Maikling sagot
Hindi sa paraang madalas itong sipiin. Sa Kalama Sutta, sinasabi ng Buddha sa mga tao na huwag tanggapin ang isang aral dahil sa tradisyon, kasulatan o paggalang sa isang guro. Ngunit nagbababala rin ang parehong listahan laban sa pagbabatay sa lohika at hinuha lamang. Tungkol sa asal ang pagsubok na ibinibigay niya: talikuran ang humahantong sa pinsala, gaya rin ng paghatol ng matitinong tao. Pagkatapos ay inaakay niya ang mga nakikinig sa pamamagitan ng sarili niyang mga tanong, at sa wakas ay nagiging mga alagad niya sila. Binabasa ito ng mga nangungunang gurong Theravada bilang unang hakbang, hindi bilang pahintulot na sundin ang sariling pakiramdam sa tama at mali. Hinihingi ng Qur'an na subukin muna ito bago paniwalaan. Sinasabi nito na ang isang aklat mula sa sinuman bukod sa Diyos (﷾) ay maglalaman ng maraming pagkakaiba-iba (4:82). Sinasabihan nito ang mga nag-aalinlangan na maglahad ng isang kabanatang tulad nito (2:23). At malinaw nitong sinasagot kung ano ang kasunod ng kamatayan, na iniiwan ng sutta na ito bilang isang ‘kung’.
Buong paliwanag
Saan nagmula ang kasabihan
Nagmula ang kasabihan sa isang sutta (isang diskurso ng Buddha) sa kanong Pali, ang kasulatan ng Budismong Theravada. Ito ang Mga Bilang na Diskurso 3.65, na kilala bilang Kalama Sutta. Ang mga Kalama ay ang mga tao ng isang bayang tinatawag na Kesamutta. Sunod-sunod na guro ang dumating doon, bawat isa ay pumupuri sa sarili niyang doktrina at umaatake sa iba. Itinanong ng mga Kalama sa Buddha kung sino sa kanila ang nagsasabi ng katotohanan. Sinabi niya sa kanila na angkop ang pag-aalinlangan tungkol sa isang di-tiyak na bagay.
““Ginoo, may ilang asetiko at brahmin na pumupunta sa Kesamutta. Ipinaliliwanag at itinataguyod nila ang sarili lamang nilang doktrina, habang inaatake, sinisiraan, minamaliit, at pinararatangan nila ang mga doktrina ng iba. Pagkatapos ay may iba pang mga asetiko at brahmin na pumupunta sa Kesamutta. Sila rin ay nagpapaliwanag at nagtataguyod ng sarili lamang nilang doktrina, habang inaatake, sinisiraan, minamaliit, at pinararatangan nila ang mga doktrina ng iba. Kaya, ginoo, kami ay nag-aalinlangan at hindi tiyak: ‘Sino kaya sa mga iginagalang na asetiko at brahmin na ito ang nagsasabi ng katotohanan, at sino ang nagsasabi ng kasinungalingan?’” “Makatwiran, mga Kālāma, na kayo ay mag-alinlangan at hindi matiyak. Lumitaw sa inyo ang pag-aalinlangan tungkol sa isang di-tiyak na bagay.””
Ang talatang sinisipi ng mga tao
Pagkatapos ay naglista ang Buddha ng sampung bagay na hindi dapat pagbatayan. Kabilang dito ang pasalitang pagpapasa, ang angkan ng mga guro at ang “awtoridad ng kanon”, ang mga kasulatan. Kabilang din ang lohika, ang hinuha at ang anyo ng kakayahan ng isang guro. Kaya hindi inilalagay ng talata ang katwiran sa itaas ng kasulatan. Isinasantabi nito ang dalawa bilang mga batayan kapag nag-iisa. Ang ipinapalit nito sa mga ito ay isang pagsubok ng asal. Kapag nalaman ng mga Kalama sa kanilang sarili na ang ilang bagay ay di-mahusay (hindi mabuti), kapintas-pintas, pinupuna ng matitinong tao at nakapipinsala, dapat nilang talikuran ang mga ito.
“Pakiusap, mga Kālāma, huwag kayong magbatay sa pasalitang pagpapasa, huwag magbatay sa angkan ng mga guro, huwag magbatay sa testamento, huwag magbatay sa awtoridad ng kanon, huwag umasa sa lohika, huwag umasa sa hinuha, huwag magbatay sa sunod-sunod na pangangatwiran, huwag magbatay sa pagtanggap sa isang pananaw matapos pag-isipan, huwag magbatay sa anyo ng kakayahan, at huwag isiping ‘Ang asetiko ay ang aming iginagalang na guro.’ Ngunit kapag nalaman ninyo sa inyong sarili: ‘Ang mga bagay na ito ay di-mahusay, kapintas-pintas, pinupuna ng matitinong tao, at kapag ginawa ninyo ang mga ito, humahantong ang mga ito sa pinsala at pagdurusa’, kung gayon ay dapat ninyong talikuran ang mga ito.”
Pasalitang tradisyon at angkan
Kasulatan
Lohika at hinuha
Ang maliwanag na husay ng isang guro
Ang pagkaalam mo mismo na nakapipinsala ang isang bagay at pinupuna ng matitinong tao
Itinatabi ng sipi ang kasulatan at katwiran bilang mga batayan sa ganang sarili nila, at inilalagay sa kanilang lugar ang isang pagsubok ng asal.
