Maikling sagot
Hindi sa Analects, ang aklat na nagtatala ng kanyang mga kasabihan. Nang tanungin tungkol sa kamatayan, ibinalik ni Confucius ang tanong sa buhay: paano mo malalaman ang tungkol sa kamatayan, tanong niya, habang hindi mo nalalaman ang buhay? Iginalang niya ang Langit (Tian, ang mataas na kapangyarihang pinararangalan sa mga klasikong Tsino), at nagsasalita ang Analects tungkol sa sarili niyang pananalangin. Itinuro niya na ang karunungan ay ang paggalang sa mga espirituwal na nilalang ngunit ang paglayo sa kanila. Hindi sinasabi ng Analects kung ano ang nangyayari sa isang tao pagkamatay. Sinasabi ito ng Qur'an. Sinasabi nito na lalasap ng kamatayan ang bawat kaluluwa at ibabalik sa Diyos (﷾), at lubusang gagantihan sa Araw ng Paghuhukom. Ang mga iniligtas mula sa Apoy ay papasok sa Hardin (Paraiso). Sinasabi rin nito kung paano natin ito malalaman: nagsasalita ang Diyos (﷾) sa pamamagitan ng mga sugo. Hinihiling nito sa iyo na timbangin nang maingat ang Qur'an.
Buong paliwanag
Nang tanungin tungkol sa kamatayan, bumaling siya sa buhay
Nagturo si Confucius (Kongzi, mga 551-479 BCE) sa maiikling kasabihan, na tinipon ng kanyang mga estudyante sa Analects (Lunyu). Ang Ingles dito ay kay James Legge noong 1861. Sa isang kasabihan, nagtanong ang isang alagad kung paano paglilingkuran ang mga espiritu ng mga patay, at pagkatapos ay nagtanong tungkol sa kamatayan. Ibinabalik ng Guro ang bawat tanong sa buhay na ito. Sa isa pa, sinasabi niya na ang karunungan ay ang pagtupad sa tungkulin sa mga tao at, habang iginagalang ang mga espirituwal na nilalang, ang paglayo sa kanila. Inililista ng ikatlo ang mga espirituwal na nilalang sa mga paksang hindi niya pinag-usapan.
“Nagtanong si Chi Lu tungkol sa paglilingkod sa mga espiritu ng mga patay. Sinabi ng Guro, ‘Habang hindi mo kayang paglingkuran ang mga tao, paano mo mapaglilingkuran ang kanilang mga espiritu?’ Idinagdag ni Chi Lu, ‘Nangangahas akong magtanong tungkol sa kamatayan?’ Sinagot siya, ‘Habang hindi mo nalalaman ang buhay, paano mo malalaman ang tungkol sa kamatayan?’”
“Itinanong ni Fan Ch'ih kung ano ang bumubuo sa karunungan. Sinabi ng Guro, ‘Ang taimtim na pag-aalay ng sarili sa mga tungkuling nararapat sa mga tao, at, habang iginagalang ang mga espirituwal na nilalang, ang paglayo sa kanila, ay matatawag na karunungan.’”
“Ang mga paksang hindi pinag-uusapan ng Guro ay ang mga ito— mga di-pangkaraniwang bagay, mga gawa ng lakas, kaguluhan, at mga espirituwal na nilalang.”
Iginalang niya ang Langit at nagsalita tungkol sa sarili niyang pananalangin
Hindi ipinakikita ng Analects ang isang taong walang panalangin. Nang siya ay malubhang may sakit, humingi ng pahintulot ang isang alagad na ipanalangin siya. Sumagot siya: “Matagal na ang aking pananalangin.” Binabasa ito ng pinakamatandang komentaryo, ni Zhu Xi (isang Confucian na guro nang lumaon) at ni Legge bilang isang magiliw na pagtanggi. Ipinaliliwanag nila na ang kanyang buong buhay ay kaayon na ng mga espiritu, kaya hindi niya kailangan ng natatanging panalangin. Hindi niya kinutya ang panalangin. Sinabi niya na ang nagkakasala laban sa Langit (Tian) ay walang mapapanalanginan. Sinabi niya na ang Langit ang naglikha ng kabutihang nasa kanya. Sinasabi ng Analects tungkol sa kanya na naghandog siya sa mga patay “na para bang naroroon sila”. Tinatanggap ng pahinang ito ang mga kasabihang ito ayon sa sinasabi ng mga ito.
