Sinasamba ba ng mga Muslim ang Ka'bah at ang Itim na Bato?

“Mga kapatid ko, hindi tayo makapag-iisip ng anumang bagay nang walang larawan sa isip gaya ng hindi tayo mabubuhay nang hindi humihinga. Sa batas ng pag-uugnay, ang materyal na larawan ay nagpapagising sa ideya sa isip at gayundin naman ang kabaligtaran. Ito ang dahilan kung bakit gumagamit ang Hindu ng panlabas na simbolo kapag siya'y sumasamba. Sasabihin niya sa iyo na tumutulong ito upang manatiling nakatuon ang kanyang isip sa Nilalang na kanyang dinadasalan. Alam niya gaya ng pagkaalam mo na ang larawan ay hindi Diyos, at hindi nasa lahat ng dako.”

“Iniisip ng mga Mahometano na kapag sila'y nananalangin, kung susubukan nilang bumuo ng larawan sa isip ng Templo na may Kaba, ang itim na bato, sa loob nito, at humarap sa kanluran, ito ay ayos lamang, ngunit kung bubuo ka ng larawan sa anyo ng isang simbahan ito ay idolatriya. Ito ang kapintasan ng pagsamba sa larawan. Gayunman, ang lahat ng ito ay tila mga kinakailangang yugto.”

Nangangatwiran siya na ang mga repormador na nagtatakwil sa lahat ng simbolo ay hindi kailanman nagtatagumpay, sapagkat karamihan sa mga tao ay nangangailangan ng isang bagay na kongkreto, at ipinagpapalit lamang ng masa ang isang simbolo sa iba. Isa sa kanyang mga halimbawa ang Muslim, na itinuturing na makasalanan ang bawat larawan, anyo at seremonya ng iba ngunit hindi ang sarili niyang dambana, ang Ka'bah. Saanman siya manalangin, sabi ni Vivekananda, kailangan niyang isipin na nakatayo siya sa harap nito; sa paglalakbay ay kailangan niyang halikan ang Itim na Bato; at ang mga halik ng milyun-milyong manlalakbay ay magpapatotoo para sa mga tapat sa Araw ng Paghuhukom.

Inaalala ni Abu Raja al-Utaridi na bago ang Islam ay sumasamba sa mga bato ang kanyang mga kababayan. Kapag nakatagpo sila ng mas mabuting bato, itinatapon nila ang una at kinukuha ang isa; kapag wala silang matagpuang bato, nagbubunton sila ng lupa, ginagatasan ang isang tupa sa ibabaw nito at umiikot sa palibot nito. Idinadagdag niya na siya'y isang batang nagpapastol ng mga kamelyo ng kanyang pamilya nang isugo ang Propeta (ﷺ). Ito ay sariling mga salita ni Abu Raja tungkol sa panahon bago ang Islam, hindi pananalita ng Propeta.

Isinalaysay ni Abis ibn Rabi'a na lumapit si Umar sa Itim na Bato at hinalikan ito. Sinabi ni Umar na alam niyang ito ay isang batong hindi makapipinsala ni makapagdudulot ng pakinabang, at na kung hindi niya nakita ang Propeta (ﷺ) na humalik dito, ay hindi niya ito hahalikan.

Isinalaysay ni Abdullah ibn Sarjis na nakita niya si Umar na humalik sa Bato at nagsabi, na nanunumpa kay Allah, na hinalikan niya ito nang nalalamang ito ay isang batong hindi makapipinsala ni makapagdudulot ng pakinabang, at na kung hindi niya nakita ang Sugo ni Allah (ﷺ) na humalik dito, ay hindi niya ito hahalikan.

Isinalaysay ni Salim mula sa kanyang ama, si Abdullah ibn Umar, na hinalikan ni Umar ang Itim na Bato at nagsabi, na nanunumpa kay Allah, na alam niyang ito ay isang bato, at na kung hindi niya nakita ang Sugo ni Allah (ﷺ) na humalik dito, ay hindi niya ito hahalikan.

