan ay mga walang-kabuluhang pagkakamali gaya ng pagbaybay; ang ilan ay nagbabago ng kahulugan ng isang bahagi. Karamihan sa mga nananatiling kopya ay mga siglo pagkatapos ng mga orihinal, at iilan lamang ang pinakauna at karamihan ay mga piraso.

Isang piraso ng papiro na kasinlaki ng isang credit card, na may ilang salita ng Juan 18:31-33 sa isang panig at 18:37-38 sa kabila. Karaniwan itong itinuturing na pinakamatandang nananatiling piraso ng Bagong Tipan. Pinetsahan ito ng una nitong editor, noong 1935, sa unang hati ng ika-2 siglo; ang ilang papirologo ngayon ay nangangatwiran na hindi maitatakwil ang petsang mas huli sa ika-2 siglo, o noong mga 200.

Isang Bibliyang Griyego na kinopya noong ika-4 na siglo, at ang pinakamatandang nananatiling buong kopya ng Bagong Tipan. Ang Ebanghelyo nito ni Marcos ay nagtatapos sa 16:8. Pagkatapos ng Pahayag, naglalaman din ito ng Sulat ni Bernabe at ng bahagi ng Pastol ni Hermas, mga aklat na wala sa Bagong Tipan ngayon.

Isang Bibliyang Griyego na kinopya noong ika-4 na siglo. Ang Ebanghelyo nito ni Marcos ay nagtatapos sa 16:8, at iniwang blangko ng eskriba ang kasunod na hanay. Naputol ang manuskrito sa Mga Hebreo 9, kaya nawala ang dulo ng Bagong Tipan nito.

“Ngayon nang muling mabuhay si Jesus nang maagang-maaga sa unang araw ng sanlinggo, ay napakita muna siya kay Maria Magdalena, na mula sa kanya ay nagpalayas siya ng pitong demonyo.”

Tungkol sa wakas ng Marcos, iniuulat nito na wala ang mga talata 9-20 sa dalawang pinakamatandang manuskritong Griyego, ang Sinaiticus at Vaticanus, at sa ilang unang salin; na hindi nagpapakita ng anumang kaalaman tungkol sa mga ito sina Clemente ng Alexandria at Origenes; at na sinasabi nina Eusebio at Jeronimo na wala ang bahaging ito sa halos lahat ng kopyang Griyego na alam nila.

“Kaya nang patuloy silang nagtatanong sa kanya, ay tumindig siya, at sinabi sa kanila, Ang walang kasalanan sa inyo, ay siyang unang bumato sa kanya.”

Tungkol sa kuwento ng babaing nahuli sa pangangalunya (Juan 7:53-8:11), iniuulat nito na wala ito sa mga unang papiro (P66 at P75), sa Codex Sinaiticus at Codex Vaticanus at sa iba pang unang saksi, at na inilalagay ito ng mga manuskritong naglalaman nito sa iba't ibang lugar: pagkatapos ng Juan 7:52, pagkatapos ng Juan 7:36, sa dulo ng Juan, o pagkatapos ng Lucas 21:38. Naghihinuha ito na hindi ito bahagi ng orihinal na Ebanghelyo ni Juan.

“At sinabi ni Felipe, Kung sumasampalataya ka nang buong puso mo, ay mangyayari. At sumagot siya at sinabi, Sumasampalataya ako na si Jesus Kristo ay Anak ng Diyos.”

Tungkol sa Mga Gawa 8:37, hinuhusgahan nito ang talata bilang isang huling dagdag. Wala ito sa pinakamatatandang saksi, kabilang ang mga papiro 45 at 74 at ang mga codex na Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus at Ephraemi, at walang dahilan para alisin ito ng isang eskriba kung orihinal ito. Iminumungkahi niya na isang pagpapahayag ng pananampalatayang ginagamit sa bautismo ang isinulat sa gilid at kalaunan ay kinopya sa teksto.

“Sapagkat may tatlong nagpapatotoo sa langit, ang Ama, ang Verbo, at ang Espiritu Santo: at ang tatlong ito ay iisa.”

Tungkol sa 1 Juan 5:7-8, iniuulat nito na ang mga salita tungkol sa Ama, sa Verbo at sa Espiritu Santo ay wala sa bawat kilalang manuskritong Griyego maliban sa walong huling manuskrito, at sa apat sa mga ito ay nakasulat ang mga salita sa gilid bilang isang huling dagdag; na walang Griyegong ama ng simbahan ang sumipi sa mga ito; at na wala ang mga ito sa bawat sinaunang salin maliban sa Latin.

Nangangatwiran ito na noong ika-2 at ika-3 siglo, ang mga eskribang may paniniwalang naging ortodokso ay kung minsan ay nagbabago sa mga tekstong kinokopya nila upang mas malinaw na suportahan ng mga teksto ang kanilang pananaw tungkol kay Kristo, kasama ang kanyang pagka-Diyos. Itinuturing nito ang mga salitang ‘Anak ng Diyos’ sa Marcos 1:1 bilang isa sa ganitong mga dagdag.

