Maikling sagot
Hindi: hindi ipinakikita ng pinakamatatandang aklat ng Tsina ang iisang Diyos (﷾) na sinasamba nang nag-iisa. Nagsasalita ang mga ito tungkol sa isang Panginoon sa itaas, si Shangdi (Shang Ti). Isinusulat ni James Legge, na nagsalin sa mga ito sa Ingles, ang ‘Diyos’ para sa kanya. Nagsasalita rin ang mga aklat tungkol sa Langit (Tian), na nagtatangi sa mabubuti at nagpaparusa sa mga may-sala. Ngunit pinararangalan ng mga ito ang maraming ibang espiritu sa tabi ng Panginoon sa itaas. At sa pinuno lamang ang dakilang handog sa Langit. Sa Islam, maaaring sumamba nang tuwiran sa Diyos (﷾) ang sinuman, at sa Kanya lamang ang lahat ng pagsamba. Sinasabi ng Diyos (﷾): “sumasagot Ako sa panalangin ng dumadalangin kapag dumalangin siya sa Akin” (2:186). Sinasabi ng Qur'an na nagkaroon ng isang mapagbabala ang bawat bayan (35:24). Inaanyayahan nito ang lahat ng tao sa Iisang Diyos (﷾), na “Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak” (112:3).
Buong paliwanag
Ang sinasabi ng pinakamatatandang aklat ng Tsina tungkol sa Langit at sa Panginoon sa itaas
Nagsasalita ang mga lumang aklat ng Tsina tungkol sa isang kapangyarihang nasa itaas ng pinuno. Naglalaman ang Shujing (ang Shu King ni Legge), ang Aklat ng mga Dokumento, ng mga talumpati at mga talaan. Naglalaman ang Shijing (Shih King), ang Aklat ng mga Oda, ng mga tula. Pinangangalanan ng dalawa ang kapangyarihang ito na Tian, na nangangahulugang Langit, at Shangdi (Shang Ti), ang Panginoon sa itaas. Isinalin ni James Legge (1815-1897), isang Kristiyanong misyonero, ang mga aklat na ito. Kung saan Di (Panginoon) o Shangdi ang nasa Tsino, isinusulat niya ang ‘Diyos’. Pinananatili ng pahinang ito ang kanyang salita sa mga sipi, at sa ibang dako ay sinasabi nitong ang Panginoon sa itaas. Sa mga Payo ni Kao-yao, sinasabi ng isang ministro na itinatangi ng Langit ang may kabutihan at pinarurusahan ang may-sala. Isinasakatuparan ito ng mga ranggo at mga parusa ng pinuno. Sa Pahayag ng Duke ng Shao, binago ng Panginoon sa itaas ang kanyang utos tungkol sa dinastiyang Yin (Shang), bago ang Zhou (Chau). Sinasabi ng mga aklat na ang Langit ang nagbibigay at nag-aalis ng karapatang mamuno. Tinatawag ito ng Shujing na utos ng Langit (tianming). Sa Ingles, madalas itong tawaging Mandate of Heaven. Tinatawag ng isang oda na dakila ang Panginoon sa itaas, na tumutunghay sa mundo. Tinatawag naman siya ng isa pa na namamahala sa mga tao sa ibaba. Nangangatwiran ang pahinang ito mula sa sinasabi ng mga aklat na ginagawa ng Langit at ng Panginoon sa itaas, hindi kailanman mula sa isang salita.
“Mapagpalang itinatangi ng Langit ang mga may kabutihan;—hindi ba't may limang kasuotan, limang dekorasyon para sa kanila? Pinarurusahan ng Langit ang mga may-sala;—hindi ba't may limang parusa, na isa-isang gagamitin para sa layuning iyon?”
“Oh! Binago ng Diyos (na nananahan sa) dakilang kalangitan ang kanyang utos tungkol sa kanyang dakilang anak at sa dakilang dinastiya ng Yin.”
“Dakila ang Diyos, Tinutunghayan ang mababang mundong ito nang may kamahalan.”