Isinalaysay ni Suwaid ibn Ghafala na nakita niya si Umar na humalik sa Itim na Bato at kumapit dito, na nagsasabing nakita niya ang Sugo ni Allah (ﷺ) na nagpapakita ng malaking pagpapahalaga rito. Ang sumunod na ulat (1271b) ay nagbibigay ng parehong mga salita, na tinatawag ang Propeta (ﷺ) na Abu'l-Qasim, at hindi binabanggit ang pagkapit.

Tungkol sa mga salita ni Umar sa Itim na Bato, sinisipi ni Ibn Hajar si al-Tabari: sinabi ito ni Umar sapagkat kaiiwan lamang ng mga tao sa pagsamba sa mga diyus-diyosan. Natakot siya na isipin ng mga mangmang na ang paghipo sa Bato ay ang pagpipitagan sa ilang bato na ginagawa ng mga Arabe bago ang Islam. Nais niyang malaman ng mga tao na hinihipo niya ito upang sumunod sa Propeta (ﷺ), hindi dahil ang Bato ay nagdudulot ng pakinabang o pinsala sa kanyang sarili, gaya ng paniniwala ng mga pagano tungkol sa kanilang mga diyus-diyosan. Idinadagdag ng komentaryo na pinabubulaanan ng mga salita ni Umar ang ideyang pinanghahawakan ng ilang mangmang na ang Itim na Bato ay may natatanging katangian sa kanyang sarili.

Isinalaysay ni Ibn Abbas na umikot ang Propeta (ﷺ) sa Ka'bah na nakasakay sa isang kamelyo. Tuwing darating siya sa sulok ng Itim na Bato, itinuturo niya ito ng isang bagay na hawak niya at sinasabi ang Allahu Akbar (si Allah ang Pinakadakila).

“hanggang sa nang dumating sila roon [sa Apoy] ay sasaksi laban sa kanila ang pandinig nila, ang mga paningin nila, at mga balat nila sa dati nilang ginagawa [na mga pagsuway]. Magsasabi sila sa mga balat nila: “Bakit kayo sumaksi laban sa amin?” Magsasabi ang mga ito: Nagpabigkas sa amin si Allāh na nagpabigkas sa bawat bagay. Siya ay lumikha sa inyo sa unang pagkakataon, at tungo sa Kanya pababalikin kayo [para tuusin].”

“Nakakikita nga Kami sa pagtuon ng mukha mo sa langit, kaya magbabaling nga Kami sa iyo [O Propeta Muḥammad] sa isang qiblah na kalulugdan mo iyon. Kaya magbaling ka ng mukha mo sa dako ng Masjid na Pinakababanal [sa Makkah]. Saan man kayo ay magbaling kayo ng mga mukha ninyo sa dako niyon. Tunay na ang mga binigyan ng Kasulatan ay talagang nakaaalam na iyon ay ang totoo mula sa Panginoon nila. Si Allāh ay hindi nalilingat sa anumang ginagawa nila.”

“Sa Iyo [lamang] kami sumasamba at sa Iyo [lamang] kami nagpapatulong.”

Isinalaysay ni Ubada ibn al-Samit na sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang salah na hindi binigkasan ng al-Fatiha ay hindi wasto.

Isinalaysay ni al-Bara ibn Azib na pagdating sa Madinah, nagdasal ang Propeta (ﷺ) nang nakaharap sa Jerusalem sa loob ng labing-anim o labimpitong buwan, hanggang sa ibinaling ang direksiyon ng pagdarasal sa Ka'bah.

Isinalaysay ni Abdullah ibn Umar na habang nagsasagawa ang mga tao sa Quba ng salah ng madaling-araw, may dumating at nagsabi sa kanila na may Qur'an na ipinahayag sa Propeta (ﷺ) nang gabing iyon at na inutusan siyang humarap sa Ka'bah. Nakaharap sila sa al-Sham, patungo sa Jerusalem, at bumaling sila upang humarap sa Ka'bah.

“Magsasabi ang mga hunghang kabilang sa mga tao: “Ano ang nagpatalikod sa kanila palayo sa qiblah nila na sila dati ay nakabatay roon?” Sabihin mo: “Sa kay Allāh ang silangan at ang kanluran. Nagpapatnubay siya sa sinumang niloloob Niya tungo sa isang landasing tuwid.””