“Nang ang Guro ay malubhang may sakit, humingi ng pahintulot si Tsze-lu na ipanalangin siya. Sinabi niya, ‘Maaari bang gawin ang ganoong bagay?’ Sumagot si Tsze-lu, ‘Maaari. Sa mga Papuri ay sinasabi, “Nanalangin para sa iyo sa mga espiritu ng mga daigdig sa itaas at sa ibaba.”’ Sinabi ng Guro, ‘Matagal na ang aking pananalangin.’”
“Sinabi ng Guro, ‘Hindi ganoon. Ang nagkakasala laban sa Langit ay walang sinumang mapananalanginan.’”
“Sinabi ng Guro, ‘Ang Langit ang naglikha ng kabutihang nasa akin. Si Hwan T'ui— ano ang magagawa niya sa akin?’”
“Naghahandog siya sa mga patay, na para bang naroroon sila. Naghahandog siya sa mga espiritu, na para bang naroroon ang mga espiritu.”
Nagsasalita nga ang Aklat ng mga Ritwal tungkol sa espiritu
Ang Liji (Li Ki, ang Aklat ng mga Ritwal) ay isang koleksiyon ng mga sulatin tungkol sa ritwal. Hinusgahan ni Legge na naabot nito ang kasalukuyang anyo nito sa panahon ng Han, bagaman maaaring naglalaman ito ng mas matatandang sipi. Dito, nagtanong ang isang alagad sa Guro tungkol sa dalawang salita, gui (kwei) at shen (shan). Pinangangalanan ng mga ito ang bahagi ng isang tao na bumabalik sa lupa, at ang espiritu. Ipinaliliwanag ng Guro na ang kaluluwang hayop ay may likas na kwei at ang marunong na espiritu ay may likas na shan. Pagkatapos ay sinasabi niya kung ano ang nangyayari sa bawat isa sa kamatayan. Halos ganito rin ang sinasabi ng ibang mga kabanata ng Liji: bumabalik sa lupa ang katawan, at umaakyat ang espiritu. Wala sa Analects ang sagot na ito ng Guro, ngunit maaari nating tanggapin ito bilang kanya. Sinasabi nito kung ano ang nangyayari sa katawan at sa espiritu. Hindi nito sinasabi na ibinabangon o tinutuos ang mga patay, o kung sino ang gagawa nito.
“Ang lahat ng nabubuhay ay dapat mamatay, at sa pagkamatay, ay bumalik sa lupa; ito ang tinatawag na kwei. Ang mga buto at laman ay nabubulok sa ibaba, at, nakatago, ay nagiging lupa ng mga bukid. Ngunit ang espiritu ay lumalabas, at ipinapakita sa itaas sa isang kalagayan ng maluwalhating liwanag.”
Sinasabi ni Legge na ang Li Ki ay maaaring may mga bahaging mas matanda kaysa sa dalawa pang klasikong aklat ng ritwal, na mga aklat ng dinastiyang Zhou, ngunit bilang isang koleksiyon sa kasalukuyang anyo nito ay hindi ito umaabot sa panahon bago ang dinastiyang Han at hindi natapos hanggang sa ikalawang siglo CE.
