Maikling sagot
Hindi. Iyan ay isang teorya tungkol sa kung saan nagmula ang paniniwala, at ang pinagmulan ng isang paniniwala ay hindi makapagpapakitang mali ito. Iniugat ni David Hume ang mga unang diyos sa mga pag-asa at takot ng mga tao. Tinawag ni Ludwig Feuerbach ang Diyos (﷾) na kalikasan ng tao na ipinalabas. Tinawag ni Sigmund Freud ang paniniwala na isang hangarin para sa isang amang nagtatanggol. Ngayon ay sinasabi ng ilang mananaliksik na mabilis makadama ang isip ng mga ahente at layunin. Ipagpalagay nating ganoon nga ang hilig ng isip. Nag-ebolb din ang ating mga mata, at nakikita pa rin nila ang naroroon. Isinulat mismo ni Freud na ang ilusyon, sa kahulugang ginamit niya, ay hindi kinakailangang isang pagkakamali. Kaya bumabalik ang tanong sa mga dahilan, at hindi nakasandig ang mga ito sa takot. Itinuturo ng Islam na ang mga tao ay ipinanganak na may hilig kay Allah (﷾), na maaaring baluktutin ng pagpapalaki. Pagkatapos ay tinatawag sila ng Qur'an na mangatwiran tungo sa Iisang Diyos (﷾).
Buong paliwanag
Ang mga teorya, sa pinakamalakas nilang anyo
Matanda na ang ideya. Noong 1757 ay iniugat ni David Hume ang unang relihiyon sa mga pag-asa at takot ng mga tao tungkol sa mga pangyayari sa buhay. Noong 1841 ay nangatwiran si Ludwig Feuerbach na ang Diyos (﷾) ay ang kalikasan mismo ng tao, ang katwiran, kalooban at damdamin nito, na ipinalabas at sinasamba bilang ibang nilalang. Noong 1927 ay tinawag ni Sigmund Freud ang mga ideyang panrelihiyon na mga ilusyon, na nagmula sa kawalang-magawa ng isang bata at sa pananabik nito sa isang ama. Nang taon ding iyon ay sinabi ni Bertrand Russell na ang relihiyon ay pangunahing nakasandig sa takot. Ngayon ay nag-aalok ang agham kognitibo ng relihiyon ng isang mas bagong bersiyon. Mabilis makadama ang isip ng mga ahente at layunin, sapagkat nakatulong iyon sa ating mga ninuno upang mabuhay. Ayon sa nangungunang pananaw, ang paniniwala sa mga diyos ay isang di-sinasadyang bunga ng mga kasangkapang iyon ng isip.
“Maaari nating ipasya, kung gayon, na sa lahat ng bansang yumakap sa politeismo, ang mga unang ideya ng relihiyon ay hindi nagmula sa pagninilay sa mga gawa ng kalikasan, kundi sa pagkabahala tungkol sa mga pangyayari sa buhay, at sa walang tigil na mga pag-asa at takot na nagpapakilos sa isip ng tao.”
Ikinakatwiran na ang Diyos ng Kristiyanismo ay ang sariling kalikasan ng uri ng tao, ang katwiran, kalooban at damdamin nito, na ipinalabas at sinasamba bilang isang hiwalay na nilalang. Nadarama ng isang tao ang sarili niyang mga hangganan, sabi niya, dahil lamang ang iba sa kanyang uri ay may taglay na wala sa kanya. Kaya ang mga hangganan ng indibidwal ay hindi mga hangganan ng uri, at ang Diyos ay ang huwarang iyon ng uri, na malaya sa mga hangganan ng indibidwal. Itinuturing niya ang aral na Kristiyano na ang Diyos ay naging tao bilang tanda na ang tao ay nasa Diyos na. Sa isang akda sa kalaunan, iniugat niya ang paniniwala sa kapangyarihan ng Diyos sa hangarin ng tao na makalaya sa bawat hangganang itinatakda ng kalikasan.
Pinaniniwalaan na ang mga ideyang panrelihiyon ay mga ilusyong tumutupad sa pinakamatanda at pinakamalakas na mga hangarin ng sangkatauhan. Ang kawalang-magawa ng isang maliit na bata ang nagpasabik dito sa proteksiyon ng isang ama, at ang mga nasa hustong gulang, na walang magawa pa rin sa harap ng kalikasan at kamatayan, ay ibinaling ang pananabik na iyon sa isang mas makapangyarihang ama. Kabilang sa mga gawain ng mga diyos, ibinibilang niya ang pagbabayad sa mga pagdurusang ipinapataw ng buhay sa lipunan, upang sa huli ay gantimpalaan ang mabuti at parusahan ang masama. Inilalarawan ni Freud ang ilusyon bilang isang paniniwalang may pangunahing papel ang isang hangarin, at sinasabing hindi ito kinakailangang isang pagkakamali. Sinasabi niya na ang paghatol sa katotohanan ng mga doktrinang panrelihiyon ay labas sa kanyang pagsisiyasat, at na karamihan sa mga ito ay hindi mapatutunayan ni mapasisinungalingan. Idinagdag niya na ang ilan ay tila napakaimposible na kahawig ng mga delusyon. Lubha rin niyang ipinagtataka na itinuturo ng relihiyon ang mismong nais natin, at malinaw niyang itinuturing iyon na dahilan upang maghinala.
Sa seksiyong ‘Fear the Foundation of Religion’, sinasabi na ang relihiyon ay nakasalig una at higit sa lahat sa takot: sindak sa di-kilala, at takot sa pagkatalo at sa kamatayan. Bahagi nito, sabi niya, ang hangarin ng isang nakatatandang kapatid na sasamahan ka sa bawat kaguluhan. Hinihimok niya ang mga tao na umasa sa agham at sa sarili nilang pagsisikap sa halip na sa mga guni-guning katulong sa itaas. Mas maaga sa panayam ay tinatanggihan niya ang argumento ng Unang Sanhi. Inaalala niya ang isang linya sa Autobiography ni John Stuart Mill: ang tanong na ‘Sino ang lumikha sa akin?’ ay nagbabangon lamang ng isa pang tanong na ‘Sino ang lumikha sa Diyos?’. Kung may anumang maaaring umiral nang walang sanhi, sabi niya, maaaring ang mundo iyon gaya ng Diyos.
Sinusuri ang mga ebolusyonaryo at kognitibong paliwanag sa relihiyon. Ayon sa pananaw na by-product, ang paniniwala ay lumilitaw bilang di-sinasadyang bunga ng mga karaniwang kasangkapan ng isip, gaya ng isang sobrang sensitibong kasangkapang nakadarama ng ahente (HADD) na nagbabasa sa malalabong tunog at galaw bilang mga ahente. Palibhasa'y mas mabuting mag-ingat kaysa magsisi, ang gayong kasangkapan ay nagbibigay ng maraming maling babala. Iniuulat ng lahok ang malawak na pagsang-ayon na ang pagtuklas sa pinagmulan ng isang paniniwala ay hindi sa sarili nito nagpapakitang mali ito (ang genetic fallacy), bagaman maaaring mahalaga ang pinagmulan kapag ang isang paniniwala ay nagmula sa isang prosesong lihis sa katotohanan. Inilalahad nito ang argumentong pambubuwag na binuo rito, at ang mga tugon: maaaring sumobra ang gayong mga argumento, yamang ang lahat ng ating kakayahan ay may likas na pinagmulan, at maaaring may hiwalay na mga dahilan ang mga mananampalataya.
- 1757
David Hume
Nagmula ang unang relihiyon sa mga pag-asa at takot ng mga tao tungkol sa mga pangyayari sa buhay.
- 1841
Ludwig Feuerbach
Ang Diyos (﷾) ay ang likas na katangian ng tao na itinapat palabas at sinamba bilang ibang nilalang.
- 1927
Sigmund Freud
Mga ilusyon ang mga ideyang panrelihiyon, na isinilang mula sa kawalang-kakayahan ng isang bata. Gayunman, isinulat niya na ang ilusyon ay hindi laging kamalian.
- 1927
Bertrand Russell
Nakasalig ang relihiyon pangunahin sa takot.
- Ngayon
Ang cognitive science of religion
Ang paniniwala sa mga diyos ay di-sinasadyang bunga ng isang isip na mabilis makadama ng mga ahente at mga layunin.
Ang bawat isa ay teorya kung saan nagmula ang paniniwala. Hindi pinagpapasyahan ng pinagmulan ng isang paniniwala kung ito ay totoo.