Hindi niya sila iniwan nang lubusan sa kanilang sarili
Hindi huminto ang Buddha sa listahan. Itinanong niya sa mga Kalama kung ang kasakiman ba ay lumilitaw sa isang tao para sa kapakanan o para sa kapahamakan, at sumagot sila na nagdudulot ito ng kapahamakan. Ganoon din ang itinanong niya tungkol sa pagkapoot at pagkalinlang. Pagkatapos ay itinanong niya kung mahusay ba o di-mahusay ang mga bagay na ito, at kung pinupuri ba o pinupuna ng matitinong tao. Hakbang-hakbang, inakay sila ng kanyang mga tanong sa sagot.
““Ano sa palagay ninyo, mga Kālāma? Ang kasakiman ba ay lumilitaw sa isang tao para sa kanyang kapakanan o kapahamakan?” “Kapahamakan, ginoo.” “Ang taong sakim, na nadaig ng kasakiman, ay pumapatay ng mga buháy na nilalang, nagnanakaw, nangangalunya, nagsisinungaling, at hinihikayat ang iba na gawin din ito. Iyon ba ay para sa kanyang pangmatagalang kapahamakan at pagdurusa?” “Oo, ginoo.””
Paano ito binabasa ng mga gurong Theravada
Binabasa ni Bhikkhu Bodhi, isang mongheng Theravada na nagsasalin ng mga tekstong Pali, ang sutta sa konteksto nito. Hindi pa mga alagad ng Buddha ang mga Kalama. Kaya binigyan niya sila ng isang aral na masusuri nila sa buhay na ito, at isinantabi para sa kanila ang mas malalaking tanong. Isinulat ni Bodhi na ang napatunayan ng isang tao sa karanasan ay nagiging batayan upang pagtiwalaan ang mga aral na hindi pa niya mapatunayan. Sinasabi ni Thanissaro Bhikkhu, isa pang tagasaling Theravada, na hindi pahintulot ang sutta upang sundin ang sariling pakiramdam sa tama at mali. Dapat subukin ang isang paniniwala sa pagsasagawa at suriin laban sa karanasan ng mga taong marunong. Nagtatapos ang sutta mismo sa pagkanlong ng mga Kalama sa Buddha, sa kanyang aral at sa Saṅgha, ang pamayanan ng kanyang mga alagad. Sa madaling salita, naging mga alagad niya sila.
Binabasa ng isang mongheng Theravada at tagasalin ng mga tekstong Pali ang sutta sa konteksto nito. Ang mga Kalama ay hindi pa mga alagad ng Buddha. Nalito sila sa magkakalabang guro, at ang kanilang pag-aalinlangan ay tungkol sa muling pagsilang at sa mga bunga ng mga gawa. Hindi sila iniwan ng Buddha nang lubusan sa sarili nilang kakayahan: sa pamamagitan ng pagtatanong, inakay niya sila na makita na ang kasakiman, pagkapoot at pagkalinlang ay nagdudulot ng pinsala. Itinatakwil ni Bodhi ang pagbasa na itinatapon ng Buddha ang lahat ng doktrina at pananampalataya. Ang payo, isinulat niya, ay ibinigay habang isinasantabi ang usapin ng mga sukdulang paniniwala. Hindi isinasama ng sutta ang tamang pananaw, at sa mga sutta ay ibinibigay ang mas buong mga aral sa mga nagkaroon na ng pananampalataya sa Buddha. Ang napatunayan ng isang tao sa karanasan ay nagiging batayan kung gayon upang tanggapin nang may pagtitiwala ang mga aral na lampas sa sarili niyang kakayahang patunayan.
Napansin ng isang mongheng Theravada at tagasalin na ang sutta ay madalas banggitin bilang pahintulot na sundin ang sariling pakiramdam sa tama at mali, ngunit may sinasabi itong mas mahigpit. Ang mga tradisyon, mga ulat, at ang sariling lohika o damdamin ay hindi dapat sundin dahil lamang ganoon ang mga ito. Ang isang paniniwala ay dapat subukin ayon sa mga bunga nito kapag isinagawa, at pagkatapos ay suriin laban sa karanasan ng mga taong marunong.
“Kami ay kumakanlong sa Buddha, sa aral, at sa Saṅgha ng mga mendikante.”
Ang apat na kaaliwan
Malapit sa wakas nito, inilalarawan ng sutta ang isang alagad na ang isip ay malaya sa masamang hangarin. May apat siyang kaaliwan sa buhay na ito. Kung may ibang mundo, at may bunga ang mga gawa, muli siyang isisilang sa isang mabuting lugar. Kung walang ibang mundo, nabubuhay pa rin siya rito nang malaya sa pagkagalit at masaya. Kaya hindi binabalewala ng sutta ang kabilang-buhay. Nagbibigay ito ng dahilan upang mamuhay nang mabuti mayroon man o wala nito, ngunit dito ay iniiwan nito ang tanong bilang isang ‘kung’. Ipinaliliwanag ni Bodhi kung bakit: hindi pa mga alagad niya ang mga Kalama. Sa mga sutta, ibinibigay ang mas buong mga aral sa mga nagkaroon na ng pananampalataya sa Buddha.