Ang sinasabi ng lumang kasaysayang Tsino na hindi napapawi
Ang Zuo zhuan ay isang lumang kasaysayang Tsino, na puno ng mga talumpati. Dito, itinanong ni Fan Xuanzi kung ano ang kahulugan ng kasabihang “mamatay ngunit hindi mapawi”. Sumagot ang ministrong si Mu Shu na ang mahabang hanay ng isang pamilya ay minanang ranggo at kita lamang. Ang hindi napapawi, sabi niya, ay ang pagtatatag ng kabutihan, ang pagtatatag ng karapatan at ang pagtatatag ng mga salita. Idinagdag niya na ang walang-patid na mga handog ng isang pamilya ay isang dakilang pagpapala na matatagpuan sa bawat estado, ngunit hindi matatawag na hindi napapawi. Kaya ang sagot ay tungkol sa iniiwan ng isang tao: isang pangalan, mga gawa at mga salita. Hindi ito tungkol sa nangyayari sa tao mismo.
Itinanong ni Fan Xuanzi sa ministrong si Mu Shu (Shusun Bao) kung ano ang kahulugan ng lumang kasabihang ‘mamatay ngunit hindi mapawi’, at itinuro ang mahabang hanay ng mga ninuno ng sarili niyang pamilya. Sinabi ni Mu Shu na iyon ay minanang gantimpala (kita at ranggong ipinapasa sa isang pamilya), hindi ang hindi napapawi. Sinabi niya na ang pagtatatag ng kabutihan ang pinakamataas na bagay, saka ang pagtatatag ng karapatan, saka ang pagtatatag ng mga salita: tumatagal ang mga ito at hindi isinasantabi, at ito ang tinatawag na hindi pagkapawi. Idinagdag niya na ang pamilyang nagpapanatili ng pangalan nito at ng walang-patid na mga handog ay matatagpuan sa bawat estado, at ito ang pinakadakila sa mga gantimpala, ngunit hindi matatawag na hindi napapawi.
Ang sinasabi ng Qur'an tungkol sa kamatayan
Sinasabi ng Qur'an na lalasap ng kamatayan ang bawat kaluluwa, at sa Araw ng Paghuhukom lamang lubusang gagantihan ang bawat isa. Sinasabi nito na ang sinumang “hinango palayo sa Apoy at pinapasok sa Paraiso” ay nakamit ang layunin ng buhay. Sinasabi nito na hindi tayo nilikha nang walang kabuluhan, at na ibabalik tayo sa Diyos (﷾). Nilikha ng Diyos (﷾) ang kamatayan at ang buhay upang subukin kung sino sa atin ang pinakamabuti sa gawa. Kaya hindi ang kamatayan ang wakas ng pagtutuos.
“Bawat kaluluwa ay lalasap ng kamatayan. Lulubus-lubusin lamang kayo sa mga pabuya sa inyo sa Araw ng Pagbangon. Kaya ang sinumang hinango palayo sa Apoy at pinapasok sa Paraiso ay nagtamo nga siya. Walang iba ang buhay na pangmundo kundi ang natatamasa ng pagkalinlang.”
“Kaya nagpalagay ba kayo na lumikha lamang Kami sa inyo nang walang-kabuluhan, at na kayo tungo sa Amin ay hindi pababalikin [para tuusin]?”
“na lumikha ng kamatayan at buhay upang sumubok Siya sa inyo kung alin sa inyo ang pinakamaganda sa gawa. Siya ay ang Makapangyarihan, ang Mapagpatawad,”
Ibinabangon ang tao mismo, at iniingatan din ang mabuting pangalan
Itinatala ng Qur'an ang tanong ng isang tao: “Sino ang magbibigay-buhay sa mga buto samantalang ang mga ito ay bulok na?” Sumasagot ito na ang Siyang lumikha sa mga ito sa unang pagkakataon ang magbibigay-buhay sa mga ito. Hindi minamaliit ng Islam ang mabuting pangalan. Hiniling ni Abraham sa Diyos (﷾) ang isang marangal na pagbanggit sa kanya sa mga huling salinlahi. Iniingatan ang mabuting pangalan, at ibinabangon ang tao mismo.
“Naglahad siya para sa Amin ng isang paghahalintulad at nakalimot siya sa pagkalikha sa kanya. Nagsabi siya: “Sino ang magbibigay-buhay sa mga buto samantalang ang mga ito ay bulok na?” Sabihin mo: “Magbibigay-buhay sa mga ito ang nagpaluwal sa mga ito sa unang pagkakataon; at Siya sa bawat nilikha ay Maalam.””