Ang pinagmulan ng isang paniniwala ay hindi nagpapasya kung ito ay totoo
Malawak na nagkakasundo sa isang punto ang mga pilosopong nag-aaral ng mga argumentong ito. Ang pagtuklas kung paano lumitaw ang isang paniniwala ay hindi, sa sarili nito, nagpapakitang mali ito. May pangalan ang paghusga sa isang pahayag ayon sa pinagmulan nito: ang genetic fallacy. Nag-ebolb ang ating mga mata sapagkat nakatulong ang paningin sa ating mga ninuno upang mabuhay. Ngunit kapag nakita mo ang isang kaibigan sa kabilang kalye, hindi ginagawang di-totoo ng kasaysayang iyon ang kaibigan. Pinaghiwalay mismo ni Hume ang dalawang tanong. Ang isang tanong, sabi niya, ay kung may batayan sa katwiran ang relihiyon. Ang isa pa ay kung paano ito lumitaw sa kalikasan ng tao. Ang bawat paniniwala ay may mga sanhi, kasama ang di-paniniwala. Kaya hindi mapagpapasyahan ng mga sanhi lamang ang usapin.
Sinusuri ang mga ebolusyonaryo at kognitibong paliwanag sa relihiyon. Ayon sa pananaw na by-product, ang paniniwala ay lumilitaw bilang di-sinasadyang bunga ng mga karaniwang kasangkapan ng isip, gaya ng isang sobrang sensitibong kasangkapang nakadarama ng ahente (HADD) na nagbabasa sa malalabong tunog at galaw bilang mga ahente. Palibhasa'y mas mabuting mag-ingat kaysa magsisi, ang gayong kasangkapan ay nagbibigay ng maraming maling babala. Iniuulat ng lahok ang malawak na pagsang-ayon na ang pagtuklas sa pinagmulan ng isang paniniwala ay hindi sa sarili nito nagpapakitang mali ito (ang genetic fallacy), bagaman maaaring mahalaga ang pinagmulan kapag ang isang paniniwala ay nagmula sa isang prosesong lihis sa katotohanan. Inilalahad nito ang argumentong pambubuwag na binuo rito, at ang mga tugon: maaaring sumobra ang gayong mga argumento, yamang ang lahat ng ating kakayahan ay may likas na pinagmulan, at maaaring may hiwalay na mga dahilan ang mga mananampalataya.
“Yamang ang bawat pagsisiyasat na may kinalaman sa relihiyon ay may pinakamataas na kahalagahan, may dalawang tanong lalo na ang humihingi ng ating pansin, samakatwid baga'y ang tungkol sa pundasyon nito sa katwiran, at ang tungkol sa pinagmulan nito sa kalikasan ng tao.”
Bukas pa rin ang tanong sa mismong kahulugang ibinigay ni Freud
Si Freud ay isang matatag na ateista, at inakala niyang lubhang malabo ang ilang aral na panrelihiyon. Ngunit maingat niyang pinili ang kanyang salita. Sa kahulugang ginamit niya, ang ilusyon ay isang paniniwalang may pangunahing papel ang isang hangarin. Isinulat niya na ang gayong paniniwala ay hindi kinakailangang isang pagkakamali. Sinabi niya na ang paghatol kung totoo ang mga doktrinang panrelihiyon ay labas sa kanyang pagsisiyasat. Tungkol sa karamihan sa mga ito ay isinulat niya na hindi mapatutunayan ni mapasisinungalingan ang mga ito. Idinagdag nga niya na ang isang paniniwalang napakahusay na tumutugma sa ating mga hangarin ay mukhang kahina-hinala. Ngunit ang hinala ay dahilan upang suriin ang mga dahilan, hindi isang hatol sa mga ito. Kaya bukas pa rin ang tunay na tanong: kung may mabubuting dahilan upang isiping umiiral ang Diyos (﷾).
Pinaniniwalaan na ang mga ideyang panrelihiyon ay mga ilusyong tumutupad sa pinakamatanda at pinakamalakas na mga hangarin ng sangkatauhan. Ang kawalang-magawa ng isang maliit na bata ang nagpasabik dito sa proteksiyon ng isang ama, at ang mga nasa hustong gulang, na walang magawa pa rin sa harap ng kalikasan at kamatayan, ay ibinaling ang pananabik na iyon sa isang mas makapangyarihang ama. Kabilang sa mga gawain ng mga diyos, ibinibilang niya ang pagbabayad sa mga pagdurusang ipinapataw ng buhay sa lipunan, upang sa huli ay gantimpalaan ang mabuti at parusahan ang masama. Inilalarawan ni Freud ang ilusyon bilang isang paniniwalang may pangunahing papel ang isang hangarin, at sinasabing hindi ito kinakailangang isang pagkakamali. Sinasabi niya na ang paghatol sa katotohanan ng mga doktrinang panrelihiyon ay labas sa kanyang pagsisiyasat, at na karamihan sa mga ito ay hindi mapatutunayan ni mapasisinungalingan. Idinagdag niya na ang ilan ay tila napakaimposible na kahawig ng mga delusyon. Lubha rin niyang ipinagtataka na itinuturo ng relihiyon ang mismong nais natin, at malinaw niyang itinuturing iyon na dahilan upang maghinala.
Kung kailan mahalaga ang kuwento ng pinagmulan, at kung bakit kulang ang isang ito
Maaaring mahalaga ang pinagmulan sa isang uri ng kaso: kapag ang isang paniniwala ay nagmula sa isang prosesong walang kinalaman sa katotohanan. Halimbawa nito ang isang paniniwalang itinanim sa pamamagitan ng hipnosis. Sinasabi ng mas malakas na argumento na ang tagadama ng ahente sa isip ay ginawa upang maging ligtas, hindi tumpak. Tinatawag ito ng mga pilosopo na argumentong pambubuwag: sinasabi nito na ipinapakita ng pinagmulan ng isang paniniwala na hindi ito mapagkakatiwalaan. Nag-uulat ang tagadama ng may tao roon sa bawat kaluskos sa damuhan, kaya, sabi ng argumento, walang pinatutunayan ang mga babala nito. Ipagpalagay nating ganoon nga. Ang isang sobrang sensitibong alarma sa usok ay dahilan upang tingnan kung may sunog, hindi patunay na walang sunog. At ang katwiran para sa Diyos (﷾) ay hindi nakasandig sa isang kaluskos sa damuhan. Nakasandig ito sa pangangatwirang masusuri ng sinuman nang hakbang-hakbang: ang anumang umaasa sa isang bagay ay nangangailangan ng isang bagay na hindi umaasa sa anuman. Inilalahad ito ng pahina tungkol sa kung sino ang lumikha sa Diyos (﷾).
Sinusuri ang mga ebolusyonaryo at kognitibong paliwanag sa relihiyon. Ayon sa pananaw na by-product, ang paniniwala ay lumilitaw bilang di-sinasadyang bunga ng mga karaniwang kasangkapan ng isip, gaya ng isang sobrang sensitibong kasangkapang nakadarama ng ahente (HADD) na nagbabasa sa malalabong tunog at galaw bilang mga ahente. Palibhasa'y mas mabuting mag-ingat kaysa magsisi, ang gayong kasangkapan ay nagbibigay ng maraming maling babala. Iniuulat ng lahok ang malawak na pagsang-ayon na ang pagtuklas sa pinagmulan ng isang paniniwala ay hindi sa sarili nito nagpapakitang mali ito (ang genetic fallacy), bagaman maaaring mahalaga ang pinagmulan kapag ang isang paniniwala ay nagmula sa isang prosesong lihis sa katotohanan. Inilalahad nito ang argumentong pambubuwag na binuo rito, at ang mga tugon: maaaring sumobra ang gayong mga argumento, yamang ang lahat ng ating kakayahan ay may likas na pinagmulan, at maaaring may hiwalay na mga dahilan ang mga mananampalataya.
Hinahati niya ang lahat ng umiiral sa dalawa: ang posible lamang sa sarili nito (mumkin al-wujud), na nangangailangan ng sanhi, at ang kinakailangan sa sarili nito (wajib al-wujud), na hindi nangangailangan nito. Nangangatwiran siya na ang isang kadena ng mga posibleng bagay, gaano man kahaba, ay nangangailangan ng isang kinakailangang nilalang na nasa labas nito, at na ang nilalang na ito ay iisa at walang mga bahagi.