“Kapag ang marangal na alagad na iyon ay may isip na malaya sa pagkagalit at masamang hangarin, hindi tiwali at dalisay, nagtamo sila ng apat na kaaliwan sa mismong buhay na ito. ‘Kung lumabas na may ibang mundo, at may bunga ang mabubuti at masasamang gawa, kung gayon—kapag nasira ang katawan, pagkatapos ng kamatayan—muli akong isisilang sa isang mabuting lugar, isang makalangit na kaharian.’ Ito ang unang kaaliwang kanilang natamo. ‘Kung lumabas na walang ibang mundo, at walang bunga ang mabubuti at masasamang gawa, kung gayon sa mismong buhay na ito ay pananatilihin ko ang aking sarili na malaya sa pagkagalit at masamang hangarin, panatag at masaya.’ Ito ang ikalawang kaaliwang kanilang natamo.”
Binabasa ng isang mongheng Theravada at tagasalin ng mga tekstong Pali ang sutta sa konteksto nito. Ang mga Kalama ay hindi pa mga alagad ng Buddha. Nalito sila sa magkakalabang guro, at ang kanilang pag-aalinlangan ay tungkol sa muling pagsilang at sa mga bunga ng mga gawa. Hindi sila iniwan ng Buddha nang lubusan sa sarili nilang kakayahan: sa pamamagitan ng pagtatanong, inakay niya sila na makita na ang kasakiman, pagkapoot at pagkalinlang ay nagdudulot ng pinsala. Itinatakwil ni Bodhi ang pagbasa na itinatapon ng Buddha ang lahat ng doktrina at pananampalataya. Ang payo, isinulat niya, ay ibinigay habang isinasantabi ang usapin ng mga sukdulang paniniwala. Hindi isinasama ng sutta ang tamang pananaw, at sa mga sutta ay ibinibigay ang mas buong mga aral sa mga nagkaroon na ng pananampalataya sa Buddha. Ang napatunayan ng isang tao sa karanasan ay nagiging batayan kung gayon upang tanggapin nang may pagtitiwala ang mga aral na lampas sa sarili niyang kakayahang patunayan.
Hinihingi ng Qur'an na suriin ito
Itinatanong ng Qur'an kung bakit hindi ito pinag-iisipan nang maingat ng mga tao. Sinasabi nito na ang isang aklat mula sa sinuman bukod sa Diyos (﷾) ay maglalaman ng maraming pagkakaiba-iba. Isa itong pagsubok na maaaring hindi maipasa ng aklat, at ibinibigay nito ang pagsubok sa bawat mambabasa. Ilang siglo nang naghahanap ang mga mambabasang laban dito. Sinasagot ng pahinang “May mga pagkakasalungatan o kamalian ba ang Qur'an?” ang inaangkin nilang natagpuan. Itinatanong din ng Qur'an kung bakit hindi taimtim na sinisikap ng mga tao na unawain ito. Hinihingi nitong pag-aralan muna ito bago paniwalaan.
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān o sa mga puso ay may mga pampinid ng mga ito?”
Isang gawain para sa sinumang nag-aalinlangan
Sa sinumang nag-aalinlangan dito, nagbibigay ang Qur'an ng isang gawain. Kung nag-aalinlangan ka sa ipinahayag, sabi nito, maglahad ka ng isang kabanatang tulad nito, at tawagin mo ang sinumang katulong mo bukod kay Allah (﷾). Naihain na ang parehong hamon sa Mecca (10:38) sa mga kalaban ng Propeta (ﷺ), na ang dakilang sining ay ang tula. Nais nilang patahimikin siya, at hindi nila ito kailanman nailahad. Tinatalakay ng pahinang “May nakatugon na ba sa hamon ng Qur'an na sumulat ng isang kabanatang tulad nito?” kung sino ang humahatol dito.
“Kung kayo ay nasa isang pag-aalinlangan sa ibinaba Namin sa Lingkod Namin, maglahad kayo ng isang kabanata kabilang sa tulad nito at tumawag kayo ng mga saksi ninyo bukod pa kay Allāh kung kayo ay mga tapat.”
“O nagsasabi ba sila na ginawa-gawa niya ito? Sabihin mo: “Kaya magdala kayo ng isang kabanatang tulad nito at tumawag kayo ng sinumang nakaya ninyo bukod pa kay Allāh, kung kayo ay mga tapat.””
Kaalaman, hindi bulag na pagsunod
Ipinagbabawal ng Qur'an ang pagsunod sa anumang walang kaalaman ang isang tao, at sinasabing pananagutan ang bawat pandinig at paningin. Sinisisi nito ang mga sumusunod sa mga paraan ng kanilang mga ninuno kahit walang karunungan at patnubay ang mga ninunong iyon. Ipinasasabi nito sa Propeta (ﷺ) na nag-aanyaya siya tungo kay Allah (﷾) batay sa patunay na kasinlinaw ng nakikita ng sariling mga mata. Kaya hinihingi ng Qur'an na tanggapin ng tao ang pahayag nito batay sa patunay, hindi sa kaugalian.
“Huwag kang tumalunton sa anumang walang ukol sa iyo hinggil doon na isang kaalaman. Tunay na ang pandinig, ang paningin, at ang puso, ang bawat isa sa mga iyon ay laging pinananagutan.”
“Kapag sinabi sa kanila: “Sumunod kayo sa pinababa ni Allāh” ay nagsasabi sila: “Bagkus sumusunod kami sa nasumpungan namin sa mga magulang namin.” Kahit ba nangyaring ang mga magulang nila ay hindi nakapag-uunawa ng anuman at hindi napapatnubayan?”
“Sabihin mo: “Ito ay landas ko. Nag-aanyaya ako tungo [sa pagsamba] kay Allāh batay sa isang pagkatalos, ako at ang sinumang sumunod sa akin. Kaluwalhatian kay Allāh! Hindi ako kabilang sa mga tagapagtambal.””