“Gumawa Ka para sa akin ng isang magandang pagbubunyi sa mga huling [salinlahi].”
| Teksto | Ang sinasabi nito |
|---|---|
| Ang Analects | Habang hindi mo alam ang buhay, paano mo malalaman ang tungkol sa kamatayan? |
| Ang Liji | Bumabalik sa lupa ang katawan, at umaakyat ang espiritu. |
| Ang Zuo zhuan | Ang hindi napapawi ay ang kabutihan, ang merito at ang mga salita. |
| Ang Qur'an | Lalasap ng kamatayan ang bawat kaluluwa, bubuhayin ng lumikha rito, at babayaran nang buo sa Araw ng Paghuhukom. |
Kung paano natin malalaman: nagsalita ang Diyos (﷾)
Itinuro ni Confucius na bahagi ng kaalaman ang pag-amin sa hindi mo alam. Sang-ayon ang Islam na walang sinumang natututo ng nakalingid sa pamamagitan ng panghuhula. Sinasabi ng Qur'an na ang Diyos (﷾) lamang ang nakaaalam sa nakalingid, at ipinaaalam lamang Niya ito sa isang sugong pinili Niya. Sinasabi nito na kinakausap ng Diyos (﷾) ang mga tao sa pamamagitan ng pagkasi, mula sa likuran ng isang lambong, o sa pagsusugo ng isang sugo. Inilalaan ng Islam ang lahat ng panalangin at pagsamba sa Diyos (﷾) lamang, para sa lahat: “huwag kayong manalangin kasama kay Allāh sa isa man” (72:18). Hinihiling nito sa iyo na pag-isipan nang maingat ang Qur'an. Sinasabi nito na ang Sugo nito, si Muhammad (ﷺ), ay isinugo sa lahat ng tao, at na siya ang Pangwakas sa mga Propeta, ang huli sa kanila. Ang Islam ay isang deen, isang ganap na paraan ng pamumuhay: ang paniniwala, pagsamba, batas, pamilya at pagkatao nang magkakasama. Sinasabi ng Diyos (﷾) na ginawa Niya itong ganap at pinili ito para sa atin (5:3). Sinasabihan ng Qur'an ang mga mananampalataya na pumasok dito nang buong puso. Ipinakikita ng pahinang “Ano ang Islam?” ang kabuuan sa iisang lugar.
“Sinabi ng Guro, ‘Yu, ituturo ko ba sa iyo kung ano ang kaalaman? Kapag alam mo ang isang bagay, panindigan mong alam mo ito; at kapag hindi mo alam ang isang bagay, aminin mong hindi mo ito alam;— ito ang kaalaman.’”
“[Si Allāh] ang Tagaalam sa nakalingid, saka hindi Siya naghahayag sa [kaalaman Niya sa] inilingid Niya sa isa man, maliban sa sinumang kinalugdan Niya na isang sugo sapagkat tunay na Siya ay nagpapatahak mula sa harapan nito at mula sa likuran nito ng [mga anghel na nakatambang”
“Hindi naging ukol sa tao na kausapin siya ni Allāh maliban sa isang pagkasi, o sa likuran ng isang lambong, o magsugo Siya ng isang [anghel na] sugo para magkasi iyon ayon sa pahintulot Niya ng anumang niloloob Niya. Tunay na Siya ay Mataas, Marunong.”
“Na ang mga masjid ay ukol kay Allāh, kaya huwag kayong manalangin kasama kay Allāh sa isa man.”
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
“Sabihin mo: “O mga tao, tunay na ako ay Sugo ni Allāh sa inyo nang lahatan, na ukol sa Kanya ang paghahari sa mga langit at lupa. Walang Diyos kundi Siya; nagbibigay-buhay Siya at nagbibigay-kamatayan Siya. Kaya sumampalataya kayo kay Allāh at sa Sugo Niya, ang Propeta na iliterato, na sumasampalataya kay Allāh at sa mga salita Niya. Sumunod kayo sa kanya, nang sa gayon kayo ay mapapatnubayan.””