“Kay lawak ng Diyos, Ang namamahala sa mga tao sa ibaba!”
Ikinakatwiran ni Legge, isang Protestanteng misyonero, sa aklat na ito na ang Shangdi ang tamang salitang Chinese para sa Diyos ng Bibliya. Ito ay isang panig ng pagtatalo ng mga misyonero tungkol sa pangalang Chinese para sa Diyos. Sa kanyang mga salin ng mga klasikong Chinese, isinasalin niya ang Di at Shangdi bilang ‘Diyos’.
Ang pagbasa ng isang pilosopong Tsino sa Langit sa mga lumang aklat
Inilista ni Fung Yu-lan (1895-1990), isang pilosopong Tsino, ang limang kahulugan ng Tian sa panitikang Tsino. Ang mga ito ay ang pisikal na kalangitan, isang Langit na namamahala, ang tadhana, ang kalikasan at isang prinsipyong moral. Natuklasan niya na ang Shijing at ang Shujing, bukod sa kalangitan, ay tila karaniwang nangangahulugan ng Langit na namamahala, isang tulad ng tao. Inakala niyang ganito rin ang tila kay Confucius sa Analects. Isinulat din niya na si Shangdi ay namumuno sa isang herarkiya ng mga espiritung pangalawa lamang sa kanya. Sumulat si Fung bilang isang mananalaysay ng mga kaisipang Tsino.
Inililista ni Fung, isang pilosopong Tsino, ang limang kahulugan ng Tian sa panitikang Tsino: ang pisikal na kalangitan, isang Langit na namamahala o namumuno (isang parang tao, gaya ng sa “Kataas-taasang Emperador”), ang tadhana, ang kalikasan (ang kahulugan sa kabanata 17 ni Xunzi, “Talakayan tungkol sa Langit”), at isang prinsipyong moral (ang kahulugan sa Doktrina ng Gitna). Natuklasan niya na ang mga pagbanggit sa Langit sa Shih King, Shu King, Zuo zhuan at Guoyu, bukod sa pisikal na kalangitan, ay tila karaniwang nangangahulugan ng Langit na namamahala, at na ito rin ang tila Langit na binabanggit ni Confucius sa Analects. Idinagdag niya na si Shangdi, ang Kataas-taasang Emperador, ay namumuno sa isang herarkiya ng mga espiritung pangalawa lamang sa kanya.
Nagsalita rin si Confucius tungkol sa Langit
Nagsasalita si Confucius tungkol sa Langit bilang isang maaaring magalit dahil sa kasalanan. Tinanong siya ng isang opisyal tungkol sa isang kasabihan kung aling espiritu ng bahay ang mas mabuting suyuin. Sumagot si Confucius: “Ang nagkakasala laban sa Langit ay walang mapapanalanginan.” (3.13). Habang binabanggit ang isang lalaking nagbanta sa kanya, sinabi niya na ang Langit ang naglikha ng kabutihang nasa kanya (7.22). Isinasalin ni Legge ang salitang Tsino na de bilang ‘virtue’ (kabutihan).
“Ang nagkakasala laban sa Langit ay walang mapapanalanginan.”
“Sinabi ng Guro, ‘Ang Langit ang naglikha ng kabutihang nasa akin. Si Hwan T'ui— ano ang magagawa niya sa akin?’”