Ang kasunod ng kamatayan, nang walang ‘kung’
Kung saan nagsasabi ang sutta ng ‘kung’, malinaw na sumasagot ang Qur'an. Lalasap ng kamatayan ang bawat kaluluwa, at sa Araw ng Paghuhukom ay lubusang gagantihan ang bawat isa. Ang sinumang gumawa ng kasimbigat ng isang katiting na kabutihan ay makikita iyon, at ganoon din sa kasamaan. Hindi nilikha ang mga tao nang walang kabuluhan, at ibabalik sila sa Diyos (﷾). Nilikha Niya ang kamatayan at buhay upang subukin kung sino sa atin ang pinakamaganda sa gawa.
“Bawat kaluluwa ay lalasap ng kamatayan. Lulubus-lubusin lamang kayo sa mga pabuya sa inyo sa Araw ng Pagbangon. Kaya ang sinumang hinango palayo sa Apoy at pinapasok sa Paraiso ay nagtamo nga siya. Walang iba ang buhay na pangmundo kundi ang natatamasa ng pagkalinlang.”
“Kaya ang sinumang gumawa ng kasimbigat ng isang katiting na kabutihan ay makikita niya iyon, at ang sinumang gumawa ng kasimbigat ng isang katiting na kasamaan ay makikita niya iyon.”
“Kaya nagpalagay ba kayo na lumikha lamang Kami sa inyo nang walang-kabuluhan, at na kayo tungo sa Amin ay hindi pababalikin [para tuusin]?”
“na lumikha ng kamatayan at buhay upang sumubok Siya sa inyo kung alin sa inyo ang pinakamaganda sa gawa. Siya ay ang Makapangyarihan, ang Mapagpatawad,”
Subukin ang Aklat, saka magtiwala rito
Humihingi ng pagtitiwala sa huli ang bawat aral tungkol sa kasunod ng kamatayan. Kasama roon ang aral na walang kasunod. Walang sinuman sa atin ang makakikita sa kabilang mundo para sa sarili niya sa buhay na ito. Kaya ang tunay na tanong ay kung kaninong salita ang nakapasa sa isang pagsubok na magagamit pa rin ng sinuman. Itinatakda ng Qur'an ang pagsubok na iyon at ibinibigay ito sa bawat mambabasa. Dinala ito ni Muhammad (ﷺ), na isinugo sa buong sangkatauhan. Ang pagtitiwala sa isang salitang nakapasa sa pagsubok ay lumalago tungo sa katiyakan: inilalarawan ng Qur'an ang mga mananampalataya na “sa Kabilang-buhay sila ay nakatitiyak” (2:4). Inaanyayahan ng mga Muslim ang bawat mambabasang Budista, sekular man o tradisyonal, na basahin ito nang maingat at subukin ito.
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
“Kung kayo ay nasa isang pag-aalinlangan sa ibinaba Namin sa Lingkod Namin, maglahad kayo ng isang kabanata kabilang sa tulad nito at tumawag kayo ng mga saksi ninyo bukod pa kay Allāh kung kayo ay mga tapat.”
“Sabihin mo: “O mga tao, tunay na ako ay Sugo ni Allāh sa inyo nang lahatan, na ukol sa Kanya ang paghahari sa mga langit at lupa. Walang Diyos kundi Siya; nagbibigay-buhay Siya at nagbibigay-kamatayan Siya. Kaya sumampalataya kayo kay Allāh at sa Sugo Niya, ang Propeta na iliterato, na sumasampalataya kay Allāh at sa mga salita Niya. Sumunod kayo sa kanya, nang sa gayon kayo ay mapapatnubayan.””
“na mga sumasampalataya sa [Qur’ān na] pinababa sa iyo at sa pinababa bago mo pa, at sa Kabilang-buhay sila ay nakatitiyak.”
Siyam na tugon, sinagot
Anguttara Nikaya 3.65 — Mga Binilang na Diskurso, aklat ng mga tatluhan, diskurso 65 (Kasama ang mga Kalama ng Kesamutta), bahagi 4.1-4.3
“Pakiusap, mga Kālāma, huwag kayong magbatay sa pasalitang pagpapasa, huwag magbatay sa angkan ng mga guro, huwag magbatay sa testamento, huwag magbatay sa awtoridad ng kanon, huwag umasa sa lohika, huwag umasa sa hinuha, huwag magbatay sa sunod-sunod na pangangatwiran, huwag magbatay sa pagtanggap sa isang pananaw matapos pag-isipan, huwag magbatay sa anyo ng kakayahan, at huwag isiping ‘Ang asetiko ay ang aming iginagalang na guro.’ Ngunit kapag nalaman ninyo sa inyong sarili: ‘Ang mga bagay na ito ay di-mahusay, kapintas-pintas, pinupuna ng matitinong tao, at kapag ginawa ninyo ang mga ito, humahantong ang mga ito sa pinsala at pagdurusa’, kung gayon ay dapat ninyong talikuran ang mga ito.”
Sinipi para sa
Sinabi ng Buddha na huwag magbatay sa kasulatan. Kaya hindi ko dapat tanggapin ang Qur'an dahil lamang kasulatan ito.