“Si Muḥammad ay hindi ama ng isa sa mga lalaki ninyo, subalit ang Sugo ni Allāh at ang pangwakas sa mga propeta. Laging si Allāh sa bawat bagay ay Maalam.”
“Sa araw na ito bumuo Ako para sa inyo ng Relihiyon ninyo, lumubos Ako sa inyo ng biyaya Ko at nalugod Ako para sa inyo sa Islām bilang relihiyon.”
“O mga sumampalataya, magsipasok kayo sa pagkapasakop nang lubusan at huwag kayong sumunod sa mga yapak ng demonyo; tunay na siya para sa inyo ay isang kaaway na malinaw.”
Apat na tugon, sinagot
Li Ki, Aklat XXI (Ki I), Seksiyon II, talata 1 — SBE 28, p. 220
“Ang lahat ng nabubuhay ay dapat mamatay, at sa pagkamatay, ay bumalik sa lupa; ito ang tinatawag na kwei. Ang mga buto at laman ay nabubulok sa ibaba, at, nakatago, ay nagiging lupa ng mga bukid. Ngunit ang espiritu ay lumalabas, at ipinapakita sa itaas sa isang kalagayan ng maluwalhating liwanag.”
Sinipi para sa
Nagturo nga ang Guro tungkol sa espiritu pagkamatay: ito ay “lumalabas, at ipinapakita sa itaas”. Sinasabi ng pahina mo na hindi.
Ang tugon
Sinasabi ng pahina na hindi niya ito itinuro sa Analects, at totoo iyon. Ibinibigay sa kanya ng Liji ang mga salitang ito, at maaari nating tanggapin ang mga ito bilang kanya. Kahit doon, ang sagot ay tungkol sa paghihiwalay ng katawan at ng espiritu. Hindi nito sinasabi na ibinabangon o tinutuos ang mga patay, o kung sino ang gagawa nito. Sinasabi ito ng Qur'an. Lalasap ng kamatayan ang bawat kaluluwa (3:185), muling bibigyang-buhay tayo ng Siyang unang lumikha sa atin (36:79), at ibabalik tayo sa Kanya (23:115).
Kung saan ito humahantong — Inilalarawan ng Liji ang pag-akyat ng espiritu. Hindi nito sinasabi kung sino ang nagbabangon sa mga patay o kung sino ang humahatol. Sinasabi ng Qur'an na ang Diyos (﷾).
Analects 4.16 — Aklat 4, kabanata 16
“Sinabi ng Guro, ‘Ang isip ng nakatataas na tao ay bihasa sa katuwiran; ang isip ng hamak na tao ay bihasa sa pakinabang.’”
Sinipi para sa
Ang paggawa ng mabuti para sa isang gantimpala pagkamatay ay daan ng hamak na tao. Sinabi ni Confucius: “Ang isip ng nakatataas na tao ay bihasa sa katuwiran; ang isip ng hamak na tao ay bihasa sa pakinabang.”
Ang tugon
Sang-ayon ang Islam na nasisira ang mabuting ginawa para sa pakinabang sa mundo o upang makita ng iba. Pinupuri ng Qur'an ang mga nagpapakain sa mga dukha. Sinasabi nila: “Nagpapakain lamang kami sa inyo para sa [ikalulugod ng] mukha ni Allāh; hindi kami nagnanais mula sa inyo ng isang ganti ni isang pasasalamat.” (76:9). Wala silang hinahangad mula sa mga tao, kundi ang kaluguran lamang ng Diyos (﷾). Hindi itinatago ng Islam na ginagantimpalaan ng Diyos (﷾) ang mabuti. Ngunit ang pag-asa sa isang makatarungan at mapagbigay na Diyos (﷾) ay hindi ang kasakiman ng hamak na tao. At ang Araw ng Paghuhukom ay una sa lahat katarungan. Maraming kamalian ang hindi kailanman naitutuwid sa buhay na ito, at maraming mabubuting tao ang namamatay nang hindi napasasalamatan. Sinasabi ng Qur'an na makikita kahit ang kasimbigat ng isang katiting na kabutihan o kasamaan (99:7-8).