Sino ang maaaring maghandog sa Langit, at sino ang pinararangalan sa tabi ng Panginoon sa itaas
Sinasabi ng Shujing na naghandog ang pantas na haring si Shun sa Panginoon sa itaas (isinusulat ni Legge ang ‘Diyos’). Naghandog din siya sa Anim na Pinararangalan, sa mga burol at ilog, at sa hukbo ng mga espiritu. Sinasabi ni Legge na walang sinuman ngayon ang makatitiyak kung sino ang Anim na Pinararangalan. Binabanggit niya na ipinakikita ng sipi ang soberano na ginagamit ang sarili niyang karapatang sumamba. Sinasabi ng Analects na naghandog si Confucius sa mga espiritu na para bang naroroon sila. Sinasabi ng Aklat ng mga Ritwal (Liji; ang Li Ki ni Legge) na naghandog ang Anak ng Langit sa Langit at Lupa. Ang Anak ng Langit ay ang titulo ng pinuno. Naghandog naman ang mga prinsipe sa mga espiritu ng lupain at butil. Nang lalong huli, naghandog sa Langit ang mga emperador ng Ming at Qing sa Templo ng Langit sa Beijing. Ang pahinang ito ay nagsasalita lamang tungkol sa handog na iyon ng estado.
“Pagkatapos noon, naghandog siya nang natatangi, ngunit sa karaniwang anyo, sa Diyos; naghandog nang may magalang na kadalisayan sa Anim na Pinararangalan; inialay ang angkop na mga handog sa mga burol at ilog; at pinalawak ang kanyang pagsamba sa hukbo ng mga espiritu.”
“Naghahandog siya sa mga patay, na para bang naroroon sila. Naghahandog siya sa mga espiritu, na para bang naroroon ang mga espiritu.”
“Ang anak ng Langit ay naghandog sa Langit at Lupa; ang mga prinsipe ng mga estado, sa (mga espiritu ng) lupain at butil; Ang matataas na opisyal ay naghandog ng limang handog (ng bahay).”
Inilalarawan ng talaan ng UNESCO ang Templo ng Langit sa Beijing bilang isang kumplekso ng mga gusaling pang-alay, na itinatag sa unang kalahati ng ika-15 siglo, kung saan naghandog sa Langit ang mga emperador ng mga dinastiyang Ming at Qing.
| Kung sino ang naghandog nito | Kanino |
|---|---|
| Ang pantas na haring si Shun | Ang Panginoon sa itaas, ang Anim na Pinararangalan, ang mga burol at ilog, at ang hukbo ng mga espiritu |
| Ang Anak ng Langit, ang pinuno | Langit at Lupa |
| Ang mga prinsipe | Ang mga espiritu ng lupa at butil |
| Sa Islam, bawat tao | Ang Diyos (﷾) lamang, nang tuwiran, nang walang tagapamagitan |
Sa Islam, tuwirang sumasamba sa Diyos (﷾) ang bawat isa
Tunay na dumaing sa Langit ang mga karaniwang tao sa mga lumang aklat. Ngunit ang pinuno lamang ang naghahandog ng dakilang handog sa Langit, at pinararangalan ang mga espiritu sa tabi ng Panginoon sa itaas. Sa Islam, maaaring sumamba nang tuwiran sa Diyos (﷾) ang sinuman, at sa Kanya lamang ang lahat ng pagsamba. Walang pinuno o pari ang naghahandog nito para sa isang tao. Sinasabi ng Diyos (﷾) na Siya ay malapit, at na sumasagot Siya sa panalangin ng bawat dumadalangin. Sinasabi Niya: “Dumalangin kayo sa Akin, tutugon Ako sa inyo”. Sinasabi rin Niya: “Kami ay higit na malapit sa kanya kaysa sa ugat ng leeg”. Kaya walang sinumang nangangailangan ng tagapamagitan upang maabot Siya.
“Ang mga dukha sa gayong kalagayan, bitbit ang kanilang mga anak at akay ang kanilang mga asawa, ay dumaing sa Langit.”
“Ang nagkakasala laban sa Langit ay walang mapapanalanginan.”
“Kapag nagtanong sa iyo ang mga lingkod Ko tungkol sa Akin, tunay na Ako ay malapit: sumasagot Ako sa panalangin ng dumadalangin kapag dumalangin siya sa Akin kaya tumugon sila sa Akin at sumampalataya sila sa Akin, nang sa gayon sila ay magagabayan.”