Ang tugon
Nagbababala rin ang parehong pangungusap laban sa pag-asa sa lohika o hinuha lamang. Kaya hindi inilalagay ng sutta ang katwiran sa itaas ng kasulatan. Nagbababala ito laban sa pagtanggap sa isang pahayag dahil lamang sa pinagmulan nito. Hindi hinihingi ng Qur'an na tanggapin ito dahil lamang tinatawag nito ang sarili na kasulatan. Hinihingi muna nitong pag-isipan ito nang maingat (4:82), nagbibigay ito ng gawain sa nag-aalinlangan (2:23), at ipinagbabawal nito ang pagsunod sa anumang walang kaalaman ang tao (17:36). Ang pagtitiwala sa salita nito ay sumusunod sa ipinakita ng pagsubok.
Kung saan ito humahantong — Hinihingi ng Qur'an na subukin muna ito bago pagtiwalaan, kaya hindi ito tinatamaan ng babala.
Anguttara Nikaya 3.65 — Mga Binilang na Diskurso, aklat ng mga tatluhan, diskurso 65 (Kasama ang mga Kalama ng Kesamutta), bahagi 4.1-4.3
“Pakiusap, mga Kālāma, huwag kayong magbatay sa pasalitang pagpapasa, huwag magbatay sa angkan ng mga guro, huwag magbatay sa testamento, huwag magbatay sa awtoridad ng kanon, huwag umasa sa lohika, huwag umasa sa hinuha, huwag magbatay sa sunod-sunod na pangangatwiran, huwag magbatay sa pagtanggap sa isang pananaw matapos pag-isipan, huwag magbatay sa anyo ng kakayahan, at huwag isiping ‘Ang asetiko ay ang aming iginagalang na guro.’ Ngunit kapag nalaman ninyo sa inyong sarili: ‘Ang mga bagay na ito ay di-mahusay, kapintas-pintas, pinupuna ng matitinong tao, at kapag ginawa ninyo ang mga ito, humahantong ang mga ito sa pinsala at pagdurusa’, kung gayon ay dapat ninyong talikuran ang mga ito.”
Sinipi para sa
Ayon sa sariling listahan ng sutta, bigo rin ang inyong mga pagsubok. Isang hinuha ang 4:82, at nagtitiwala ang hamon ng 2:23 sa anyo ng kahusayan ng isang teksto.
Ang tugon
Nagbababala ang listahan laban sa pagbabatay sa alinman sa mga ito nang mag-isa. Ganito ito binabasa ni Thanissaro Bhikkhu. Hindi dapat sundin ang mga tradisyon dahil lamang mga tradisyon ang mga ito, ni ang sariling mga hilig dahil lamang mukhang lohikal ang mga ito. Gumamit ng pangangatwiran ang sariling pagsubok ng Buddha: inakay niya ang mga Kalama sa pamamagitan ng mga tanong. Hinihingi ng Qur'an sa mambabasa na mangatwiran tungkol sa patunay na masusuri niya mismo, ang Aklat na hawak niya (4:82; 47:24). Ang hamon ng 2:23 ay hindi paghanga sa kahusayan ng isang nagsasalita kundi paglalahad ng isang kabanatang tulad nito. At isa ang 4:82 sa ilang pagsubok, hindi ang buong patunay.
Kung saan ito humahantong — Humihingi ang Qur'an ng katwirang inilalapat sa patunay na masusuri ng sinuman, hindi ng katwiran lamang o kaugalian lamang.
Anguttara Nikaya 3.65 — Mga Binilang na Diskurso, aklat ng mga tatluhan, diskurso 65 (Kasama ang mga Kalama ng Kesamutta), bahagi 4.1-4.3
“Pakiusap, mga Kālāma, huwag kayong magbatay sa pasalitang pagpapasa, huwag magbatay sa angkan ng mga guro, huwag magbatay sa testamento, huwag magbatay sa awtoridad ng kanon, huwag umasa sa lohika, huwag umasa sa hinuha, huwag magbatay sa sunod-sunod na pangangatwiran, huwag magbatay sa pagtanggap sa isang pananaw matapos pag-isipan, huwag magbatay sa anyo ng kakayahan, at huwag isiping ‘Ang asetiko ay ang aming iginagalang na guro.’ Ngunit kapag nalaman ninyo sa inyong sarili: ‘Ang mga bagay na ito ay di-mahusay, kapintas-pintas, pinupuna ng matitinong tao, at kapag ginawa ninyo ang mga ito, humahantong ang mga ito sa pinsala at pagdurusa’, kung gayon ay dapat ninyong talikuran ang mga ito.”
Sinipi para sa
Hinahayaan ng Kalama Sutta ang bawat tao na magpasya kung ano ang tama at mali batay sa sarili niyang karanasan.
Ang tugon
Itinatanong din ng pagsubok ng sutta kung ano ang pinupuri o pinupuna ng matitinong tao. At inakay ng Buddha ang mga Kalama sa sagot sa pamamagitan ng sarili niyang mga tanong tungkol sa kasakiman, pagkapoot at pagkalinlang. Sinasabi ni Thanissaro Bhikkhu, isang tagasaling Theravada, na hindi pahintulot ang sutta upang sundin ang sariling pakiramdam sa tama at mali.
Kung saan ito humahantong — Kapag binasa gaya ng pagbasa ng mga gurong Theravada nito, isang ginagabayang pagsubok ng asal ang sutta, hindi isang pahintulot.
