Maikling sagot
Ang sagot ng Islam ay hindi dapat hatiin ang pagsamba. Nauukol ito sa Iisang gumawa sa atin, kaya sa Kanya lamang napupunta ang mga panalangin, handog at pagyukod sa pagsamba. Maraming pamilya sa Hapon ang nakikibahagi sa dalawang tradisyon. Dinadala ang isang sanggol sa isang dambana, nagdadala ang Bagong Taon ng pagdalaw sa isang dambana o templo, at gumagamit ng mga ritwal na Budista ang karamihan ng mga libing. Pinararangalan ng Shinto ang mga kami, mga banal na kapangyarihan na sinasabi ng mga iskolar ng Shinto na hindi mga ‘diyos’ sa diwang Kanluranin. Pinagsama ang mga kami at mga Buddha sa mga dambana at templo ng Hapon mula ikawalong siglo hanggang 1868. Nagtatanong ang Islam ng isang tanong sa ilalim ng dalawa: sino ang gumawa sa langit at lupa, at sino ang nakaririnig sa bawat panalangin? Ang sagot nito ay si Allah (﷾) lamang. Ang mga salita ng Qur'an na “Ukol sa inyo ang relihiyon ninyo at ukol sa akin ang relihiyon ko” (109:6) ay tungkol sa hindi paghahalo ng pagsamba. Nag-aalok ang Islam ng iisang Panginoon sa pagsilang, buhay at kamatayan, at ng isang ganap na paraan ng pamumuhay.
Buong paliwanag
Sa Iisa nauukol ang pagsamba
Nagsisimula ang Islam sa iisang prinsipyo. Nauukol ang pagsamba sa Iisang gumawa sa atin, at sa wala nang iba bukod sa Kanya. Sinasabi ng isang Muslim sa bawat dasal: Sa Iyo lamang kami sumasamba at sa Iyo lamang kami nagpapatulong. Sinasabi ng Qur'an na kay Allah (﷾) ang mga dako ng pagsamba, kaya huwag dalanginan ang sinuman kasama Niya. Sinasabihan nito ang Propeta (ﷺ) na sabihing ang kanyang dasal, ang kanyang pag-aalay, ang kanyang buhay at ang kanyang kamatayan ay ukol kay Allah (﷾), na walang katambal. Itinatanong nito: hindi ba't ukol kay Allah (﷾) ang relihiyong wagas? Kaya ang tanong ay hindi kung ilang lugar ang dinadalaw ng isang tao. Ito ay kung kanino ibinibigay ang mga panalangin, handog at pagyukod sa pagsamba.
“Sa Iyo [lamang] kami sumasamba at sa Iyo [lamang] kami nagpapatulong.”
“Na ang mga masjid ay ukol kay Allāh, kaya huwag kayong manalangin kasama kay Allāh sa isa man.”
“Sabihin mo: “Tunay na ang dasal ko, ang pag-aalay ko, ang buhay ko, at ang kamatayan ko ay ukol kay Allāh, ang Panginoon ng mga nilalang – walang katambal sa Kanya. Gayon nag-utos sa akin, at ako ay una sa mga Muslim.””
“Pansinin, ukol kay Allāh ang relihiyong wagas. Ang mga gumagawa sa bukod pa sa Kanya bilang mga katangkilik [ay nagsasabi]: “Hindi kami sumasamba sa kanila kundi upang magpalapit sila sa amin kay Allāh sa kadikitan.” Tunay na si Allāh ay maghahatol sa pagitan nila hinggil sa anumang sila hinggil doon ay nagkakaiba-iba. Tunay na si Allāh ay hindi nagpapatnubay sa sinumang sinungaling [nag-uugnay sa Kanya ng katambal,] na palatangging sumampalataya.”