“Nagsabi ang Panginoon ninyo: “Dumalangin kayo sa Akin, tutugon Ako sa inyo.” Tunay na ang mga nagmamalaki sa palayo [pagbukod-tangi sa Akin sa] pagsamba sa Akin ay papasok sa Impiyerno na mga nagpapakaaba.”
“Talaga ngang lumikha Kami sa tao, habang nakaaalam Kami sa anumang isinusulsol sa kanya ng sarili niya at Kami ay higit na malapit sa kanya kaysa sa ugat ng leeg.”
Isang tagapagbabala sa bawat bayan
Sinasabi ng Qur'an na walang bayan na hindi nagkaroon ng mapagbabala. Sinasabi nito na nagpadala ang Diyos (﷾) ng isang sugo sa bawat bayan na may utos na paglingkuran ang Diyos (﷾) at iwasan ang kasamaan. Ipinaliliwanag ni Ibn Kathir, isang Muslim na tagapagpaliwanag ng ika-labing-apat na siglo, na walang bansang lumipas nang walang mga mapagbabala, kaya walang naiwang may dahilan. Isinasalaysay ng Qur'an ang mga kuwento ng ilang sugo at hindi ng iba. Wala itong pinangangalanang isinugo sa Tsina, at walang sinuman ngayon ang makapagsasabi kung sino sila. Kaya hindi sinasabi ng Islam kung aling mga lumang kasabihan, kung mayroon man, ang umaalingawngaw sa turo ng isang sugo. Inaangkin ng Qur'an na ito ay sariling salita ng Diyos (﷾), at nag-aanyaya ito ng isang pagsubok. Ipinaliliwanag kung paano ng pahina tungkol sa kung paano susubukin ang isang kasulatan.
“Tunay na Kami ay nagsugo sa iyo, [O Muḥammad,] kalakip ng katotohanan bilang mapagbalita ng nakagagalak at bilang mapagbabala. Walang anumang kalipunan malibang may nagdaan doon na isang mapagbabala.”
“Talaga ngang nagpadala Kami sa bawat kalipunan ng isang sugo, na [nagsasabi]: “Sumamba kayo kay Allāh at umiwas kayo sa nagpapakadiyos.” Kaya mayroon sa kanila na pinatnubayan ni Allāh at mayroon sa kanila na nagindapat sa kanya ang kaligawan. Kaya humayo kayo sa lupain saka tumingin kayo kung papaano naging ang kinahinatnan ng mga tagapagpasinungaling.”
Ipinapaliwanag nito ang talata: walang bansa sa mga anak ni Adan ang lumipas nang hindi nagpapadala si Allah ng mga tagapagbabala rito at nag-aalis ng bawat dahilan. Inilalagay niya sa tabi nito ang 13:7, “Para sa bawat [pangkat ng] mga tao ay may tagapagpatnubay”, at ang 16:36, “Talaga ngang nagpadala Kami sa bawat kalipunan ng isang sugo”. Sinasabi niya na maraming talata tungkol dito.
“Para sa bawat kalipunan ay may sugo. Kaya kapag dumating ang sugo nila ay huhusga sa pagitan nila ayon pagkamakatarungan habang sila ay hindi nilalabag sa katarungan.”
“Talaga ngang nagsugo Kami ng mga sugo bago mo pa. Mayroon sa kanila na isinalaysay Namin sa iyo at mayroon sa kanila na hindi Namin isinalaysay sa iyo. Hindi naging ukol sa isang sugo na magdala ito ng isang tanda malibang ayon sa pahintulot ni Allāh. Kaya kapag dumating ang utos ni Allāh, huhusga ayon sa katotohanan at malulugi roon ang mga nagpapabula.”
“[Nagsugo Kami ng] mga sugong isinalaysay na Namin sa iyo bago pa niyan at may mga sugong hindi Namin isinalaysay sa iyo. Kumausap si Allāh kay Moises sa isang pakikipag-usap.”
“Kung kayo ay nasa isang pag-aalinlangan sa ibinaba Namin sa Lingkod Namin, maglahad kayo ng isang kabanata kabilang sa tulad nito at tumawag kayo ng mga saksi ninyo bukod pa kay Allāh kung kayo ay mga tapat.”