Kung saan ito humahantong — Ang paggawa ng mabuti para sa Diyos (﷾), hindi para sa pakinabang mula sa mga tao, ay turo rin ng Islam. Ang Paghuhukom ay katarungan para sa bawat kamalian, na hindi ibinibigay ng buhay na ito.
Analects 2.17 — Aklat 2, kabanata 17
“Sinabi ng Guro, ‘Yu, ituturo ko ba sa iyo kung ano ang kaalaman? Kapag alam mo ang isang bagay, panindigan mong alam mo ito; at kapag hindi mo alam ang isang bagay, aminin mong hindi mo ito alam;— ito ang kaalaman.’”
Sinipi para sa
Karunungan ang magsabing ‘Hindi ko alam’, gaya ng itinuro ni Confucius. Ang paghingi sa kanya ng isang turo tungkol sa kamatayan ay paghingi sa kanya na angkinin ang kaalamang wala sa kanya.
Ang tugon
Tinatanggap. Hindi niya aangkinin ang hindi niya alam, at hindi siya sinisisi ng Islam dahil dito. Ang tanong ay kung saan maaaring magmula ang gayong kaalaman. Walang sinumang natututo ng nakalingid sa pamamagitan ng panghuhula. Sinasabi ng Qur'an na ang Diyos (﷾) lamang ang nakaaalam nito, at ipinaaalam Niya ito sa isang sugong pinili Niya (72:26-27). Kaya ang tanong ay kung nagsalita na ba Siya, at kung nananatiling matibay ang aklat na nagsasabi nito kapag tinimbang nang maingat (4:82).
Kung saan ito humahantong — Ang isang tapat na ‘Hindi ko alam’ ang simula ng tanong. Sinasabi ng Qur'an na sinagot ito ng Diyos (﷾) sa pamamagitan ng isang sugo, at inaanyayahan ka nitong subukin ang pag-aangking iyon.
Zuo zhuan, Duke Xiang, ika-24 na taon — sina Fan Xuanzi at Mu Shu tungkol sa hindi napapawi
Itinanong ni Fan Xuanzi sa ministrong si Mu Shu (Shusun Bao) kung ano ang kahulugan ng lumang kasabihang ‘mamatay ngunit hindi mapawi’, at itinuro ang mahabang hanay ng mga ninuno ng sarili niyang pamilya. Sinabi ni Mu Shu na iyon ay minanang gantimpala (kita at ranggong ipinapasa sa isang pamilya), hindi ang hindi napapawi. Sinabi niya na ang pagtatatag ng kabutihan ang pinakamataas na bagay, saka ang pagtatatag ng karapatan, saka ang pagtatatag ng mga salita: tumatagal ang mga ito at hindi isinasantabi, at ito ang tinatawag na hindi pagkapawi. Idinagdag niya na ang pamilyang nagpapanatili ng pangalan nito at ng walang-patid na mga handog ay matatagpuan sa bawat estado, at ito ang pinakadakila sa mga gantimpala, ngunit hindi matatawag na hindi napapawi.
Sinipi para sa
Ang sagot ng mga Tsino ay ang tatlong bagay na hindi napapawi: ang kabutihan, ang karapatan at ang mga salita. Nabubuhay ang isang tao sa kanyang iniiwan.
Ang tugon
Iniingatan din ito ng Islam. Hiniling ni Abraham sa Diyos (﷾) ang isang marangal na pagbanggit sa mga susunod na salinlahi (26:84). Ngunit ibang tanong ang sinasagot ng Zuo zhuan: kung ano ang nananatili sa gawa ng isang tao. Hindi nito sinasabi kung ano ang nangyayari sa tao mismo. Sa parehong sipi, pinararangalan ni Mu Shu ang walang-patid na mga handog ng isang pamilya, ngunit sinasabi niya na hindi iyon ang kahulugan ng hindi pagkapawi. Sinasabi ng Qur'an na ibinabangon ang tao mismo ng Siyang unang lumikha sa kanya (36:79).