Nangangatwiran siya na ang sapat na dahilan ng buong serye ng mga bagay na hindi kinakailangan ay dapat nasa labas ng seryeng iyon, sa isang kinakailangang substansiya, na tinatawag ni Leibniz na Diyos.
Hindi maaabot ng argumentong pambubuwag ang mga dahilan
Ang maingat na argumentong pambubuwag ay hindi lamang nagsasabing ‘nag-ebolb ito’. Sinasabi nito na lilitaw ang hilig umiiral man o hindi ang anumang diyos. Idinadagdag ng mga nambubuwag na naiiba ang paningin at aritmetika, sapagkat nakatulong sa pagkabuhay ang pagiging tama ng mga ito. Ngunit ang katwiran para sa Diyos (﷾) ay hindi nakasandig sa hilig na dumama ng ahente. Nakasandig ito sa lohika, ang mismong kakayahang kailangang pagkatiwalaan ng nambubuwag upang mabuo ang sarili niyang argumento. At kung ginawa ng Diyos (﷾) ang kalikasan ng tao, ang isip na humihilig sa Lumikha nito ay gumagana gaya ng nararapat. Kaya ang hilig lamang ay hindi nagpapatunay sa Diyos (﷾) ni nagpapasinungaling sa Kanya. Ang pangangatwiran ang nagpapasya.
Sinusuri ang mga ebolusyonaryo at kognitibong paliwanag sa relihiyon. Ayon sa pananaw na by-product, ang paniniwala ay lumilitaw bilang di-sinasadyang bunga ng mga karaniwang kasangkapan ng isip, gaya ng isang sobrang sensitibong kasangkapang nakadarama ng ahente (HADD) na nagbabasa sa malalabong tunog at galaw bilang mga ahente. Palibhasa'y mas mabuting mag-ingat kaysa magsisi, ang gayong kasangkapan ay nagbibigay ng maraming maling babala. Iniuulat ng lahok ang malawak na pagsang-ayon na ang pagtuklas sa pinagmulan ng isang paniniwala ay hindi sa sarili nito nagpapakitang mali ito (ang genetic fallacy), bagaman maaaring mahalaga ang pinagmulan kapag ang isang paniniwala ay nagmula sa isang prosesong lihis sa katotohanan. Inilalahad nito ang argumentong pambubuwag na binuo rito, at ang mga tugon: maaaring sumobra ang gayong mga argumento, yamang ang lahat ng ating kakayahan ay may likas na pinagmulan, at maaaring may hiwalay na mga dahilan ang mga mananampalataya.
Hinahati niya ang lahat ng umiiral sa dalawa: ang posible lamang sa sarili nito (mumkin al-wujud), na nangangailangan ng sanhi, at ang kinakailangan sa sarili nito (wajib al-wujud), na hindi nangangailangan nito. Nangangatwiran siya na ang isang kadena ng mga posibleng bagay, gaano man kahaba, ay nangangailangan ng isang kinakailangang nilalang na nasa labas nito, at na ang nilalang na ito ay iisa at walang mga bahagi.
“Kaya magpanatili ka ng mukha mo para sa Relihiyon bilang makatotoo. [Mamalagi sa] naturalesa ni Allāh na nilalang Niya ang mga tao ayon dito. Walang pagpapalit para sa pagkakalikha ni Allāh. Iyon ay ang Relihiyong matuwid, subalit ang higit na marami sa mga tao ay hindi nakaaalam.”
Humihila sa dalawang direksiyon ang pag-asa at takot
Maaaring magtulak ang pag-asa at takot sa di-paniniwala gayundin sa paniniwala. Isinulat ng Amerikanong pilosopo na si Thomas Nagel, isang ateista, na nais niyang totoo ang ateismo at umaasang walang Diyos (﷾). Tinawag niya itong takot sa relihiyon, at hinulaan niyang hindi ito bihira. Nakuha rin niya ang tamang aral. Ang madala ng pag-asang hindi umiiral ang Diyos (﷾) ay kasing-irasyonal ng madala ng pag-asang umiiral Siya. Ipinapaliwanag ng mga motibo kung bakit humihilig sa isang direksiyon ang isang tao. Hindi kailanman nila pinagpapasyahan kung aling direksiyon ang totoo.
Sa kabanatang “Evolutionary Naturalism and the Fear of Religion”, sinasabi ng ateistang pilosopo na siya mismo ay may takot sa relihiyon: nais niyang totoo ang ateismo at umaasang walang Diyos. Hula niya na ang “problemang ito sa kosmikong awtoridad” ay hindi bihira at siyang nagtutulak sa malaking bahagi ng scientism at reductionism ng kanyang panahon. Idinagdag niya na ang madala ng pag-asang walang Diyos ay kasing-irasyonal ng madala ng pag-asang mayroon.
Tinatanggihan ng Islam ang isang diyos na gawa sa mga hangarin
Kinokondena ng Qur'an ang paggawa sa sariling pithaya bilang diyos (25:43). Sinasabi nito na kung sumunod ang katotohanan sa mga pithaya ng mga tao, ay nagulo sana ang mga langit at ang lupa (23:71). Ipinagbabawal nito ang pagsunod sa wala kang kaalaman (17:36). Ang mas malakas na punto ni Feuerbach ay na ang Diyos (﷾) ay ang pinakamabuti sa kalikasan ng tao, na malaya sa mga hangganan ng bawat tao. Ngunit ipinapakita lamang niyan na kaya nating isipin ang ganap na kaalaman at awa. Hindi nito maipapakita na walang sinumang nagtataglay ng mga ito. Kung ginawa tayo ng Diyos (﷾), ang ating kaalaman at awa ay Kanyang mga kaloob, at ang ating mga ideya tungkol sa Kanya ay hindi Niya pinagmulan. Ang pangangatwiran mula sa pag-asa ay nagwawakas sa isang nilalang na hindi umaasa sa anuman. Iyon ang kabaligtaran ng kalikasan ng tao, hindi kopya nito. Gaya ng sinasabi ng Qur'an, walang katulad sa Kanya (42:11).
“Nakakita ka ba sa sinumang gumawa bilang diyos niya sa pithaya niya? Kaya ikaw ba sa kanya ay magiging isang pinananaligan?”
“Kung sakaling sumunod ang katotohanan sa mga pithaya nila ay talaga sanang nagulo ang mga langit at ang lupa at ang sinumang nasa mga ito. Bagkus nagdala Kami sa kanila ng [Qur’ān na] paalaala sa kanila, ngunit sila sa paalaala sa kanila ay mga tagaayaw.”
“Huwag kang tumalunton sa anumang walang ukol sa iyo hinggil doon na isang kaalaman. Tunay na ang pandinig, ang paningin, at ang puso, ang bawat isa sa mga iyon ay laging pinananagutan.”
Ikinakatwiran na ang Diyos ng Kristiyanismo ay ang sariling kalikasan ng uri ng tao, ang katwiran, kalooban at damdamin nito, na ipinalabas at sinasamba bilang isang hiwalay na nilalang. Nadarama ng isang tao ang sarili niyang mga hangganan, sabi niya, dahil lamang ang iba sa kanyang uri ay may taglay na wala sa kanya. Kaya ang mga hangganan ng indibidwal ay hindi mga hangganan ng uri, at ang Diyos ay ang huwarang iyon ng uri, na malaya sa mga hangganan ng indibidwal. Itinuturing niya ang aral na Kristiyano na ang Diyos ay naging tao bilang tanda na ang tao ay nasa Diyos na. Sa isang akda sa kalaunan, iniugat niya ang paniniwala sa kapangyarihan ng Diyos sa hangarin ng tao na makalaya sa bawat hangganang itinatakda ng kalikasan.
Hinahati niya ang lahat ng umiiral sa dalawa: ang posible lamang sa sarili nito (mumkin al-wujud), na nangangailangan ng sanhi, at ang kinakailangan sa sarili nito (wajib al-wujud), na hindi nangangailangan nito. Nangangatwiran siya na ang isang kadena ng mga posibleng bagay, gaano man kahaba, ay nangangailangan ng isang kinakailangang nilalang na nasa labas nito, at na ang nilalang na ito ay iisa at walang mga bahagi.
“[Si Allāh] ang Tagapaglalang ng mga langit at lupa, gumawa Siya para sa inyo mula sa mga sarili ninyo ng mga kabiyak at mula sa mga hayupan ng mga kabiyak, na nagpaparami Siya sa inyo dahil doon. Walang katulad sa Kanya na anuman [ni may anumang totoong diyos maliban sa Kanya], at Siya ay ang Madinigin, ang Nakakikita.”