Isang dambana at isang templo sa iisang buhay
Maraming pamilyang Hapon ang nakatatagpo ng dalawa sa takbo ng isang buhay. Ang mga kami ay ang mga banal na kapangyarihang pinararangalan ng Shinto, at sinasabi ng mga iskolar ng Shinto na hindi sila mga ‘diyos’ sa diwang Kanluranin. Mga isang buwan pagkatapos ng isang pagsilang, marami ang nagdadala ng sanggol sa dambana ng lokal na kami, upang ipanalangin ang masayang paglaki ng bata. Sa Bagong Taon, marami ang dumadalaw sa isang dambana o templo, kadalasan sa hatinggabi upang marinig ang mga kampana ng templo. Kapag may namatay, gumagamit ng mga ritwal na Budista ang napakalaking bahagi ng mga libing sa Hapon. Naging patakaran ang mga libing na Budista noong panahon ng Edo (1603-1868), nang kailangang magparehistro ang lahat sa isang templong Budista.
Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang hatsumiyamode, o miyamairi, bilang ang unang pagdalaw ng isang sanggol sa dambana ng lokal na tagapag-alagang kami. Karaniwan itong pumapatak mga isang buwan pagkatapos ng pagsilang. Ipinapanalangin ng pamilya ang masayang paglaki ng bata, at noong una ay minamarkahan ng pagdalaw ang pagtanggap sa bata bilang bagong kasapi ng parokya.
Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang hatsumode bilang pagdalaw sa isang dambana o templo sa simula ng bagong taon. Maraming tao ang pumupunta mula hatinggabi sa bisperas ng Bagong Taon, upang marinig ang mga kampana ng templo na sumasalubong sa taon at doon gawin ang kanilang pagdalaw.
Ipinaliliwanag ng Encyclopedia of Shinto na nakilahok ang mga kleriong Budista sa mga libing ng Hapon mula sa katapusan ng ikapitong siglo. Umabot sa rurok ang kanilang papel noong panahon ng Edo, nang ang lahat ay kailangang magparehistro sa isang templong Budista at idinaraos ang mga libing sa istilong Budista. Ang mga libing na Shinto ay naging isa sa mga pagpipilian sa makabagong panahon. Sinasabi nito na ang mga ritwal na Budista pa rin ang bumubuo sa napakalaking bahagi ng mga libing ng Hapon.
Isang papel ng Kokugakuin University tungkol sa konsepto ng kami. Tinatawag nito ang ‘Diyos’ na hindi angkop na salin ng kami, at sinasabing ang ideya ng kami ay hindi tumuturo sa isang panuntunan o nilalang na hiwalay sa nilikha kundi sa isang katangian ng pag-iral na nakikibahagi sa pagkakaisa ng pag-iral. Sinisipi nito si Ueda Kenji na kapwa binabanggit ng Nihon Shoki at ng Kojiki ang isang naunang umiiral na sustansiya na mula roon ay nagkaroon ang mga kami. Iniuulat nito ang pananaw ni Ueda Kenji na walang anumang diyos na lumikha sa pinakamaagang mga mito ng Hapon.
Kung paano pinagsama, at pagkatapos ay pinaghiwalay, ang mga kami at mga Buddha
Nakarating ang Budismo sa Hapon noong ikaanim na siglo. Mula ikawalong siglo, pinagsama ang mga kami at mga Buddha sa mga dambana at templo, at tumagal ito hanggang 1868. Lumago ito sa loob ng mga siglo sa pamamagitan ng aral ng mga mongheng Budista at ng gawi ng mga dambana. Nagtayo ng mga templo sa loob ng bakuran ng mga dambana, at binasa ang mga sutra (mga kasulatang Budista) sa harap ng mga kami. Itinuro ng mga monghe ang honji suijaku: ang mga kami ay “mga bakas” ng mga Buddha at bodhisattva, na siyang tunay nilang anyo. (Ang bodhisattva ay isang nilalang na papunta sa pagiging Buddha, na nagsisikap iligtas ang iba.) Pagsapit ng wakas ng panahong Heian noong 1185, nabigyan na ng isang orihinal na Budista ang kami ng bawat dambana. Iba ang paghihiwalay. Noong tagsibol ng 1868, inilabas ng bagong pamahalaan ang mga kautusan ng paghihiwalay (shinbutsu hanzenrei). Nagsikap ang Kawanihan ng mga Diyos nito (Jingi Jimukyoku) na isagawa ang mga ito.
Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang shinbutsu shugo, ang pagsasanib ng mga kami at mga buddha, mga dambana at mga templo, at ng kanilang mga pari, bilang may ugat sa Panahong Nara (710-94). Ang Budismo, na nakarating sa Japan noong ikaanim na siglo, ay patuloy na sumanib sa Shinto hanggang sa teoryang honji suijaku ng panahong medyebal. Nagtayo ng mga templo sa loob ng bakuran ng mga dambana, binasa ang mga sutra sa mga dambana, tinawag na mga bodhisattva ang mga kami, at pinamunuan ng mga paring nakasuot-Budista ang mga ritwal sa dambana. Sa maagang makabagong panahon, nanawagan ang mga palaisip ng Kokugaku at mga pari ng dambana na ibalik ang mga dambana sa orihinal nilang anyo. Inilabas ng pamahalaan ng Restorasyon noong 1868 ang mga kautusan ng paghihiwalay noong ikalabimpitong araw ng ikatlong buwan, kasama ang karagdagang mga utos sa huling bahagi ng buwang iyon at sa mga sumunod na buwan.
Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang honji suijaku bilang ang ideya na ang mga diyos na Budista ay lumilitaw nang pansamantala bilang mga kami ng Shinto, upang iligtas ang mga buháy na nilalang sa Japan. Ang mga kami ay ang kanilang mga pagpapakita (suijaku, “mga bakas”), at ang mga diyos na Budista ay ang orihinal na saligan ng mga kami (honji), ang kanilang tunay na anyo. Ang mga termino ay nagmula sa Budismong Tendai. Ginamit nito ang mga ito, sa kabanata tungkol sa Haba ng Buhay ng Tathagata sa Lotus Sutra, upang itangi ang walang hanggang Shakyamuni (kuonjitsujo, ‘tunay na nakamit sa malayong nakaraan’) at ang makasaysayang Shakyamuni. Ang unang pagbanggit sa Japan ay nasa isang akdang pinaniniwalaang mula mga 825. Ang mongheng si Eryo ng Enryaku-ji ang unang gumamit ng suijaku para sa mga kami. Pagsapit ng katapusan ng panahong Heian, ang mga kami ng bawat dambana ay itinalaga sa isang buddha o bodhisattva bilang kanilang honji.
Isang pag-aaral tungkol sa paghihiwalay sa isang dambana. Pinangangalanan nito ang kautusan ng pamahalaan noong 1868 na shinbutsu bunri rei o shinbutsu hanzen rei, na nag-utos ng paghihiwalay ng mga diyos at mga Buddha sa lahat ng dambanang Shinto. Sinasabi nito na tinapos nito ang isang tradisyong mga isang libong taon kung saan pinagsama ang Budismo at Shinto.
Sinasabi ng Encyclopedia of Shinto na nagtatag ang bagong pamahalaan ng isang Seksiyon ng Shinto (Jingi Jimuka) noong unang buwan ng 1868. Nang sumunod na buwan, pinalawak ito upang maging Kawanihan ng mga Diyos (Jingi Jimukyoku). Nagsikap ang kawanihan na isagawa ang paghihiwalay ng Budismo at Shinto. Sa ilalim ng utos ng paghihiwalay, aalisin ang mga elementong Budista sa mga dambana, at inalis ang mga paring Budista sa pamumuno ng mga dambana.
- Ikaanim na siglo
Nakarating ang Budismo sa Japan
Nagsimula itong humalo sa pagsamba sa mga kami.