Kung saan ito humahantong — Maaaring manatili ang isang pangalan at ang mga gawa nito. Sinasabi ng Qur'an na ibinabangon din ang tao.
Mga pananaw
Confucian: ang buhay na ito ang pinagtutuunan
Nananatili ang maraming Confucian na guro sa mga tungkulin ng buhay na ito. Pinaniniwalaan nila na naging marunong si Confucius sa pag-iiwan sa usapin ng mga espiritu at ng kamatayan, at na hindi kailangan ng isang mabuting buhay ang isang turo tungkol sa kasunod nito.
Matalinong iniwan ni Confucius ang usapin ng mga espiritu at ng kamatayan. Itinuro niya na ang pag-amin sa hindi mo alam ay kaalaman (Analects 11.11; 6.20; 2.17).
Pagtutol
Tinatanggap: higit na mabuti ang tapat na kawalang-alam kaysa sa isang hula, at hindi hinihingi ng Islam sa sinuman na magkunwari. Ngunit nananatili pa rin ang tanong. Sinasabi ng Qur'an na ang Diyos (﷾) lamang ang nakaaalam sa nakalingid, at ipinaaalam Niya ito sa isang sugong pinili Niya (72:26-27).
Ang Confucianismo ay isang turo ng etika, hindi relihiyon, at hindi kailangan ng isang mabuting buhay ang isang salita tungkol sa kamatayan.
Pagtutol
Tanggapin nating puno ng tungkulin ang kanyang turo. Nagsalita rin siya tungkol sa sarili niyang pananalangin (7.34) at sa pagkakasala laban sa Langit (3.13), kaya higit pa sa etika ang kanyang sariling buhay. Nag-iiwan pa rin ng isang tanong ang tungkulin: naitutuwid ba kailanman ang mga kamaliang hindi pinarusahan ninuman dito? Sinasabi ng ilan na ginagawa iyon ng papuri at paninisi ng kasaysayan. Ngunit hindi umaabot sa patay na nagkasala ang isang hatol sa mga aklat, ni hindi nito ginagantihan ang kanyang inapi. Sinasabi ng Qur'an na lubusang gagantihan ang bawat kaluluwa (3:185).
Confucian: nabubuhay ang isang tao sa kanyang iniiwan at sa alaala
Sa isang hibla ng kaisipang Confucian, nabubuhay ang isang tao sa kabutihan, mga gawa at mga salita, at sa mga inapong umaalaala at nagluluksa. Wala nang kailangang sabihin pa tungkol sa kamatayan.
Ang hindi napapawi ay ang kabutihan, ang karapatan at ang mga salita (Zuo zhuan, Duke Xiang, ika-24 na taon).
Pagtutol
Tinatanggap: nabubuhay nga ang isang mabuting pangalan, at iniingatan ito ng Islam. Hiniling ni Abraham sa Diyos (﷾) ang isang marangal na pagbanggit sa mga susunod na salinlahi (26:84). Ngunit higit pa ang tao kaysa sa kanyang pangalan, at sinasabi ng Qur'an na ang Siyang unang lumikha sa kanya ang magbibigay-buhay sa kanya (36:79).
Inaalaala ng mga anak ang kanilang mga magulang at ipinagluluksa sila nang tatlong taon (Analects 17.21).
Pagtutol
Tinatanggap: tunay na pag-ibig ito, at iniuutos ng Qur'an ang kabaitan sa mga magulang (17:23-24). Ngunit ang alaala ay isang bagay na ibinibigay ng mga buhay. Hindi nito sinasabi sa atin kung ano ang nangyari sa inaalaala. Sinasabi ng Qur'an na ibabalik sa Diyos (﷾) ang bawat kaluluwa (23:115).