“A Look at the Kalama Sutta” (1988)
Binabasa ng isang mongheng Theravada at tagasalin ng mga tekstong Pali ang sutta sa konteksto nito. Ang mga Kalama ay hindi pa mga alagad ng Buddha. Nalito sila sa magkakalabang guro, at ang kanilang pag-aalinlangan ay tungkol sa muling pagsilang at sa mga bunga ng mga gawa. Hindi sila iniwan ng Buddha nang lubusan sa sarili nilang kakayahan: sa pamamagitan ng pagtatanong, inakay niya sila na makita na ang kasakiman, pagkapoot at pagkalinlang ay nagdudulot ng pinsala. Itinatakwil ni Bodhi ang pagbasa na itinatapon ng Buddha ang lahat ng doktrina at pananampalataya. Ang payo, isinulat niya, ay ibinigay habang isinasantabi ang usapin ng mga sukdulang paniniwala. Hindi isinasama ng sutta ang tamang pananaw, at sa mga sutta ay ibinibigay ang mas buong mga aral sa mga nagkaroon na ng pananampalataya sa Buddha. Ang napatunayan ng isang tao sa karanasan ay nagiging batayan kung gayon upang tanggapin nang may pagtitiwala ang mga aral na lampas sa sarili niyang kakayahang patunayan.
Sinipi para sa
Hindi kailangan ng Budismo ang pananampalataya, dahil masusuri sa pagninilay ang lahat ng itinuturo nito.
Ang tugon
Masusuri sa buhay na ito ang kapanatagan, ang mas mabait na puso at ang ugnayan ng pagnanasa at ng bigat ng kalooban. Hindi masusuri ng isang nagsisimula ang muling pagsilang, ang mga bunga ng mga gawa sa susunod na buhay at ang pagwawakas ng muling pagsilang. Isinulat ni Bodhi na ang tiwalang natamo sa pagsasagawa ang umaakay sa isang tao na tanggapin ang ganitong mga aral nang may pagtitiwala. Bahagi ng dalawang landas ang pagtitiwala. Ang tanong ay kung kaninong salita ang nakapasa sa isang pagsubok na magagamit pa rin ng sinumang mambabasa.
Kung saan ito humahantong — Kapwa humihingi ang dalawang landas ng pagtitiwala sa hindi pa nakikita; pinangangalanan ng Qur'an ang pagsubok na nagbibigay-karapat-dapat dito (4:82; 2:23).
Anguttara Nikaya 3.65 — Mga Binilang na Diskurso, aklat ng mga tatluhan, diskurso 65 (Kasama ang mga Kalama ng Kesamutta), bahagi 4.1-4.3
“Pakiusap, mga Kālāma, huwag kayong magbatay sa pasalitang pagpapasa, huwag magbatay sa angkan ng mga guro, huwag magbatay sa testamento, huwag magbatay sa awtoridad ng kanon, huwag umasa sa lohika, huwag umasa sa hinuha, huwag magbatay sa sunod-sunod na pangangatwiran, huwag magbatay sa pagtanggap sa isang pananaw matapos pag-isipan, huwag magbatay sa anyo ng kakayahan, at huwag isiping ‘Ang asetiko ay ang aming iginagalang na guro.’ Ngunit kapag nalaman ninyo sa inyong sarili: ‘Ang mga bagay na ito ay di-mahusay, kapintas-pintas, pinupuna ng matitinong tao, at kapag ginawa ninyo ang mga ito, humahantong ang mga ito sa pinsala at pagdurusa’, kung gayon ay dapat ninyong talikuran ang mga ito.”
Sinipi para sa
Inaanyayahan ng aral ang lahat na lumapit at tumingin. Malalaman ng sinumang nagsasagawa nang sapat na malayo maging ang muling pagsilang para sa sarili niya.
Ang tugon
Maipakikita ng pagsasagawa ang mas panatag na isip at mas kaunting pagnanasa. Ang iniuulat ng isang bihasang nagninilay na nakikita niya tungkol sa mga nakaraang buhay ay hindi masusuri ng iba, at hindi ito maaabot ng isang nagsisimula. Kaya nagtitiwala pa rin sa guro ang nagsisimula, gaya ng isinulat ni Bodhi. Sa ibang bagay isinasalig ng Qur'an ang kaso nito: sa isang Aklat na mabubuksan at masusubok ngayon ng sinuman, nagsisimula man o hindi (4:82; 2:23).
Kung saan ito humahantong — Hindi kailangan ng pagsubok ng Qur'an ang bihasang pagsasagawa; bukás ang Aklat sa bawat mambabasa.
Anguttara Nikaya 3.65 — Mga Binilang na Diskurso, aklat ng mga tatluhan, diskurso 65 (Kasama ang mga Kalama ng Kesamutta), bahagi 43.1-44.1
“Kapag ang marangal na alagad na iyon ay may isip na malaya sa pagkagalit at masamang hangarin, hindi tiwali at dalisay, nagtamo sila ng apat na kaaliwan sa mismong buhay na ito. ‘Kung lumabas na may ibang mundo, at may bunga ang mabubuti at masasamang gawa, kung gayon—kapag nasira ang katawan, pagkatapos ng kamatayan—muli akong isisilang sa isang mabuting lugar, isang makalangit na kaharian.’ Ito ang unang kaaliwang kanilang natamo. ‘Kung lumabas na walang ibang mundo, at walang bunga ang mabubuti at masasamang gawa, kung gayon sa mismong buhay na ito ay pananatilihin ko ang aking sarili na malaya sa pagkagalit at masamang hangarin, panatag at masaya.’ Ito ang ikalawang kaaliwang kanilang natamo.”