Isang Diyos (﷾) na mahirap hangarin
Ang isang diyos na binuo mula sa mga hangarin ay magbibigay ng ginhawa at kaunti lamang ang hihingin. Sinasabi ng Qur'an na susubukin ang mga mananampalataya sa pamamagitan ng pangamba, gutom at kawalan (2:155). Sinasabi nito na walang iiwan dahil lamang sa pagsasabing “Sumampalataya kami” (29:2-3). Sinasabi nito na ang pandinig, ang paningin at ang puso ay pananagutin ang bawat isa (17:36). Hindi nito pinatutunayan na totoo ang Islam. Ipinapakita nito na ang ‘pagtupad sa hangarin’ ay isang mahinang paglalarawan sa pananampalatayang ito.
“Talagang susubok nga Kami sa inyo sa pamamagitan ng isang anuman kabilang sa pangamba at gutom, at ng isang kabawasan mula sa mga ari-arian, mga buhay, at mga bunga. Magbalita ka ng nakagagalak sa mga nagtitiis,”
“Nag-akala ba ang mga tao na iiwan sila na magsabi: “Sumampalataya kami,” habang sila ay hindi sinusubok [sa sinabi nila]? Talaga ngang sumubok sa mga bago pa nila kaya talagang nakaaalam nga si Allāh sa mga nagpakatapat at talagang nakaaalam nga Siya sa mga sinungaling.”
“Huwag kang tumalunton sa anumang walang ukol sa iyo hinggil doon na isang kaalaman. Tunay na ang pandinig, ang paningin, at ang puso, ang bawat isa sa mga iyon ay laging pinananagutan.”
Ang sagot ng Islam: isang likas na pakiramdam na maaaring baluktutin ng pagpapalaki
Itinuturo ng Islam na ang mga tao ay ginawang may hilig sa kanilang Lumikha, ang fitra (30:30). Sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang bawat bata ay ipinanganak sa fitra. Ang mga magulang ang gumagawa sa bata na isang Hudyo, isang Kristiyano o isang Mago (isang Zoroastriano). Kaya inaasahan ng Islam na ang paniniwala ay likas, at maaari ring baluktutin ng pagpapalaki. Sa Islam, ang fitra ay isang kalikasang ginawa upang makilala si Allah (﷾). Hindi ito iniaalok ng Islam sa nag-aalinlangan bilang patunay: gaya ng mata, kailangan pa rin nito ng liwanag, na ibinibigay ng mga dahilan at ng kapahayagan. Madaling nakikita ng mga bata ang mundo bilang ginawa para sa isang layunin; tumutugma ito sa itinuturo ng Islam tungkol sa fitra, bagaman hindi mapatutunayan ng pananaliksik na umiiral ang Diyos (﷾). Ipinapaliwanag din ng isang nabaluktot na hilig kung bakit napakaraming bayan ang sumamba sa maraming diyos. Sinisisi ng Qur'an ang mga tumatanggi sa ipinahayag ni Allah (﷾) dahil sa mga daan ng kanilang mga magulang, kahit kulang sa karunungan at patnubay ang kanilang mga magulang (2:170). Sinasabihan nito ang mga tao na mangatwiran tungkol sa sarili nilang pagkakalikha (52:35-36). Ang sagot ng Islam ay sundin ang hilig na iyon tungo sa Iisang Diyos (﷾). Ang paniniwala, pagsamba at ugali ay magkakasama noon bilang iisang paraan ng pamumuhay.
“Kaya magpanatili ka ng mukha mo para sa Relihiyon bilang makatotoo. [Mamalagi sa] naturalesa ni Allāh na nilalang Niya ang mga tao ayon dito. Walang pagpapalit para sa pagkakalikha ni Allāh. Iyon ay ang Relihiyong matuwid, subalit ang higit na marami sa mga tao ay hindi nakaaalam.”
Isinalaysay ni Abu Hurayra na sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang bawat bata ay ipinanganak sa fitra, ang tunay na pananampalataya, at ang kanyang mga magulang ang gumagawa sa kanya na isang Hudyo, isang Kristiyano o isang Mago, gaya ng isang hayop na nagsisilang ng buong supling: may nakikita ka bang ipinanganak sa kanila na putol ang bahagi ng katawan?
Sinusuri ang pananaliksik tungkol sa kung paano nag-iisip ang maliliit na bata tungkol sa kalikasan. Ang mga bata ay may hilig na ipaliwanag ang mga likas na bagay ayon sa layunin ng mga ito, at ipaliwanag kung saan nagmula ang mga ito ayon sa intensiyon ng isang tao. Itinatanong ni Kelemen kung ang mga bata ay pinakamainam na ilarawan bilang mga intuwitibong teista, na may hilig na makita ang kalikasan bilang gawa ng isang di-taong taga-disenyo. Iminumungkahi niya na sa edad na mga lima, maaaring may halaga sa pagpapaliwanag ang paglalarawang iyon.
“Kapag sinabi sa kanila: “Sumunod kayo sa pinababa ni Allāh” ay nagsasabi sila: “Bagkus sumusunod kami sa nasumpungan namin sa mga magulang namin.” Kahit ba nangyaring ang mga magulang nila ay hindi nakapag-uunawa ng anuman at hindi napapatnubayan?”
“O nilikha sila ng hindi isang anuman o sila ay ang mga tagalikha? O lumikha sila ng mga langit at lupa? Bagkus hindi sila nakatitiyak.”
Ang mga tugon na sinagot
Evolutionary Approaches to Religion (Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2026)
Sinusuri ang mga ebolusyonaryo at kognitibong paliwanag sa relihiyon. Ayon sa pananaw na by-product, ang paniniwala ay lumilitaw bilang di-sinasadyang bunga ng mga karaniwang kasangkapan ng isip, gaya ng isang sobrang sensitibong kasangkapang nakadarama ng ahente (HADD) na nagbabasa sa malalabong tunog at galaw bilang mga ahente. Palibhasa'y mas mabuting mag-ingat kaysa magsisi, ang gayong kasangkapan ay nagbibigay ng maraming maling babala. Iniuulat ng lahok ang malawak na pagsang-ayon na ang pagtuklas sa pinagmulan ng isang paniniwala ay hindi sa sarili nito nagpapakitang mali ito (ang genetic fallacy), bagaman maaaring mahalaga ang pinagmulan kapag ang isang paniniwala ay nagmula sa isang prosesong lihis sa katotohanan. Inilalahad nito ang argumentong pambubuwag na binuo rito, at ang mga tugon: maaaring sumobra ang gayong mga argumento, yamang ang lahat ng ating kakayahan ay may likas na pinagmulan, at maaaring may hiwalay na mga dahilan ang mga mananampalataya.
Sinipi para sa
Maniniwala tayo sa mga diyos umiiral man o hindi ang anuman sa kanila, kaya walang katwiran ang paniniwala sa Diyos.
Ang tugon
Kung ginawa ng Diyos (﷾) ang kalikasan ng tao, ang isip na humihilig sa Kanya ay gumagana gaya ng nararapat. Kaya kailangang ipakita muna ng argumento na walang Lumikha, na siyang orihinal na tanong. Sumasagot ang mga nambubuwag na pinagkakatiwalaan ang paningin at lohika sapagkat nakatulong sa pagkabuhay ang pagiging tumpak. Kung gayon ay hindi maaabot ng pambubuwag ang katwiran para sa Diyos (﷾), sapagkat ang katwirang iyon ay nakasandig sa lohika, hindi sa isang pakiramdam.
Kung saan ito humahantong — Kailangan ng argumentong pambubuwag ang isang hiwalay na katwiran na walang Lumikha, at hindi nito mahihipo ang mga dahilang nakasandig sa lohika.