Ang Aklat ng mga Ritwal: umaakyat sa itaas ang espiritu
Nagbibigay ang Liji sa Guro ng isang sagot tungkol sa espiritu sa kamatayan. Pinaniniwalaan ng ilang mambabasa na ipinakikita nito na nagturo nga si Confucius tungkol sa kasunod nito.
Sa Liji, sinasabi ng Guro na bumabalik sa lupa ang mga buto at laman. Ang espiritu ay “lumalabas, at ipinapakita sa itaas sa isang kalagayan ng maluwalhating liwanag”.
Pagtutol
Tinatanggap: tanggapin nating kanya ang mga salitang ito. Inilalarawan ng mga ito ang paghihiwalay ng katawan at espiritu, at ang liwanag ng espiritu. Hindi sinasabi ng mga ito kung may ibinabangon o tinutuos, o kung sino ang gagawa nito. Sinasabi ng Qur'an ang dalawa (3:185; 36:79), at hinihiling nitong subukin ito (4:82).
Ang pananaw ng Islam
Sa Analects, ibinabalik ni Confucius sa buhay ang tanong tungkol sa kamatayan, bagaman iginalang niya ang Langit at nagsalita tungkol sa sarili niyang pananalangin. Inilalarawan ng Liji ang paghihiwalay ng katawan at espiritu, ngunit hindi ang pagbangon o ang pagtutuos. Ibinibigay ng Qur'an ang sagot na iyon. Lalasap ng kamatayan ang bawat kaluluwa, ibabangon ng Siyang unang lumikha rito, at ibabalik sa Kanya. Ang mga iniligtas mula sa Apoy ay papasok sa Hardin. Sinasabi nito na ipinaalam ito sa atin ng Diyos (﷾) sa pamamagitan ng Kanyang mga sugo, at hinihiling nito sa iyo na timbangin nang maingat ang Qur'an. Ang Islam ay isang buong paraan ng pamumuhay. Ibinabaling nito ang lahat ng pagsamba sa Diyos (﷾) lamang.
Sa Analects, ibinabalik ni Confucius sa buhay na ito ang mga tanong tungkol sa kamatayan at sa mga espiritu. Itinuturo niya ang paggalang sa mga espirituwal na nilalang habang lumalayo sa kanila (11.11; 6.20; 7.20).
Iginalang ni Confucius ang Langit at nagsalita tungkol sa sarili niyang pananalangin (Analects 7.34; 3.13; 7.22).
Sinasabi ng Qur'an na lalasap ng kamatayan ang bawat kaluluwa at lubusang gagantihan sa Araw ng Paghuhukom. Ang sinumang iniligtas mula sa Apoy at pinapasok sa Hardin ay nakamit ang layunin ng buhay. Sinasabi nito na hindi tayo nilikha nang walang kabuluhan, at na isang pagsubok ang buhay at ang kamatayan.
Sinasabi ng Qur'an na ibinabangon ang tao mismo ng Siyang lumikha sa kanya sa unang pagkakataon. Iniingatan din nito ang mabuting pangalan.
Sinasabi ng Qur'an na ang Diyos (﷾) lamang ang nakaaalam sa nakalingid, at ipinaaalam Niya ito sa isang sugong pinili Niya. Kinakausap ng Diyos (﷾) ang mga tao sa pamamagitan ng pagkasi, mula sa likuran ng isang lambong, o sa pagsusugo ng isang sugo.
Hinihiling ng Qur'an na pag-isipan ito nang maingat. Sinasabi nito na si Muhammad (ﷺ), ang Pangwakas sa mga Propeta, ay isinugo sa lahat ng tao.
Ang Islam ay isang buong paraan ng pamumuhay, ang paniniwala, pagsamba at asal nang magkakasama, na sinasabihan ng Qur'an ang mga mananampalataya na pasukin nang buong puso. Inilalaan nito ang lahat ng panalangin at pagsamba sa Diyos (﷾) lamang (72:18).