Sinipi para sa
Ipinakikita ng apat na kaaliwan na marunong ang isang mabuting buhay alinman ang totoo, kaya maaari kong iwanang bukás ang tanong tungkol sa kabilang-buhay.
Ang tugon
Tumitingin ang unang kaaliwan sa ibang mundo at sa isang mabuting muling pagsilang, kung mayroon man. Iniiwan ito ng sutta bilang isang ‘kung’ dahil hindi pa handa ang mga Kalama sa higit pa, gaya ng ipinaliliwanag ni Bodhi. Sinasagot ng Qur'an ang tanong: lubusang gagantihan ang bawat kaluluwa sa Araw ng Paghuhukom (3:185). Makikita ang bawat kasimbigat ng isang katiting na kabutihan at kasamaan (99:7-8). Sulit lutasin ang isang tanong na ganito kalaki kung malulutas ito, at nag-aalok ng paraan ang isang Aklat na pinangangalanan ang sarili nitong pagsubok.
Kung saan ito humahantong — Hindi sagot ang isang pag-iingat; nagbibigay ng sagot ang Qur'an, kasama ang isang aklat na susubukin.
Qur'an 4:82 — Surah An-Nisa, talata 82
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
Sinipi para sa
Naglista ang mga kritiko ng mga pagkakasalungatan sa Qur'an, kaya bigo ito sa sarili nitong pagsubok.
Ang tugon
Bukás ang pagsubok, at maaaring tumingin ang sinuman. Tinatalakay ng pahinang “May mga pagkakasalungatan o kamalian ba ang Qur'an?” ang mga kasong inilalabas ng mga kritiko at sinasagot ang mga ito nang isa-isa. Ang isang aklat na pinangangalanan ang isang pagsubok na maaaring hindi nito maipasa ay inilagay na ang sarili sa mga kamay ng mambabasa. Basahin ang mga kaso at ang mga sagot, at humatol.
Kung saan ito humahantong — Nananatiling bukás sa bawat mambabasa ang pagsubok, at nasagot ang mga inaangking kaso.
Qur'an 4:82 — Surah An-Nisa, talata 82
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
Sinipi para sa
Walang pinatutunayan ang pagiging malaya sa pagkakasalungatan. Maraming maingat na aklat ng tao ang magkakaugnay.
Ang tugon
Isang pagsubok ang 4:82 na maaaring hindi maipasa ng Qur'an, hindi ang buong patunay. Pinangangalanan ng Qur'an ang ikalawang pagsubok sa 2:23: maglahad ng isang kabanatang tulad nito. Inilalahad at inilalapat ng pahinang “Paano natin malalaman kung talagang mula sa Diyos ang isang banal na aklat?” ang iba pang mga pagsubok.
Kung saan ito humahantong — Isa ang 4:82 sa ilang pagsubok, at hindi rito lamang nakasalig ang Qur'an.
Qur'an 2:23 — Surah Al-Baqarah, talata 23
“Kung kayo ay nasa isang pag-aalinlangan sa ibinaba Namin sa Lingkod Namin, maglahad kayo ng isang kabanata kabilang sa tulad nito at tumawag kayo ng mga saksi ninyo bukod pa kay Allāh kung kayo ay mga tapat.”
Sinipi para sa
Walang makapananalo sa hamon, dahil hindi kailanman aaminin ng mga Muslim na may nakagawa nito.
Ang tugon
Hindi mga Muslim ang mga unang hukom. Unang inihain ang hamon sa mga kalaban ng Propeta (ﷺ) sa Mecca, na ang dakilang sining ay ang tula, gaya sa 10:38. Nais nilang patahimikin siya, at sapat na sana ang isang nakakukumbinsing kabanata. Hindi nila ito kailanman nailahad. Inilalahad ng pahinang “May nakatugon na ba sa hamon ng Qur'an na sumulat ng isang kabanatang tulad nito?” ang talaan.
Kung saan ito humahantong — Hindi ito natugunan ng mga taong pinakanais na matugunan ang hamon.
Mga pananaw
Ang sekular na pagbasa
Sinisipi ng maraming mambabasang Kanluranin, at higit sa lahat ng mga sekular na Budista, ang Kalama Sutta bilang karta ng Buddha para sa malayang pagsisiyasat. Ayon sa pagbasang ito, walang hiniling ang Buddha sa sinuman na paniwalaan ang anuman. Sinusubok ng bawat tao ang mga aral sa sarili niyang karanasan at pinananatili ang gumagana. Maaaring isantabi ang mga tanong gaya ng muling pagsilang.
Maraming Kanluranin at sekular na Budista
Sinabi ng Buddha sa mga Kalama na huwag magbatay sa tradisyon o kasulatan kundi alamin sa kanilang sarili. Kaya walang hinihinging pananampalataya ang Budismo, samantalang humihingi ang Islam ng pagsunod sa isang aklat.
Pagtutol
Nagbababala rin ang parehong listahan laban sa pag-asa sa lohika at hinuha lamang, kaya hindi nito inilalagay ang katwiran sa itaas ng kasulatan. Hinihingi ng Qur'an na suriin muna ito bago paniwalaan (4:82; 2:23). Ang pagsunod sa Diyos (﷾) ay sumusunod sa ipinakita ng pagsubok.
Personal na karanasan ang pagsubok. Hinahatulan ng bawat tao kung ano ang mahusay batay sa natatagpuan niya sa sarili niyang buhay.