Evolutionary Approaches to Religion (Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2026)
Sinusuri ang mga ebolusyonaryo at kognitibong paliwanag sa relihiyon. Ayon sa pananaw na by-product, ang paniniwala ay lumilitaw bilang di-sinasadyang bunga ng mga karaniwang kasangkapan ng isip, gaya ng isang sobrang sensitibong kasangkapang nakadarama ng ahente (HADD) na nagbabasa sa malalabong tunog at galaw bilang mga ahente. Palibhasa'y mas mabuting mag-ingat kaysa magsisi, ang gayong kasangkapan ay nagbibigay ng maraming maling babala. Iniuulat ng lahok ang malawak na pagsang-ayon na ang pagtuklas sa pinagmulan ng isang paniniwala ay hindi sa sarili nito nagpapakitang mali ito (ang genetic fallacy), bagaman maaaring mahalaga ang pinagmulan kapag ang isang paniniwala ay nagmula sa isang prosesong lihis sa katotohanan. Inilalahad nito ang argumentong pambubuwag na binuo rito, at ang mga tugon: maaaring sumobra ang gayong mga argumento, yamang ang lahat ng ating kakayahan ay may likas na pinagmulan, at maaaring may hiwalay na mga dahilan ang mga mananampalataya.
Sinipi para sa
Sobra ang pagdama ng ating isip sa mga ahente, kaya ang paniniwala sa Diyos ay isang maling babala.
Ang tugon
Ang isang sobrang sensitibong alarma sa usok ay dahilan upang tingnan kung may sunog, hindi patunay na walang sunog. Ang katwiran para sa Diyos (﷾) ay hindi nakasandig sa pakiramdam na may tao sa dilim. Nakasandig ito sa pangangatwiran tungkol sa pag-asa sa iba na masusubok ng sinuman nang hakbang-hakbang.
Kung saan ito humahantong — Kahit sumobra ang pagtunog ng tagadama, ang tanong ay pinagpapasyahan ng mga dahilan, at hindi nagmumula ang mga iyon sa tagadama.
Evolutionary Approaches to Religion (Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2026)
Sinusuri ang mga ebolusyonaryo at kognitibong paliwanag sa relihiyon. Ayon sa pananaw na by-product, ang paniniwala ay lumilitaw bilang di-sinasadyang bunga ng mga karaniwang kasangkapan ng isip, gaya ng isang sobrang sensitibong kasangkapang nakadarama ng ahente (HADD) na nagbabasa sa malalabong tunog at galaw bilang mga ahente. Palibhasa'y mas mabuting mag-ingat kaysa magsisi, ang gayong kasangkapan ay nagbibigay ng maraming maling babala. Iniuulat ng lahok ang malawak na pagsang-ayon na ang pagtuklas sa pinagmulan ng isang paniniwala ay hindi sa sarili nito nagpapakitang mali ito (ang genetic fallacy), bagaman maaaring mahalaga ang pinagmulan kapag ang isang paniniwala ay nagmula sa isang prosesong lihis sa katotohanan. Inilalahad nito ang argumentong pambubuwag na binuo rito, at ang mga tugon: maaaring sumobra ang gayong mga argumento, yamang ang lahat ng ating kakayahan ay may likas na pinagmulan, at maaaring may hiwalay na mga dahilan ang mga mananampalataya.
Sinipi para sa
Kung likas ang paniniwala, ito ay pagkakakabit lamang ng utak. Ang iyong fitra ay ang parehong tagadama ng ahente, kaya ikaw mismo ang nagpaliwanag na walang saysay ang paniniwala.
Ang tugon
Hindi iniaalok ng Islam ang likas na hilig bilang patunay. Ang katwiran ay nakasandig sa pangangatwiran tungkol sa pag-asa sa iba, na masusubok ng sinuman. Ang isang likas na kalikasang ginawa upang makilala ang Lumikha nito ay siyang aasahan natin kung may Lumikha. Kung mayroon nga, ang mga dahilan ang nagpapasya.
Kung saan ito humahantong — Ang pagtawag sa hilig na pagkakakabit ng utak ay nagsasabi kung paano ito gumagana, hindi kung nakaturo ito sa isang bagay na totoo.
Russell, “Why I Am Not a Christian” (1927)
Sa seksiyong ‘Fear the Foundation of Religion’, sinasabi na ang relihiyon ay nakasalig una at higit sa lahat sa takot: sindak sa di-kilala, at takot sa pagkatalo at sa kamatayan. Bahagi nito, sabi niya, ang hangarin ng isang nakatatandang kapatid na sasamahan ka sa bawat kaguluhan. Hinihimok niya ang mga tao na umasa sa agham at sa sarili nilang pagsisikap sa halip na sa mga guni-guning katulong sa itaas. Mas maaga sa panayam ay tinatanggihan niya ang argumento ng Unang Sanhi. Inaalala niya ang isang linya sa Autobiography ni John Stuart Mill: ang tanong na ‘Sino ang lumikha sa akin?’ ay nagbabangon lamang ng isa pang tanong na ‘Sino ang lumikha sa Diyos?’. Kung may anumang maaaring umiral nang walang sanhi, sabi niya, maaaring ang mundo iyon gaya ng Diyos.
Sinipi para sa
Dumarating ang kuwento ng takot pagkatapos mabigo ang mga argumento. Unang tinanggihan ni Russell ang argumento ng unang sanhi sa pagtatanong ng ‘Sino ang lumikha sa Diyos?’, at saka pa lamang niya ipinaliwanag ang paniniwala sa pamamagitan ng takot.
Ang tugon
Kung gayon ay nakasalalay ang lahat sa mga argumento, na siyang punto ng pahinang ito. Hindi nahihipo ng ‘Sino ang lumikha sa Diyos?’ ang argumento mula sa pag-asa sa iba. Nagwawakas ito sa isang nilalang na hindi umaasa sa anuman, kaya walang lumikha sa Kanya. Itinanong ni Russell kung bakit hindi maaaring ang mundo ang nilalang na iyon. Ang mundo ay binubuo ng mga bahagi, at ang isang bagay na binubuo ng mga bahagi ay umaasa sa mga ito. Kaya hindi ito maaaring maging ang nilalang na hindi umaasa sa anuman. Inilalahad ito ng pahina tungkol sa kung sino ang lumikha sa Diyos (﷾).
Kung saan ito humahantong — Maipapaliwanag lamang ng takot ang paniniwala kung mabibigo ang mga dahilan, at nananatiling nakatayo ang dahilan mula sa pag-asa sa iba.
Freud, The Future of an Illusion (1927)
Pinaniniwalaan na ang mga ideyang panrelihiyon ay mga ilusyong tumutupad sa pinakamatanda at pinakamalakas na mga hangarin ng sangkatauhan. Ang kawalang-magawa ng isang maliit na bata ang nagpasabik dito sa proteksiyon ng isang ama, at ang mga nasa hustong gulang, na walang magawa pa rin sa harap ng kalikasan at kamatayan, ay ibinaling ang pananabik na iyon sa isang mas makapangyarihang ama. Kabilang sa mga gawain ng mga diyos, ibinibilang niya ang pagbabayad sa mga pagdurusang ipinapataw ng buhay sa lipunan, upang sa huli ay gantimpalaan ang mabuti at parusahan ang masama. Inilalarawan ni Freud ang ilusyon bilang isang paniniwalang may pangunahing papel ang isang hangarin, at sinasabing hindi ito kinakailangang isang pagkakamali. Sinasabi niya na ang paghatol sa katotohanan ng mga doktrinang panrelihiyon ay labas sa kanyang pagsisiyasat, at na karamihan sa mga ito ay hindi mapatutunayan ni mapasisinungalingan. Idinagdag niya na ang ilan ay tila napakaimposible na kahawig ng mga delusyon. Lubha rin niyang ipinagtataka na itinuturo ng relihiyon ang mismong nais natin, at malinaw niyang itinuturing iyon na dahilan upang maghinala.
Sinipi para sa
Ang paniniwala sa Diyos ay pagtupad sa hangarin: ang pananabik ng isang nasa hustong gulang sa isang amang nagtatanggol.
Ang tugon
Sa mismong kahulugang ibinigay ni Freud, ang ilusyon ay isang paniniwalang itinutulak ng isang hangarin, at hindi ito kinakailangang isang pagkakamali. Iniwan niya ang tanong tungkol sa katotohanan sa labas ng kanyang pagsisiyasat. Nakita nga niyang kahina-hinala na napakahusay na tumutugma ang relihiyon sa ating mga hangarin. Ngunit ang hinala ay humihingi ng pagtimbang sa mga dahilan; hindi ito hatol sa mga ito.
Kung saan ito humahantong — Ipinapaliwanag ng salaysay ni Freud kung bakit maaaring maniwala ang mga tao. Ayon sa kanyang sariling mga salita, hindi nito ipinapakita na mali ang paniniwala.