“Gayon Kami gumawa sa inyo [O mga Muslim] bilang kalipunang makakatamtaman upang kayo ay maging mga saksi sa mga tao at ang Sugo sa inyo ay maging saksi. Hindi Kami gumawa sa qiblah na ikaw dati ay nakabatay roon kundi upang magpaalam Kami sa sinumang susunod sa Sugo sa sinumang tatalikod sa mga sakong niya. Tunay na ito ay naging talagang mabigat, maliban sa mga pinatnubayan ni Allāh. Hindi nangyaring si Allāh ay ukol na magsayang ng pananampalataya ninyo. Tunay na si Allāh sa mga tao ay talagang Mahabagin, Maawain.”

Isinalaysay ni Ibn Umar na kapag naglalakbay mula Mecca patungong Madinah ay nagsasagawa ng salah ang Propeta (ﷺ) sa ibabaw ng kanyang kamelyo, na nakaharap saanman ito nakaharap, at sinasabi niya na ang talatang “saanman kayo humarap ay naroon ang Mukha ni Allāh” (2:115) ay ipinahayag tungkol dito. Inilalagay ito ni Muslim sa kabanata tungkol sa mga kusang-loob na salah sa ibabaw ng sinasakyan habang naglalakbay, saanman ito nakaharap.

“Sa kay Allāh ang silangan at ang kanluran kaya saanman kayo humarap ay naroon ang Mukha ni Allāh. Tunay na si Allāh ay Malawak, Maalam.”

“Ngunit tunay bang tatahan ang Diyos sa lupa? narito, ang langit at ang langit ng mga langit ay hindi makasasakop sa iyo; gaano pa kaya ang bahay na ito na aking itinayo?”

“At dinggin mo ang pananalangin ng iyong lingkod, at ng iyong bayang Israel, kapag sila'y mananalangin sa dakong ito: at dinggin mo sa langit na iyong tahanang dako: at pagka iyong narinig, ay magpatawad ka.”

“At nang maalaman ni Daniel na ang kasulatan ay napirmahan na, siya'y pumasok sa kanyang bahay; at ang kanyang mga dungawan sa kanyang silid ay bukas sa dakong Jerusalem, at siya'y lumuluhod nang tatlong ulit isang araw, at nananalangin, at nagpapasalamat sa harap ng kanyang Diyos, gaya ng kanyang ginagawa nang una.”

“ay sumamba sila sa Panginoon ng Bahay na ito, na nagpakain sa kanila mula sa isang pagkagutom at nagpatiwasay sa kanila mula sa isang pangamba.”

“[Banggitin] noong gumawa Kami sa Bahay bilang balikan para sa mga tao at bilang katiwasayan. Gumawa kayo mula sa tayuan ni Abraham ng isang dasalan. Naghabilin Kami kina Abraham at Ismael na magdalisay silang dalawa ng Bahay Ko para sa mga lumilibot, mga namimintuho, at mga yumuyukod na nagpapatirapa.”

“[Banggitin] noong nagtalaga Kami para kay Abraham ng pook ng Bahay, na [nagsasabi]: Huwag kang magtambal sa Akin ng anuman at magdalisay ka ng Bahay Ko para sa mga pumapalibot, mga tumatayo [sa pagdarasal], at mga tagayukod na nagpapatirapa.”

“Na ang mga masjid ay ukol kay Allāh, kaya huwag kayong manalangin kasama kay Allāh sa isa man.”

Isinalaysay ni Ibn Abbas na nang dumating ang Propeta (ﷺ) sa Mecca, ayaw niyang pumasok sa Ka'ba habang may mga diyus-diyusan sa loob nito, at iniutos niyang ilabas ang mga ito. Saka lamang siya pumasok at ipinahayag ang kadakilaan ni Allah sa bawat direksiyon.