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
Ang Iisang Diyos (﷾), at isang ganap na paraan ng pamumuhay
Inaanyayahan ng Qur'an ang bawat bayan sa Iisang Diyos (﷾). Siya si Allah (﷾), ang Kaisa-isa. Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak, at walang katulad Niya. Wala Siyang naging anak, at wala Siyang katambal sa Kanyang paghahari. Isinugo si Muhammad (ﷺ) sa lahat ng tao. Hindi lamang paniniwala tungkol sa Diyos (﷾) ang Islam. Isa itong ganap na paraan ng pamumuhay (deen), na magkakasama ang paniniwala, pagsamba, batas, pamilya at pagkatao. Ipinakikita ito nang buo ng pahinang “Ano ang Islam?”. Basahin ang Qur'an, subukin ito, at itanong kung si Muhammad (ﷺ) ang huling sugong isinugo ng Diyos (﷾).
“Sabihin mo: “Siyang si Allāh ay Kaisa-isa. Si Allāh ay ang Dulugan [sa pangangailangan]. Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak. Hindi nagkaroon sa Kanya ng isang kapantay na isa man.””
“na sa Kanya ang paghahari sa mga langit at lupa, hindi gumawa ng isang anak, hindi nagkaroon sa Kanya ng isang katambal sa paghahari, at lumikha ng bawat bagay saka nagtakda rito ng isang pagtatakda.”
“Sabihin mo: “O mga tao, tunay na ako ay Sugo ni Allāh sa inyo nang lahatan, na ukol sa Kanya ang paghahari sa mga langit at lupa. Walang Diyos kundi Siya; nagbibigay-buhay Siya at nagbibigay-kamatayan Siya. Kaya sumampalataya kayo kay Allāh at sa Sugo Niya, ang Propeta na iliterato, na sumasampalataya kay Allāh at sa mga salita Niya. Sumunod kayo sa kanya, nang sa gayon kayo ay mapapatnubayan.””
“Sa araw na ito bumuo Ako para sa inyo ng Relihiyon ninyo, lumubos Ako sa inyo ng biyaya Ko at nalugod Ako para sa inyo sa Islām bilang relihiyon.”
“O mga sumampalataya, magsipasok kayo sa pagkapasakop nang lubusan at huwag kayong sumunod sa mga yapak ng demonyo; tunay na siya para sa inyo ay isang kaaway na malinaw.”
“Si Muḥammad ay hindi ama ng isa sa mga lalaki ninyo, subalit ang Sugo ni Allāh at ang pangwakas sa mga propeta. Laging si Allāh sa bawat bagay ay Maalam.”
“Kung kayo ay nasa isang pag-aalinlangan sa ibinaba Namin sa Lingkod Namin, maglahad kayo ng isang kabanata kabilang sa tulad nito at tumawag kayo ng mga saksi ninyo bukod pa kay Allāh kung kayo ay mga tapat.”
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
Tugon por tugon
Shih King, Mga Dakilang Oda, Dekada ni Wan Wang, Oda 7, saknong 7 — Hwang I
“Sinabi ng Diyos kay haring Wan, ‘Nalulugod ako sa iyong matalinong kabutihan.”
Sinipi para sa
Nagsalita na ang Langit sa aming mga pantas. Sinasabi ng mga Oda na sinabi ng Diyos kay haring Wan: “Nalulugod ako sa iyong matalinong kabutihan.” Hindi kailangan ng Tsina ng isang propetang Arabe.
Ang tugon
Ang oda ay isang tulang ginawa ng mga tao tungkol kay Haring Wen (Wan), isang tagapagtatag ng dinastiyang Zhou. Dito, ang ‘Diyos’ ay salita ni Legge para sa Tsinong Di, ang Panginoon sa itaas. Ang ulat ng isang makata ay hindi isang aklat na nag-aangking sariling salita ng Diyos (﷾). Inaangkin iyon ng Qur'an, at nag-aanyaya ito ng isang pagsubok (2:23; 4:82). Isinugo ang sugo nito sa lahat ng tao, hindi sa mga Arabe lamang (7:158).