Feuerbach, The Essence of Christianity (1841)
Ikinakatwiran na ang Diyos ng Kristiyanismo ay ang sariling kalikasan ng uri ng tao, ang katwiran, kalooban at damdamin nito, na ipinalabas at sinasamba bilang isang hiwalay na nilalang. Nadarama ng isang tao ang sarili niyang mga hangganan, sabi niya, dahil lamang ang iba sa kanyang uri ay may taglay na wala sa kanya. Kaya ang mga hangganan ng indibidwal ay hindi mga hangganan ng uri, at ang Diyos ay ang huwarang iyon ng uri, na malaya sa mga hangganan ng indibidwal. Itinuturing niya ang aral na Kristiyano na ang Diyos ay naging tao bilang tanda na ang tao ay nasa Diyos na. Sa isang akda sa kalaunan, iniugat niya ang paniniwala sa kapangyarihan ng Diyos sa hangarin ng tao na makalaya sa bawat hangganang itinatakda ng kalikasan.
Sinipi para sa
Ang Diyos ay kalikasan lamang ng tao, ang katwiran, kalooban at damdamin nito, na ipinalabas at sinasamba.
Ang tugon
May ilang diyos na binuo nang ganoon, at kinokondena ng Qur'an ang isang diyos na gawa sa sariling pithaya (25:43). Ang mas malakas na punto ni Feuerbach ay na ang Diyos (﷾) ay ang ating pinakamabuting katangian nang wala ang ating mga hangganan. Ngunit ang kakayahang isipin ang ganap na kaalaman at awa ay hindi nagpapakitang walang sinumang nagtataglay ng mga ito. At ang pangangatwiran mula sa pag-asa ay umaabot sa isang Diyos na hindi katulad ng anumang ginawa Niya (42:11).
Kung saan ito humahantong — Maaaring ilantad ng isang teorya ng pagpapalabas ang mga huwad na larawan ng Diyos (﷾). Hindi nito maipapakita na walang Diyos (﷾) sa likod ng mga iyon.
Qur'an 42:11 — Surah Ash-Shura, talata 11
“[Si Allāh] ang Tagapaglalang ng mga langit at lupa, gumawa Siya para sa inyo mula sa mga sarili ninyo ng mga kabiyak at mula sa mga hayupan ng mga kabiyak, na nagpaparami Siya sa inyo dahil doon. Walang katulad sa Kanya na anuman [ni may anumang totoong diyos maliban sa Kanya], at Siya ay ang Madinigin, ang Nakakikita.”
Sinipi para sa
Ang Diyos ng Qur'an ay nakaririnig, nakakikita, umiibig at nagagalit. Iyan ay isang taong pinalaki, gaya ng sinabi ni Feuerbach.
Ang tugon
Pinagtitibay ng Qur'an ang sinasabi ng Diyos (﷾) tungkol sa Kanyang sarili, at sa parehong talata ay itinatanggi ang anumang pagkakahawig. Walang katulad sa Kanya, at Siya ay nakaririnig at nakakikita (42:11). Pinagtitibay ng mga Muslim ang Kanyang pandinig nang hindi nag-iisip ng isang tainga, at hindi nagtatanong kung paano. Ang iisang salita ay hindi iisang kalikasan.
Kung saan ito humahantong — Ipinapakita ng iisang salita na nagsasalita tayo tungkol sa Diyos (﷾) sa wika ng tao. Hindi nito ipinapakita na ang Diyos (﷾) ay ginawa mula sa kalikasan ng tao.
Russell, “Why I Am Not a Christian” (1927)
Sa seksiyong ‘Fear the Foundation of Religion’, sinasabi na ang relihiyon ay nakasalig una at higit sa lahat sa takot: sindak sa di-kilala, at takot sa pagkatalo at sa kamatayan. Bahagi nito, sabi niya, ang hangarin ng isang nakatatandang kapatid na sasamahan ka sa bawat kaguluhan. Hinihimok niya ang mga tao na umasa sa agham at sa sarili nilang pagsisikap sa halip na sa mga guni-guning katulong sa itaas. Mas maaga sa panayam ay tinatanggihan niya ang argumento ng Unang Sanhi. Inaalala niya ang isang linya sa Autobiography ni John Stuart Mill: ang tanong na ‘Sino ang lumikha sa akin?’ ay nagbabangon lamang ng isa pang tanong na ‘Sino ang lumikha sa Diyos?’. Kung may anumang maaaring umiral nang walang sanhi, sabi niya, maaaring ang mundo iyon gaya ng Diyos.
Sinipi para sa
Ang relihiyon ay nakasalig sa takot: sa di-kilala, sa pagkatalo at sa kamatayan.
Ang tugon
Maaaring itulak ng takot ang ilang tao na maniwala, gaya ng pagtulak ng pag-asa sa iba na huwag maniwala. Sinasabi ni Thomas Nagel, isang ateista, na umaasa siyang walang Diyos (﷾). Tinatawag niya ang alinmang pag-asa na isang irasyonal na gabay sa paniniwala. Walang pinagpapasyahan ang mga motibo, at ang mga dahilan ang nagpapasya.
Kung saan ito humahantong — Walang kinalaman kung saan nagmula ang motibo ng isang paniniwala. Ang mga dahilan para sa isang Lumikha ay dapat timbangin sa sarili nilang katangian.
David Hume, The Natural History of Religion (1757), Seksiyon 2, ‘Origin of Polytheism’, talata 4 (Hume Texts Online, N 2.4)
“Maaari nating ipasya, kung gayon, na sa lahat ng bansang yumakap sa politeismo, ang mga unang ideya ng relihiyon ay hindi nagmula sa pagninilay sa mga gawa ng kalikasan, kundi sa pagkabahala tungkol sa mga pangyayari sa buhay, at sa walang tigil na mga pag-asa at takot na nagpapakilos sa isip ng tao.”
Sinipi para sa
Ipinakita ni Hume na ang unang relihiyon ay maraming diyos, na isinilang ng takot. Ang paniniwala sa iisang Diyos ay dumating kalaunan.
Ang tugon
Ang katwiran ni Hume ay nakasandig sa pangangatwiran tungkol sa malayong nakaraan; walang nakasulat na talaang umaabot sa mga unang tao. Sa parehong seksiyon ay isinulat niya na ang mga taong nangangatwiran mula sa kaayusan ng kalikasan ay makaiisip lamang ng iisang lumikha. Itinuturo ng Islam na ang sangkatauhan ay iisang kalipunan at pagkatapos ay nagkaiba-iba (10:19), at na binabaluktot ng pagpapalaki ang likas na pakiramdam.
Kung saan ito humahantong — Ang isang teorya tungkol sa unang relihiyon ay hindi talaan nito. Alinman ang totoo, ang kung aling paniniwala ang nauna ay hindi nagpapasya kung alin ang totoo.
David Hume, The Natural History of Religion (1757), Panimula, talata 1 (Hume Texts Online, N 0.1)
“Yamang ang bawat pagsisiyasat na may kinalaman sa relihiyon ay may pinakamataas na kahalagahan, may dalawang tanong lalo na ang humihingi ng ating pansin, samakatwid baga'y ang tungkol sa pundasyon nito sa katwiran, at ang tungkol sa pinagmulan nito sa kalikasan ng tao.”
Sinipi para sa
Sinabi ni Hume na ang paniniwala sa mga di-nakikitang kapangyarihan ay hindi likas na hilig: may ilang bansang wala nito, at walang dalawang nagkakasundo. Kaya walang likas na pakiramdam tungkol sa Diyos.
Ang tugon
Hindi sinasabi ng Islam na ang bawat tao ay humahantong sa paniniwala, o na pare-pareho ang paniniwala ng lahat. Sinasabi ng hadith na maaaring ilayo ng mga magulang ang isang bata, kaya ang hilig na binaluktot ng pagpapalaki ay magmumukhang iba-iba sa bawat lugar. Sa parehong talata ay sinasabi mismo ni Hume na ang mga unang prinsipyong panrelihiyon ay madaling binabaluktot ng mga kalagayan. Kung umiiral ang Diyos (﷾) ay tanong kung gayon para sa mga dahilan.
Kung saan ito humahantong — Ang pagkakaiba-iba ng paniniwala ay siyang ibubunga ng isang hilig na binaluktot ng pagpapalaki. Hindi nito ipinapakita na wala ang hilig.