“Sa simula pa lamang, masasabi ko sa inyo na walang politeismo sa India. Sa bawat templo, kung may tatayo sa tabi at makikinig, matatagpuan niya ang mga sumasamba na ikinakapit ang lahat ng katangian ng Diyos, kasama ang pagiging nasa lahat ng dako, sa mga larawan.”

Nangangatwiran ito na mula pa sa pasimula ng panahon ay isinagawa ng buong mundo ang kulturang Vedic at nagsalita ng Sanskrit. Tinatawag nito ang Itim na Bato na isang Shivling, na sumisipi para dito sa isang Britanikong memoir ng paglalakbay na unang inilathala noong 1850, at sinasabi na umiikot dito ang mga manlalakbay nang pitong beses sa paraang Hindu (p. 110). Sinasabi nito na kilalang-kilala na ang Ka'bah ay isang sinaunang templo ni Shiva (p. 171). Sinisipi nito ang isang dalawahang taludtod mula sa tinatawag nitong Harihareshwar Mahatmya, na binabasa nito na naglalagay sa bakas ng paa ni Vishnu sa Mecca. Mula rito at sa 360 diyus-diyosan ng mga ulat ng mga Muslim, hinihinuha nito na ang Ka'bah ay isang kompleks ng templo ni Vishnu na kabilang sa mga diyos nito si Shiva, at na iningatan ng mga Muslim ang sagisag ni Shiva, ang Bato (pp. 121-122, 669-670). Tinatawag nito si Vishnu na pangunahing diyos at ang Ka'bah na isang dambana ni Vishnu (pp. 642, 648). Sinisipi nito ang tatlong tulang Arabe mula sa isang antolohiyang tinatawag nitong Sair-ul-Okul, na tinipon, sabi nito, noong 1742 mula sa isang naunang koleksiyong ginawa para kay Harun al-Rashid, at sinasabi na dating nakasabit ang mga ito sa mga gintong plato sa loob ng Ka'bah. Sa sarili nitong salin, pinupuri ng isa si Haring Vikramaditya, ng isa ang pagsamba kay Mahadeva at ang paglalakbay sa India, at ng isa ang mga Veda (pp. 686-689, 693-697).

Tumawid si Haring Bhoja sa Indus kasama ang kanyang hukbo at tinalo ang mga bayan ng Gandhara at Kashmir (mga t. 3-4). Samantala, sabi ng kabanata, may isang dayuhang (mleccha) guro na tinatawag na Mahamada na lumitaw kasama ang kanyang mga alagad (t. 5). Pinaliguan ng hari si Mahadeva (Shiva), ang naninirahan sa disyerto (marusthala-nivasin), ng tubig ng Ganges at ng limang produkto ng baka. Pinupuri niya siya bilang panginoon ni Girija, tagapuksa ng demonyong si Tripura, at binabantayan, o itinatago, ng mga mleccha (mlecchair-guptaya) (mga t. 6-8). Sinabihan siya ni Shiva na pumunta sa dambana ni Mahakaleshvara (ang templo ni Shiva sa Ujjain). Ang lupaing tinatawag na Vahika, sabi niya, ay sinira ng mga mleccha at walang Aryanong dharma; dumating doon si Mahamada, at hindi dapat pumunta ang hari sa makademonyong lupaing iyon (mga t. 9-13). Umuwi ang hari (t. 14). Kalaunan ay sinabi ni Mahamada sa hari na ang kanyang mga tao ay tutuliin, walang tirintas sa tuktok ng ulo, may balbas at sumisigaw nang malakas (t. 25). Walang binabanggit ang kabanata na Mecca, Ka'bah o bato. Isang mas huling kabanata ng parehong bahagi (3.4.22.72-78) ang nagsasalaysay tungkol sa mga mangangalakal mula sa isang pulo sa kanluran, na may pananampalataya ng Anak ng Diyos (ishaputra), na ang hari ay namahala mula sa lungsod ng Kalikata (Calcutta), kasama ang kanyang reynang si Vikatavati sa pulo sa kanluran.