Kung saan ito humahantong — Isinasalaysay ng oda ang Panginoon sa itaas na nagsasalita sa isang hari, ngunit hindi nito inaangkin na ito ay sariling aklat ng Diyos (﷾). Inaangkin iyon ng Qur'an, at nag-aanyaya ito ng isang pagsubok.
The True Meaning of the Lord of Heaven (1603)
Isinulat ni Ricci, isang misyonerong Heswita sa China, ang aklat na ito bilang isang diyalogo para sa mga iskolar na Confucian. Sa pangangatwiran mula sa mga sinaunang klasikong Tsino, pinaniniwalaan niya na ang Shangdi ng mga aklat na iyon ay ang Diyos na sinasamba ng mga Kristiyano, ang iisang Panginoon ng langit at lupa. Pinaniniwalaan niya na matagal nang nawala sa China ang kaalaman sa paglilingkod kay Shangdi, at na ibabalik ito ng pananampalatayang Kristiyano.
Sinipi para sa
Pinaniwalaan nina Ricci at Legge na ang Panginoon sa itaas ng mga lumang aklat ay ang Diyos na sinasamba ng mga Kristiyano. Kaya ang daan ng Tsina pabalik sa kanya ay sa pamamagitan ni Kristo.
Ang tugon
Hindi iyon sumusunod. Hindi nagsasalita ang mga lumang aklat tungkol sa isang anak o sa pagkakatawang-tao, kaya hindi nila itinuturo ang sinuman kay Kristo. Walang pinagpapasyahan ang ‘Diyos’ ng isang tagasalin. Ang tunay na tanong ay kung aling mensahe ang sariling salita ng Diyos (﷾). Inaanyayahan ng Qur'an ang pagsubok (2:23; 4:82), at sinasabi nito na walang anak at walang katambal ang Diyos (﷾) (112:3; 25:2).
Kung saan ito humahantong — Hindi ipinakikita ng pagbasa ng isang misyonero, o ng pagpili ng isang tagasalin ng ‘Diyos’, na nakilala ng Tsina ang Diyos ng mga Kristiyano. Ang paanyaya ng Qur'an ay sa Iisang Diyos (﷾) na walang anak.
Mga pananaw
Ang ipinakikita ng pinakamatatandang aklat ng Tsina
Nagsasalita ang mga lumang aklat ng Tsina tungkol sa Langit at sa isang Panginoon sa itaas na humahatol at nagbibigay ng karapatang mamuno. Ipinakikita rin ng parehong mga aklat ang ibang mga espiritung pinararangalan sa tabi niya, at isang dakilang handog ng estado na ang pinuno lamang ang maaaring mag-alay.
Sa Shujing, sinasabi ng isang ministro na itinatangi ng Langit ang may kabutihan at pinarurusahan ang may-sala. Isinasakatuparan ito ng mga ranggo at mga parusa ng pinuno.
Nagsasalita ang Shujing at ang Shijing tungkol sa Panginoon sa itaas (Shangdi) bilang ang nagbabago ng utos na nagbibigay ng karapatang mamuno. Tinutunghayan niya ang mundo at namamahala sa mga tao sa ibaba. Tinatawag siya ng salin ni Legge na ‘Diyos’, para sa Tsinong Di at Shangdi.
Natuklasan ni Fung Yu-lan na ang Shijing at ang Shujing ay tila karaniwang nangangahulugan ng isang Langit na namamahala, isang tulad ng tao. Tila ito rin ang Langit ni Confucius.
Ipinakikita ng Shujing at ng Analects ang ibang mga espiritung pinararangalan sa tabi ng Panginoon sa itaas. Naghandog si Shun sa kanya (isinusulat ni Legge ang ‘Diyos’) at gayundin sa hukbo ng mga espiritu. Naghandog si Confucius sa mga espiritu na para bang naroroon sila.