Cognition, Religion and Theology Project, Oxford (2007-2010; inihayag ang mga resulta noong 2011)
Isang proyekto ng University of Oxford na nagkakahalaga ng £1.9 milyon na may mahigit 40 pag-aaral sa 20 bansa, na sumasaklaw sa mga lipunang panrelihiyon at hindi panrelihiyon. Naghinuha ito na ang mga tao ay likas na nahihilig na maniwala sa mga diyos at sa isang buhay pagkatapos ng kamatayan.
Sinipi para sa
Natuklasan ng pananaliksik na likas na nahihilig ang mga tao na maniwala sa mga diyos, maramihan. Sinusuportahan niyan ang maraming diyos gaya ng pagsuporta nito sa Islam.
Ang tugon
Nagsasalita nga ang pananaliksik tungkol sa mga diyos sa pangkalahatan, at hindi nito mapatutunayan na umiiral ang Diyos (﷾). Inaasahan ng Islam ang isang likas na hilig na binabaluktot ng pagpapalaki. Sinasabi ng hadith na ang mga magulang ang gumagawa sa bata na isang Hudyo, isang Kristiyano o isang Mago (isang Zoroastriano). Kung aling paniniwala ang totoo ay pinagpapasyahan kung gayon ng mga dahilan, hindi ng hilig.
Kung saan ito humahantong — Tumutugma ang pananaliksik sa aral ng Islam nang hindi ito pinatutunayan, at ang Iisang Diyos (﷾) ay naaabot sa pamamagitan ng katwiran.
Qur'an 29:65 — Surah Al-'Ankabut, talata 65
“Kapag nakasakay sila sa daong ay dumadalangin sila kay Allāh habang mga nagpapakawagas para sa Kanya sa relihiyon. Ngunit noong nagligtas Siya sa kanila patungo sa katihan, biglang sila ay nagtatambal [sa Kanya]”
Sinipi para sa
Sinasabi mismo ng iyong Qur'an na tumatawag ang mga tao sa Diyos kapag may bagyo sa dagat. Iyan ay takot na lumilikha ng paniniwala.
Ang tugon
Ang mga tao sa talata ay naniniwala na sa Diyos (﷾); pinatawag sila ng panganib sa Kanya lamang, at ibinalik ng kaligtasan ang kanilang mga itinatambal. Sinisisi iyon ng talata. Itinuturo ng Islam na likas ang pakiramdam tungkol kay Allah (﷾) (30:30), at inilalantad lamang ito ng panganib. Ang katwiran para sa Diyos (﷾) ay hindi nakasandig sa pagsigaw na iyon.
Kung saan ito humahantong — Ipinapakita ng talata ang takot na naglalantad sa isang paniniwalang naroroon na, at sinisisi ang pananampalatayang tumatagal lamang habang naroroon ang takot.
Russell, “Why I Am Not a Christian” (1927)
Sa seksiyong ‘Fear the Foundation of Religion’, sinasabi na ang relihiyon ay nakasalig una at higit sa lahat sa takot: sindak sa di-kilala, at takot sa pagkatalo at sa kamatayan. Bahagi nito, sabi niya, ang hangarin ng isang nakatatandang kapatid na sasamahan ka sa bawat kaguluhan. Hinihimok niya ang mga tao na umasa sa agham at sa sarili nilang pagsisikap sa halip na sa mga guni-guning katulong sa itaas. Mas maaga sa panayam ay tinatanggihan niya ang argumento ng Unang Sanhi. Inaalala niya ang isang linya sa Autobiography ni John Stuart Mill: ang tanong na ‘Sino ang lumikha sa akin?’ ay nagbabangon lamang ng isa pang tanong na ‘Sino ang lumikha sa Diyos?’. Kung may anumang maaaring umiral nang walang sanhi, sabi niya, maaaring ang mundo iyon gaya ng Diyos.
Sinipi para sa
Puno ng mga babala tungkol sa Impiyerno ang Qur'an. Sinasamantala nito ang mismong takot na inilarawan ni Russell.
Ang tugon
Ipinapalagay ng isang babala na totoo ang panganib; hindi nito nililikha ang panganib. Hayagang binalaan ng Propeta (ﷺ) ang kanyang mga kababayan, pagkatapos nilang aminin na hindi nila siya kailanman nakilalang nagsinungaling (Bukhari 4770). Ibinabatay ng Qur'an ang paniniwala sa Diyos (﷾) sa pangangatwiran, na itinatanong kung nilikha ba ang mga tao mula sa wala o sila ang lumikha sa kanilang sarili (52:35-36). Makatwiran ang takot sa isang tunay na panganib; ang tanong ay kung totoo ang panganib.
Kung saan ito humahantong — Nagbibigay ang Qur'an ng mga dahilan upang makilala ang Diyos (﷾), at nagbababala tungkol sa kapalit ng pagtalikod sa Kanya. Ang babala tungkol sa isang tunay na panganib ay hindi isang panlilinlang ng takot.
Freud, The Future of an Illusion (1927)
Pinaniniwalaan na ang mga ideyang panrelihiyon ay mga ilusyong tumutupad sa pinakamatanda at pinakamalakas na mga hangarin ng sangkatauhan. Ang kawalang-magawa ng isang maliit na bata ang nagpasabik dito sa proteksiyon ng isang ama, at ang mga nasa hustong gulang, na walang magawa pa rin sa harap ng kalikasan at kamatayan, ay ibinaling ang pananabik na iyon sa isang mas makapangyarihang ama. Kabilang sa mga gawain ng mga diyos, ibinibilang niya ang pagbabayad sa mga pagdurusang ipinapataw ng buhay sa lipunan, upang sa huli ay gantimpalaan ang mabuti at parusahan ang masama. Inilalarawan ni Freud ang ilusyon bilang isang paniniwalang may pangunahing papel ang isang hangarin, at sinasabing hindi ito kinakailangang isang pagkakamali. Sinasabi niya na ang paghatol sa katotohanan ng mga doktrinang panrelihiyon ay labas sa kanyang pagsisiyasat, at na karamihan sa mga ito ay hindi mapatutunayan ni mapasisinungalingan. Idinagdag niya na ang ilan ay tila napakaimposible na kahawig ng mga delusyon. Lubha rin niyang ipinagtataka na itinuturo ng relihiyon ang mismong nais natin, at malinaw niyang itinuturing iyon na dahilan upang maghinala.
Sinipi para sa
Ang Paraiso ang pinakadakilang hangarin sa lahat. Ang isang relihiyong nangangako nito ay pagtupad sa hangarin.
Ang tugon
Umaasa nga ang mga Muslim sa Paraiso. Ngunit ang pag-asa ay hindi nagpapamali sa isang paniniwala, gaya ng sinabi mismo ni Freud. Ang parehong pananampalataya ay humihingi ng araw-araw na salah, pag-aayuno at pagtutuos sa bawat gawa, hanggang sa bigat ng isang katiting (99:7-8).
Kung saan ito humahantong — Ang pag-asa ay bahagi ng pananampalataya, ngunit ang katwiran para dito ay nakasandig sa mga dahilan, hindi sa kung gaano ito kaaya-aya.
Freud, The Future of an Illusion (1927)
Pinaniniwalaan na ang mga ideyang panrelihiyon ay mga ilusyong tumutupad sa pinakamatanda at pinakamalakas na mga hangarin ng sangkatauhan. Ang kawalang-magawa ng isang maliit na bata ang nagpasabik dito sa proteksiyon ng isang ama, at ang mga nasa hustong gulang, na walang magawa pa rin sa harap ng kalikasan at kamatayan, ay ibinaling ang pananabik na iyon sa isang mas makapangyarihang ama. Kabilang sa mga gawain ng mga diyos, ibinibilang niya ang pagbabayad sa mga pagdurusang ipinapataw ng buhay sa lipunan, upang sa huli ay gantimpalaan ang mabuti at parusahan ang masama. Inilalarawan ni Freud ang ilusyon bilang isang paniniwalang may pangunahing papel ang isang hangarin, at sinasabing hindi ito kinakailangang isang pagkakamali. Sinasabi niya na ang paghatol sa katotohanan ng mga doktrinang panrelihiyon ay labas sa kanyang pagsisiyasat, at na karamihan sa mga ito ay hindi mapatutunayan ni mapasisinungalingan. Idinagdag niya na ang ilan ay tila napakaimposible na kahawig ng mga delusyon. Lubha rin niyang ipinagtataka na itinuturo ng relihiyon ang mismong nais natin, at malinaw niyang itinuturing iyon na dahilan upang maghinala.