Memoir ng isang Britanikong babae tungkol sa kanyang mga taon sa India. Sa isang bahagi tungkol sa paglalakbay sa Mecca, inilimbag nito, nang may panipi at nang hindi binabanggit ang pinagmulan, ang pahayag na iginigiit ng mga Hindu na ang Itim na Bato sa pader ng Ka'bah ay isang anyo ni Mahadeo (Shiva), na inilagay roon ni Muhammad (ﷺ) dahil sa paghamak, at na ayaw itigil ng mga bagong nagbalik-loob ang pagsamba rito.

Isang sanaysay ng isang Britanikong opisyal sa India tungkol sa mga alamat ng Hindu. Iniuulat nito na iginiit ng mga Brahmin ng kanlurang India na ang Mocsha-sthan, isang banal na lugar kung saan sa mga alamat ng Purana ay sinamba si Mahadeva bilang Mocsheswara, ay ang bayan ng Mecca. Idinadagdag nito na iginiit ng mga Hindu na ang Itim na Bato sa pader ng Ka'bah ay ang linga ni Mahadeva (Shiva), na inilagay roon dahil sa paghamak nang, ayon sa kanilang paninindigan, muling itayo ni Muhammad (ﷺ) ang Ka'bah, at na ayaw itigil ng mga bagong nagbalik-loob ang pagsamba rito. Ibinibigay nito ang mga alamat na hango sa Skanda Purana at sa Visva-sara-prakasa. Binabanggit din nito ang isang manunulat na Arabe at isang Persiyano na nag-ugnay sa templo sa Mecca at sa Bato kay Saturn, at iminumungkahi na si Saturn ay si Mahadeva. Idinadagdag nito na sinasabi ng mga manunulat na Arabe na sinasamba ang mga bato sa buong Arabia, lalo na sa Mecca, at naghihinuha na ang Itim na Bato ay naging bagay ng idolatrosong pagsamba mula pa sa pinakamalayong panahon.

Isinalaysay ni Aisha na sinabi sa kanya ng Propeta (ﷺ) na nang itayo ng kanyang mga kababayan, ang Quraysh, ang Ka'bah, ay hindi nila naabot ang mga pundasyon ni Abraham. Itinanong niya kung bakit hindi niya ito ibinalik sa mga pundasyong iyon. Sinabi niya na gagawin sana niya iyon, kung hindi lamang kagagaling ng kanyang mga kababayan sa kawalan ng pananampalataya.

Isinalaysay ni Jabir ibn Abdullah na nang itayo ang Ka'bah, pumunta ang Propeta (ﷺ) at si al-Abbas upang magbuhat ng mga bato para dito. Inilalagay ito ni al-Bukhari sa kabanata tungkol sa pagtatayo ng Ka'bah.

Inaamin ni Wilford na nilinlang siya ng kanyang punong pandit. Upang maiwasan ang pagsangguni sa mga aklat, gumawa ang pandit ng mga alamat mula sa naaalala niya sa mga Purana at sa napulot niya sa pakikipag-usap kay Wilford. Binago niya ang mga pangalan sa mga manuskrito, at sumulat siya ng dalawang mahabang bahagi, mga 12,000 linya, na ipinasa bilang mga bahagi ng Skanda at Brahmanda Purana (pp. 249-253). Marami sa mga alamat, sabi ni Wilford, ay tamang-tama maliban sa pangalan ng bansa. May silbi pa rin sa kanya ang mga sipi sapagkat laging naglalaman ang mga ito ng maraming katotohanan, bagaman mapanganib na gamitin ang mga hiwalay na bahagi para sa anumang partikular na layunin (pp. 251, 253). Binabanggit niya ang alamat ni Semiramis, ang paksa ng kanyang sanaysay noong 1795, bilang isa sa pinakakahiya-hiyang sinira ng pandit (p. 256). Idinadagdag niya na ang kuwento ng dalawang kalapati sa sanaysay na iyon ay hindi kilala ng mga iskolar ng Purana. Iminumungkahi niya na ang mga alamat tungkol sa mga kalapati sa kanlurang India ay maaaring ginawa mula sa mga kalapating natagpuan ni Muhammad (ﷺ) sa Ka'bah, bagaman inakala pa rin niya na may ilang dahilan ang mga Hindu roon upang angkinin ang Ka'bah na orihinal na kanila (p. 257). Kalaunan ay sinasabi niya na inaangkin ng mga Hindu ng kanlurang India ang itim na bato sa Ka'bah, ang dalawang kalapati at isang bakas ng paa sa isang bato roon, nang may sapat na katwiran, bilang kanila. Ang kanilang mga alamat, sabi niya, ay nagsasabing nakabatay sa mga Purana, bagaman marahil ay hindi tahasang matatagpuan doon (pp. 304-305).