Pagtutol
Idinaragdag ng sutta ang paghatol ng matitinong tao, at inakay ng Buddha ang mga Kalama sa pamamagitan ng sarili niyang mga tanong. Ganito ito binabasa ng mga tagasaling Theravada nito, hindi bilang pahintulot na sundin ang sariling pakiramdam sa tama at mali.
Sa pamamagitan ng pagninilay, mapatutunayan ng sinuman ang aral para sa sarili niya, kaya walang pananampalatayang kailangan.
Pagtutol
Masusuri sa buhay na ito ang kapanatagan, at ang ugnayan ng pagnanasa at ng bigat ng kalooban. Hindi masusuri ng isang nagsisimula ang muling pagsilang at ang mga bunga ng mga gawa sa susunod na buhay; isinulat ni Bodhi na tinatanggap ang mga ito nang may pagtitiwala. Ang pagsasantabi sa mga ito ay hindi nagsasantabi sa kamatayan, at sinasagot ng Qur'an kung ano ang kasunod nito (3:185).
Ipinakikita ng apat na kaaliwan na marunong ang isang mabuting buhay mayroon man o walang ibang mundo. Kaya maaaring isantabi ang kabilang-buhay.
Pagtutol
Tumitingin ang unang kaaliwan sa ibang mundo at sa isang mabuting muling pagsilang, ngunit bilang isang ‘kung’ lamang. Hindi sagot ang isang pag-iingat. Malinaw na sumasagot ang Qur'an: lubusang gagantihan ang bawat kaluluwa sa Araw ng Paghuhukom (3:185; 99:7-8).
Ang pagbasa ng mga gurong Theravada
Binabasa ng mga gurong Theravada ang sutta sa konteksto nito. Hindi pa mga alagad ang mga Kalama, kaya binigyan sila ng Buddha ng isang pagsubok ng asal na masusuri nila sa buhay na ito. Ang tiwalang natamo sa ganoong paraan ang magdadala sa mag-aaral sa pagtitiwala sa mga aral na hindi pa niya mapatunayan.
Bhikkhu Bodhi at Thanissaro Bhikkhu
Hindi pa mga alagad ng Buddha ang mga Kalama. Binigyan niya sila ng isang pagsubok na masusuri nila sa buhay na ito at isinantabi para sa kanila ang mas malalaking tanong.
Pagtutol
Pagsubok ng asal ang ibinibigay nito. Hindi nito nalulutas nang mag-isa ang bumabagabag sa mga Kalama: ang muling pagsilang at ang mga bunga ng mga gawa, na iniiwan ng sutta bilang isang ‘kung’. Sinasagot ng Qur'an ang tanong na iyon at pinangangalanan ang pagsubok nito (4:82; 2:23).
Napatutunayan ang tiwala sa pagsasagawa. Pagkatapos ay nagiging batayan ito upang pagtiwalaan ang Buddha sa mga aral na hindi mapatunayan ng sarili.
Pagtutol
Kung gayon, kapwa humihingi ang dalawang landas ng pagtitiwala sa hindi pa nakikita. Ang nagbibigay-karapat-dapat sa pagtitiwalang iyon ay isang pagsubok kung saan nagmumula ang isang salita, hindi lamang kung mabuti ang payo nito. Pinangangalanan ng Qur'an ang ganoong pagsubok (4:82; 2:23).
Ang mga Kalama mismo ay nagtapos sa pagkanlong sa Buddha, sa kanyang aral at sa Saṅgha.
Pagtutol
Ipinakikita ng isang pagsubok ng asal na mabuti ang ilang payo, at matatagpuan ang mabuting payo sa maraming lugar. Hindi nito maipakikita kung kaninong salita tungkol sa nakalingid ang totoo. Ibang tanong ang itinatanong ng mga pagsubok ng Qur'an: kung ang Aklat ba ay mula sa Diyos (﷾) (4:82; 2:23). Kung oo, nananatili ang salita nito tungkol sa nakalingid.
Ang pananaw ng Islam
Hinihingi ng Qur'an na suriin muna ito bago paniwalaan. Pinangangalanan nito ang isang pagsubok na maaaring hindi nito maipasa at nagbibigay ng gawain sa nag-aalinlangan. Ipinagbabawal nito ang pagsunod sa anumang walang kaalaman ang tao. Kung saan iniiwan ng Kalama Sutta ang kabilang mundo bilang isang ‘kung’, malinaw na sumasagot ang Qur'an.
Hinihingi ng Qur'an sa mga mambabasa nito na pag-isipan ito nang maingat. Sinasabi nito na ang isang aklat mula sa sinuman bukod sa Diyos (﷾) ay maglalaman ng maraming pagkakaiba-iba.
Sinasabihan ng Qur'an ang sinumang nag-aalinlangan dito na maglahad ng isang kabanatang tulad nito.
Ipinagbabawal ng Qur'an ang pagsunod sa anumang walang kaalaman ang tao, at sinisisi ang pagsunod sa mga ninuno nang walang karunungan o patnubay.
Ipinasasabi ng Qur'an sa Propeta (ﷺ) na nag-aanyaya siya tungo kay Allah (﷾) batay sa patunay na kasinlinaw ng paningin.
Lalasap ng kamatayan ang bawat kaluluwa at lubusang gagantihan sa Araw ng Paghuhukom. Makikita ang bawat kasimbigat ng isang katiting na kabutihan at kasamaan.
Nakasalig sa pagtitiwala sa huli ang bawat aral tungkol sa kasunod ng kamatayan. Kaya ang tanong ay kung kaninong salita ang nakapasa sa isang pagsubok na magagamit pa rin ng sinuman.