Sinipi para sa
Ang isang Diyos na humahatol ay isa ring hangarin: ang hangaring makitang naisasagawa ang katarungan at naparurusahan ang mga gumagawa ng masama.
Ang tugon
Maraming tao nga ang nananabik sa katarungan. Ngunit sinasabi ng Qur'an na ang kahihinatnan ay hindi sumusunod sa mga mithiin ninuman, kasama ang sarili nitong mga mambabasa: ang sinumang gumawa ng masama ay gagantihan dahil dito (4:123). Ang isang hangarin ay magliligtas sa naghahangad. At ang isang hangarin, ayon sa mismong tuntunin ng pahinang ito, ay walang pinagpapasyahan sa alinmang panig. Ang mga dahilan ang nagpapasya.
Kung saan ito humahantong — Ang pagnanais ng katarungan ay hindi nagpapakitang walang katarungan. Bumabalik ang tanong sa mga dahilan.
Mga pananaw
Ateista: ang paniniwala sa Diyos ay nagmula sa takot at mga hangarin
Mula kay Hume, maraming pantas ang nagpaliwanag sa relihiyon bilang bunga ng damdamin ng tao. Iniugat ni Hume ang mga unang diyos sa mga pag-asa at takot. Nakita ni Feuerbach ang Diyos bilang kalikasan ng tao na ipinalabas. Nakita ni Freud ang mga ideyang panrelihiyon bilang pagtupad sa mga hangaring nakaugat sa kawalang-magawa noong pagkabata. Sinabi ni Russell na ang relihiyon ay pangunahing nakasandig sa takot. Kung maipapaliwanag nang ganito ang paniniwala, paninindigan nila, hindi na kailangang ipalagay na totoo ang Diyos.
Ang Diyos ay ang kalikasan ng tao, ang katwiran, kalooban at damdamin nito, na ipinalabas at sinasamba bilang isang hiwalay na nilalang.
Pagtutol
Gumagawa nga ang mga tao ng mga diyos ayon sa sarili nilang larawan, at kinokondena ng Qur'an ang isang diyos na gawa sa pithaya. Ang kakayahang isipin ang ganap na mga katangian ay hindi nagpapakitang walang sinumang nagtataglay ng mga ito. Ang pangangatwiran mula sa pag-asa ay umaabot sa isang Diyos na hindi katulad ng anumang ginawa Niya.
Ang mga ideyang panrelihiyon ay mga ilusyong tumutupad sa pinakamatanda at pinakamalakas na mga hangarin ng tao. Higit sa lahat, tinutupad nila ang pananabik sa isang amang nagtatanggol sa atin.
Pagtutol
Sinabi mismo ni Freud na ang ilusyon ay hindi kinakailangang isang pagkakamali, at na ang paghatol sa katotohanan ng relihiyon ay labas sa kanyang pagsisiyasat. Ipinapaliwanag ng isang hangarin ang isang motibo. Hindi nito pinagpapasyahan kung totoo ang paniniwala.
Ang relihiyon ay pangunahing nakasalig sa takot: takot sa di-kilala, sa pagkatalo at sa kamatayan.
Pagtutol
Maaaring magtulak ang takot sa ilang tao, gaya ng pagtulak ng pag-asa sa iba; sinasabi ng ateistang si Thomas Nagel na umaasa siyang walang Diyos (﷾). Ang alinmang motibo ay mahinang gabay. Ang mga dahilan para sa isang Lumikha ay tungkol sa pag-asa sa iba, hindi sa panganib.
Ateista: ipinapaliwanag ng ebolusyon ang paniniwala sa mga diyos
Natuklasan ng mga mananaliksik na mabilis madama ng isip ng tao na may kumikilos, at na may layunin sa likod ng mga bagay, mula pa sa maagang pagkabata. Tinatawag ng nangungunang pananaw ang paniniwala sa mga diyos na isang by-product: isang di-sinasadyang bunga ng mga kasangkapang ito ng isip, na nag-ebolb upang tulungan tayong mabuhay. Mas malayo pa ang narating ng ilang pilosopo. Nangangatwiran sila na pinahihina ng paliwanag na ito ang paniniwala, sapagkat maniniwala tayo umiiral man o hindi ang anumang diyos.
Ang paniniwala sa mga diyos ay isang di-sinasadyang bunga ng isang sobrang sensitibong kasangkapang nakadarama ng ahente, na nagbibigay ng maraming maling babala.
Pagtutol
Ang alarmang madaling tumunog ay dahilan upang tumingin. Hindi ito patunay na walang naroroon. Ang katwiran para sa Diyos (﷾) ay nakasandig sa pangangatwirang masusubok ng sinuman nang hakbang-hakbang. Hindi ito nakasandig sa isang pakiramdam na may tao sa dilim.
Maniniwala tayo sa mga diyos umiiral man o hindi ang anuman sa kanila, kaya walang katwiran ang paniniwala sa Diyos.
Pagtutol
Kung ginawa ng Diyos (﷾) ang kalikasan ng tao, ang hilig tungo sa Kanya ay nakaturo sa tamang direksiyon. Kaya kailangang ipakita muna ng argumento na walang Lumikha. At ang katwiran para sa Diyos (﷾) ay nakasandig sa lohika, na pinagkakatiwalaan din ng gumagawa ng argumentong ito.
Ang parehong mga kasangkapan ng isip ay lumilikha ng libu-libong iba't ibang diyos, kaya wala sa kanilang mga bunga ang mapagkakatiwalaan.
Pagtutol
Ipinapakita ng iba't ibang bunga na hinuhubog ng pagpapalaki ang paniniwala, na siyang itinuturo ng Islam. Nakakikita rin ang mga mata ng malikmata, at pinagbubukod-bukod natin ang mga ito sa pagsusuri, hindi sa pagtalikod sa paningin. Ang katwiran ang nagbubukod-bukod sa mga pahayag tungkol sa Diyos (﷾).
Magkahiwalay na tanong ang pinagmulan at ang katotohanan
Kung paano lumitaw ang isang paniniwala at kung ito ay totoo ay dalawang magkaibang tanong. Ipinapaliwanag ng mga motibo at ng mga kasangkapan ng isip ang una. Ang mga dahilan lamang ang makasasagot sa ikalawa.
Ang pagtuklas kung paano lumitaw ang isang paniniwala ay hindi, sa sarili nito, nagpapakitang mali ito.
Binigyang-kahulugan ni Freud ang ilusyon bilang isang paniniwalang may pangunahing papel ang isang hangarin. At sinabi niya na ang ilusyon ay hindi kinakailangang isang pagkakamali.
Maaaring magtulak ang pag-asa at takot sa di-paniniwala gayundin sa paniniwala, kaya walang pinagpapasyahan ang mga motibo sa alinmang panig.
Kunin ang isang tuntuning nagtatapon ng mga paniniwala dahil lamang sa kung saan nagmula ang mga ito. Babantaan din nito ang iba pang kakayahang nag-ebolb, gaya ng matematika at ng moral na paghatol.
Ang pananaw ng Islam
Ang mga tao ay ipinanganak na may hilig sa kanilang Lumikha, na maaaring baluktutin ng pagpapalaki. Kinokondena ng Qur'an ang mga diyos na gawa sa sariling mga pithaya ng mga tao. Inilalarawan nito ang isang Diyos na hindi katulad ng anumang ginawa Niya. At hinihiling nito sa mga tao na marating Siya sa pamamagitan ng pangangatwiran.
Sinabi ng Propeta (ﷺ) na ang bawat bata ay ipinanganak sa fitra, ang likas na pananampalataya. Ang mga magulang ang gumagawa sa bata na isang Hudyo, isang Kristiyano o isang Mago (isang Zoroastriano).
Ang mga tao ay ginawang may likas na hilig sa kanilang Lumikha, na maaaring baluktutin o takpan ng pagpapalaki.
Kinokondena ng Qur'an ang paggawa sa sariling pithaya bilang diyos, at sinasabi na ang katotohanan ay hindi sumusunod sa mga pithaya ng mga tao.
Sinasabi ng Qur'an na susubukin ang mga mananampalataya sa pamamagitan ng pangamba, gutom at kawalan.
Sinisisi ng Qur'an ang mga tumatanggi sa ipinahayag ni Allah (﷾) dahil sa mga daan ng kanilang mga magulang. At nananawagan ito sa mga tao na pag-isipan kung paano sila mismo nilikha.