Sa Aklat ng mga Ritwal, naghahandog ang Anak ng Langit sa Langit at Lupa, at ang mga prinsipe sa mga espiritu ng lupain at butil. Nang lalong huli, naghandog ang mga emperador ng Ming at Qing sa Templo ng Langit.
Confucian: ang Langit ay kalikasan, prinsipyo, o ang kaayusang moral sa loob
Binabasa ng ilang palaisip na Confucian ang Tian bilang kalikasan (Xunzi), bilang prinsipyo (Zhu Xi), o bilang ang kaayusang moral na natatagpuan sa sariling kalikasan. Sa gayong mga pagbasa, ang Langit ay hindi isang nag-uutos o humahatol.
Binasa ni Xunzi, isang palaisip na Confucian, ang Tian bilang kalikasan. Binabanggit ni Fung Yu-lan ang kanyang kabanata 17, “Talakayan tungkol sa Langit”, bilang halimbawa ng kahulugang ito.
Pagtutol
Tinatanggap: binasa ni Xunzi ang Langit bilang kalikasan. Ngunit ang mga di-nagbabagong padron ng kalikasan ang siyang kailangang ipaliwanag. Inilalarawan ng isang padron ang nangyayari; hindi nito pinangyayari, o pinaiiral, ang anuman. Itinuturo ng Qur'an ang mga langit at lupa, ang gabi at ang maghapon, ang ulan at ang mga hangin bilang mga tanda (2:164). Ang Shujing mismo ay may Langit na nagpaparusa sa mga may-sala.
Sinasabi ni Mencius na ang nakakikilala sa kanyang kalikasan ay nakakikilala sa Langit. Sa pagkomento sa Analects 3.13, isinulat ni Zhu Xi (1130-1200) na ang Langit ay prinsipyo (li). Ang kanyang edisyon ng Apat na Aklat ay naging batayan nang lumaon ng mga pagsusulit ng estado. Binabasa ng ilang Confucian ang Langit bilang ang kaayusang moral na natatagpuan sa sarili.
Pagtutol
Iniuugnay ni Mencius ang Langit sa ating kalikasan, ngunit nagsasalita siya tungkol sa paglilingkod sa Langit. Sinabi ni Zhu Xi na hindi tama ang ilarawan ang isang tao sa langit na humahatol sa mga kasalanan, ni ang magsabing walang anumang namamahala. Para sa kanya, ang namamahala ay ang prinsipyo mismo. Ngunit ang isang prinsipyong hindi nag-iisip o nagnanais ay hindi makapag-uutos, makahahatol o mapaglilingkuran. Ang isang ‘dapat’ ay nangangailangan ng Isang nag-uutos. Ang Shujing ay may Langit na nagtatangi sa may kabutihan at nagpaparusa sa may-sala.
Pinararangalan ng mga pantas ang Langit at ang mga espiritu nang magkasama. Naghandog si Shun sa Panginoon sa itaas (isinusulat ni Legge ang ‘Diyos’) at sa hukbo ng mga espiritu. Naghandog si Confucius sa mga espiritu na para bang naroroon sila.
Pagtutol
Tinatanggap: ipinakikita ito ng mga aklat. Iisa ang tuntunin ng Islam para sa bawat bayan: “huwag kayong manalangin kasama kay Allāh sa isa man” (72:18). Walang espiritung kailangan upang ilapit ang sinuman, sapagkat sumasagot ang Diyos (﷾) sa bawat dumadalangin (2:186; 50:16). Ang Diyos (﷾) lamang ang humahatol kung ano ang nangyari sa sinuman noong nakaraan. Hindi Siya nagpaparusa sa sinuman “hanggang sa magpadala Kami ng isang sugo” (17:15), at Siya ay hindi kailanman lumalabag sa katarungan (4:40).