Nangangatwiran ito na mula pa sa pasimula ng panahon ay isinagawa ng buong mundo ang kulturang Vedic at nagsalita ng Sanskrit. Tinatawag nito ang Itim na Bato na isang Shivling, na sumisipi para dito sa isang Britanikong memoir ng paglalakbay na unang inilathala noong 1850, at sinasabi na umiikot dito ang mga manlalakbay nang pitong beses sa paraang Hindu (p. 110). Sinasabi nito na kilalang-kilala na ang Ka'bah ay isang sinaunang templo ni Shiva (p. 171). Sinisipi nito ang isang dalawahang taludtod mula sa tinatawag nitong Harihareshwar Mahatmya, na binabasa nito na naglalagay sa bakas ng paa ni Vishnu sa Mecca. Mula rito at sa 360 diyus-diyosan ng mga ulat ng mga Muslim, hinihinuha nito na ang Ka'bah ay isang kompleks ng templo ni Vishnu na kabilang sa mga diyos nito si Shiva, at na iningatan ng mga Muslim ang sagisag ni Shiva, ang Bato (pp. 121-122, 669-670). Tinatawag nito si Vishnu na pangunahing diyos at ang Ka'bah na isang dambana ni Vishnu (pp. 642, 648). Sinisipi nito ang tatlong tulang Arabe mula sa isang antolohiyang tinatawag nitong Sair-ul-Okul, na tinipon, sabi nito, noong 1742 mula sa isang naunang koleksiyong ginawa para kay Harun al-Rashid, at sinasabi na dating nakasabit ang mga ito sa mga gintong plato sa loob ng Ka'bah. Sa sarili nitong salin, pinupuri ng isa si Haring Vikramaditya, ng isa ang pagsamba kay Mahadeva at ang paglalakbay sa India, at ng isa ang mga Veda (pp. 686-689, 693-697).

Tumawid si Haring Bhoja sa Indus kasama ang kanyang hukbo at tinalo ang mga bayan ng Gandhara at Kashmir (mga t. 3-4). Samantala, sabi ng kabanata, may isang dayuhang (mleccha) guro na tinatawag na Mahamada na lumitaw kasama ang kanyang mga alagad (t. 5). Pinaliguan ng hari si Mahadeva (Shiva), ang naninirahan sa disyerto (marusthala-nivasin), ng tubig ng Ganges at ng limang produkto ng baka. Pinupuri niya siya bilang panginoon ni Girija, tagapuksa ng demonyong si Tripura, at binabantayan, o itinatago, ng mga mleccha (mlecchair-guptaya) (mga t. 6-8). Sinabihan siya ni Shiva na pumunta sa dambana ni Mahakaleshvara (ang templo ni Shiva sa Ujjain). Ang lupaing tinatawag na Vahika, sabi niya, ay sinira ng mga mleccha at walang Aryanong dharma; dumating doon si Mahamada, at hindi dapat pumunta ang hari sa makademonyong lupaing iyon (mga t. 9-13). Umuwi ang hari (t. 14). Kalaunan ay sinabi ni Mahamada sa hari na ang kanyang mga tao ay tutuliin, walang tirintas sa tuktok ng ulo, may balbas at sumisigaw nang malakas (t. 25). Walang binabanggit ang kabanata na Mecca, Ka'bah o bato. Isang mas huling kabanata ng parehong bahagi (3.4.22.72-78) ang nagsasalaysay tungkol sa mga mangangalakal mula sa isang pulo sa kanluran, na may pananampalataya ng Anak ng Diyos (ishaputra), na ang hari ay namahala mula sa lungsod ng Kalikata (Calcutta), kasama ang kanyang reynang si Vikatavati sa pulo sa kanluran.