Si Ehrman, na naging masigasig na ebanghelikal noong tinedyer pa at nag-aral sa Moody Bible Institute at Wheaton bago ang kanyang doktorado sa ilalim ni Bruce Metzger sa Princeton Theological Seminary, ay nag-uulat na mahigit 5,700 manuskritong Griyego ng Bagong Tipan ang kilala, bukod sa mga 10,000 sa Latin. Walang dalawang eksaktong magkapareho. Ang mga tantiya ng mga pagkakaiba sa mga ito ay mula 200,000 hanggang 400,000 o higit pa, kaya mas marami ang pagkakaiba sa mga manuskrito kaysa sa bilang ng mga salita sa Bagong Tipan. Karamihan ay mga walang-kabuluhang pagkakamali gaya ng pagbaybay; ang ilan ay nagbabago ng kahulugan ng isang bahagi. Karamihan sa mga nananatiling kopya ay mga siglo pagkatapos ng mga orihinal, at iilan lamang ang pinakauna at karamihan ay mga piraso.

Isinulat ni Grant, isang mananalaysay sa University of Chicago, na ang pangunahing layunin ng pag-aaral ng teksto ng Bagong Tipan ay nananatiling ang pagbawi sa isinulat ng mga manunulat, at na halos imposibleng makamit ang layuning ito.

Isinulat ni Grant na karaniwang kinikilala na hindi na mababawi ang orihinal na teksto ng Bibliya.

Sa kanyang talumpati bilang pangulo ng Society of Biblical Literature, isinulat ni Clark na malaki na ang naging pagsulong sa pagbawi sa isang unang anyo ng teksto, ngunit maaaring pagdudahan kung may ebidensiya ng iisang orihinal na tekstong mababawi.

Isinulat ni Parvis na malaki ang pagkakaiba-iba ng mga kritikal na edisyon ng Griyegong Bagong Tipan, na nagpapahiwatig na napakahirap, kung hindi man imposible, na mabawi ang orihinal na teksto.

Nangangatwiran ang isang nangungunang kritiko ng teksto na sa pinakaunang panahon ay malayang kinopya ang mga Ebanghelyo at patuloy na nagbabago, isang ‘buhay na teksto’, kaya ang gawaing pagbawi sa iisang orihinal na teksto ng may-akda ng mga Ebanghelyo ay hindi makakamit at hindi dapat maging layunin.

Nangangatwiran ito na ang ‘orihinal na teksto’ ay may ilang magkakaibang kahulugan sa kritika ng teksto ng Bagong Tipan (ang teksto gaya ng unang pagkakasulat ng manunulat, isang mas naunang anyo sa likod nito, ang tekstong tinanggap kalaunan ng isang simbahan bilang kanon, at iba pa), at na hindi na basta maaangkin ng disiplina na binabawi nito ang autograph.

Itinuturo nito na ang Bagong Tipan ay nananatili sa higit na maraming manuskrito, at sa mga kopyang higit na malapit sa panahon ng pagsulat, kaysa sa anumang ibang sinaunang akdang Griyego o Latin, na ang pinakaunang mga kopya ay kadalasang dumating maraming siglo pagkatapos ng kanilang mga may-akda. Naninindigan ang mga may-akda na ang kasaganaang ito ng ebidensiya ay nagpapahintulot sa mga iskolar na maabot ang unang teksto nang may higit na tiwala kaysa sa anumang ibang sinaunang aklat.

Ang pinakakilalang ebanghelikal na pahayag tungkol sa Bibliya. Pinagtitibay nito na ang Kasulatan ay walang kamalian sa lahat ng itinuturo nito, at na ang pagkasi, sa mahigpit na kahulugan, ay sumasaklaw lamang sa mga orihinal na manuskrito (ang mga autograph), na wala na ngayon. Ang mga kopya at salin ay salita ng Diyos hangga't tapat lamang nilang kinakatawan ang orihinal.

“Tunay na Kami ay nagbaba ng [Qur’ān na] Paalaala at tunay na Kami rito ay talagang mag-iingat [laban sa pagbabago].”

Isinalaysay ni Zayd ibn Thabit na matapos mapatay sa Yamama ang marami sa mga nakasaulo ng Qur'an, hiniling sa kanya ni Abu Bakr na tipunin ang Qur'an sa iisang tomo, at ipinaalala sa kanya na siya ang dating sumusulat ng kapahayagan para sa Sugo ni Allah. Tinipon ito ni Zayd mula sa mga nakasulat na piraso at mula sa alaala ng mga tao, at ang natapos na kopya ay napunta mula kay Abu Bakr kay Umar at pagkatapos ay kay Hafsa.

Isinalaysay ni Abu Hurayra na binabalikan ni Gabriel ang Qur'an kasama ang Propeta (ﷺ) minsan bawat taon, at dalawang ulit sa taon ng kanyang pagkamatay.