Kristiyano: ang Panginoon sa itaas ay ang Diyos ng Bibliya
Binasa ng ilang Kristiyano ang Shangdi ng mga lumang aklat ng Tsina bilang ang Diyos na sinasamba ng mga Kristiyano. Ginamit ng mga Kristiyanong Tsino ang pangalang Shangdi para sa Diyos.
Isinulat ni Matteo Ricci, isang misyonerong Heswita, ang ‘Ang Tunay na Kahulugan ng Panginoon ng Langit’ (1603). Sa pangangatwiran mula sa mga lumang aklat ng Tsina, pinaniwalaan niya na ang kanilang Shangdi ay ang Diyos na sinasamba ng mga Kristiyano.
Pagtutol
Nagsasalita ang mga lumang aklat tungkol sa isang Panginoon sa itaas, ngunit hindi tungkol sa isang anak at hindi tungkol sa pagkakatawang-tao. Kaya kahit sa pagbasa ni Ricci, hindi nila maipakikita na nakilala ng Tsina ang pananampalatayang Kristiyano. Ang tunay na tanong ay kung aling mensahe ang sariling salita ng Diyos (﷾), at masusubok iyon (2:23). Sinasabi ng Qur'an na walang anak at walang katambal ang Diyos (﷾) (112:3; 25:2).
Ikinatwiran ni James Legge noong 1852 na ang Shangdi ang tamang salitang Tsino para sa Diyos ng Bibliya. Isinusulat ng kanyang mga salin ang ‘Diyos’ para sa Di at Shangdi, gaya ng mga sipi sa pahinang ito.
Pagtutol
Ikinatwiran nga ito ni Legge, ngunit isang panig lamang ito ng pagtatalo ng mga misyonero tungkol sa pangalang Tsino para sa Diyos (﷾). Walang pinagpapasyahan ang salitang pinili ng isang tagasalin. Kaya nangangatwiran ang pahinang ito mula sa sinasabi ng mga aklat na ginagawa ng Langit at ng Panginoon sa itaas, hindi mula sa isang salita. Inaanyayahan ng Qur'an ang bawat bayan sa Diyos (﷾) na walang anak at walang katambal (25:2).
Ang pananaw ng Islam
Nagsasalita ang mga lumang aklat ng Tsina tungkol sa isang Panginoon sa itaas, ngunit pinararangalan ang ibang mga espiritu sa tabi niya, at sa pinuno lamang ang dakilang handog. Itinuturo ng Islam na maaaring sumamba nang tuwiran sa Diyos (﷾) ang bawat tao, at na nagkaroon ng mapagbabala ang bawat bayan. Itinuturo nito na Iisa ang Diyos (﷾), na walang anak at walang katambal.
Sinasabi ng Qur'an na walang bayan na hindi nagkaroon ng mapagbabala. Nagpadala ang Diyos (﷾) ng isang sugo sa bawat bayan.
Walang pinangangalanan ang Qur'an na mapagbabalang isinugo sa Tsina. Kaya hindi sinasabi ng Islam kung aling mga lumang kasabihan, kung mayroon man, ang umaalingawngaw sa turo ng isang sugo.
Sumasagot ang Diyos (﷾) sa bawat taong dumadalangin sa Kanya, at sinasabi Niya: “Kami ay higit na malapit sa kanya kaysa sa ugat ng leeg”. Kaya walang kailangang mamagitan sa isang tao at sa Diyos (﷾).
Itinatala ng Qur'an ang dahilang ibinibigay ng mga tao sa paglilingkod sa iba bukod sa Diyos (﷾): na inilalapit sila ng mga ito. Sinasagot nito na sa Diyos (﷾) lamang ang lahat ng pagsamba.
Iisa ang Diyos (﷾). Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak, at wala Siyang katambal sa Kanyang paghahari.
Ang Islam ay isang ganap na paraan ng pamumuhay. Isinugo si Muhammad (ﷺ) sa lahat ng tao, at inaanyayahan ng Qur'an ang lahat na subukin ito.