“[Banggitin] noong nag-angat si Abraham ng mga pundasyon ng Bahay, at si Ismael, [ay dumalangin siya]: Panginoon Namin, tanggapin Mo mula sa amin; tunay na Ikaw ay ang Madinigin, ang Maalam.”

“Kaya nakaisip ba kayo [O mga tagapagtambal] kina Allāt at Al`uzzā, at kay Manāh, ang ikatlong iba pa?”

Sinasabi nito na sa sinaunang Timog Arabia, bawat bayan ay sumasamba sa sarili nitong diyos ng buwan: si Wadd sa mga Mineano, si 'Amm sa mga Qatabaniano, si Sin sa Hadramawt at si Almaqah (Ilumquh) sa mga Sabeano. Tinatawag nito si Hubal na pinakamahalagang diyos ng Mecca at inilalarawan siya sa alamat bilang diyos ng ulan at diyos na mandirigma.

Inaalala ni Abu Raja al-Utaridi na bago ang Islam ay sumasamba sa mga bato ang kanyang mga kababayan. Kapag nakatagpo sila ng mas mabuting bato, itinatapon nila ang una at kinukuha ang isa; kapag wala silang matagpuang bato, nagbubunton sila ng lupa, ginagatasan ang isang tupa sa ibabaw nito at umiikot sa palibot nito. Idinadagdag niya na siya'y isang batang nagpapastol ng mga kamelyo ng kanyang pamilya nang isugo ang Propeta (ﷺ). Ito ay sariling mga salita ni Abu Raja tungkol sa panahon bago ang Islam, hindi pananalita ng Propeta.

“O mga sumampalataya, ang alak, ang pagpusta, ang [pag-aalay sa] mga dambana, at [ang pagsasapalaran gamit] ang mga tagdan ng palaso ay kasalaulaan lamang kabilang sa gawain ng demonyo, kaya umiwas kayo rito, nang sa gayon kayo ay magtatagumpay.”

“Iyon [ang kautusan]; at ang sinumang gumagalang sa mga binabanal ni Allāh, iyon ay higit na mabuti para sa kanya sa ganang Panginoon niya. Ipinahintulot para sa inyo ang mga hayupan maliban sa [bawal na] binabanggit sa inyo. Kaya umiwas kayo sa kasalaulaan mula sa mga diyus-diyusan at umiwas kayo sa pagsabi ng kabulaanan [laban kay Allāh at sa nilikha Niya], bilang mga makatotoo kay Allāh, na hindi mga tagapagtambal sa Kanya. Ang sinumang nagtatambal kay Allāh ay para bang bumagsak siya mula sa langit kaya dadagit sa kanya ang mga ibon o tatangay sa kanya ang hangin sa isang pook na liblib.”

Isinalaysay ni Abdullah (ibn Mas'ud) na nang pumasok ang Propeta (ﷺ) sa Mecca sa araw ng pagsakop, may 360 diyus-diyusan na nakatayo sa palibot ng Ka'ba. Pinalo niya ang mga ito ng isang patpat na nasa kanyang kamay, habang sinasabi na dumating na ang katotohanan at ang kasinungalingan ay hindi na muling magsisimula ni babalik.

Isinalaysay ni Ibn Abbas na nang dumating ang Propeta (ﷺ) sa Mecca, ayaw niyang pumasok sa Ka'ba habang may mga diyus-diyusan sa loob nito, at iniutos na ilabas ang mga ito. Kabilang sa mga inalis ang mga larawan nina Abraham at Ismael.

Isinalaysay ni Ibn Abbas na nang dumating ang Propeta (ﷺ) sa Mecca, ayaw niyang pumasok sa Ka'ba habang may mga diyus-diyusan sa loob nito, at iniutos niyang ilabas ang mga ito. Saka lamang siya pumasok at ipinahayag ang kadakilaan ni Allah sa bawat direksiyon.