- Ikawalong siglo
Pinagsama ang mga kami at mga Buddha
Itinatayo ang mga templo sa loob ng bakuran ng mga dambana, at binabasa ang mga sutra sa harap ng mga kami.
- Pagsapit ng 1185
Isang Budistang orihinal para sa bawat kami
Itinalaga sa kami ng bawat dambana ang isang Buddha o bodhisattva bilang tunay nitong anyo.
- 1603-1868
Ang panahong Edo
Nagpapatala ang lahat sa isang Budistang templo, at nagiging tuntunin ang mga Budistang libing.
- 1868
Ang mga kautusan ng paghihiwalay
Iniutos ng bagong pamahalaan na paghiwalayin ang mga kami at mga Buddha.
Hindi kung alin sa dalawa, kundi kung kanino
Hindi itinatanong ng Islam kung alin sa dalawa ang pipiliin. Nagtatanong ito ng isang tanong sa ilalim ng dalawa: sino ang gumawa sa langit at lupa? Tinatawag ng Kojiki, sa Ingles ni Chamberlain, ang mga kami na ‘mga Diyos’. Sinasabi nito na nagkaroon ng pag-iral ang mga unang kami nito nang magsimula ang langit at lupa. Nagkakaiba-iba sa bawat dambana ang mga Buddhang pinangangalanang orihinal ng mga kami, at hindi sila tinatawag ng mga gurong Budista na Tagapaglikha. Nagmumula ang mga salitang honji at suijaku sa aral ng paaralang Tendai tungkol sa Lotus Sutra. Sa kabanata nito tungkol sa haba ng buhay ng Buddha, sinasabi ng Buddha na walang katapusan ang kanyang buhay, at na “nakamit ko ito matapos sundin noon ang nararapat na landas”. Ang nagkakaroon ng pag-iral, o nakakakamit ng buhay nito, ay hindi ang Manlilikha ng langit at lupa. Itinatanong ng Qur'an kung nilikha ba ang mga tao ng hindi isang anuman, o sila ba mismo ang mga tagalikha. Ang sagot nito ay si Allah (﷾) ang Tagapaglikha ng lahat ng bagay, at sa Kanya lamang nauukol ang pagsamba.
“Ang mga pangalan ng mga Diyos na isinilang sa Kapatagan ng Mataas na Langit nang magsimula ang Langit at Lupa ay ang Diyos na Panginoon-ng-Maringal-na-Gitna-ng-Langit, kasunod ang Mataas-na-Maringal-na-Lumilikhang-Kahanga-hangang Diyos, kasunod ang Banal-na-Lumilikhang-Kahanga-hangang-Diyos. Ang tatlong Diyos na ito ay pawang mga Diyos na isinilang nang mag-isa, at itinago ang kanilang mga persona.”
Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang honji suijaku bilang ang ideya na ang mga diyos na Budista ay lumilitaw nang pansamantala bilang mga kami ng Shinto, upang iligtas ang mga buháy na nilalang sa Japan. Ang mga kami ay ang kanilang mga pagpapakita (suijaku, “mga bakas”), at ang mga diyos na Budista ay ang orihinal na saligan ng mga kami (honji), ang kanilang tunay na anyo. Ang mga termino ay nagmula sa Budismong Tendai. Ginamit nito ang mga ito, sa kabanata tungkol sa Haba ng Buhay ng Tathagata sa Lotus Sutra, upang itangi ang walang hanggang Shakyamuni (kuonjitsujo, ‘tunay na nakamit sa malayong nakaraan’) at ang makasaysayang Shakyamuni. Ang unang pagbanggit sa Japan ay nasa isang akdang pinaniniwalaang mula mga 825. Ang mongheng si Eryo ng Enryaku-ji ang unang gumamit ng suijaku para sa mga kami. Pagsapit ng katapusan ng panahong Heian, ang mga kami ng bawat dambana ay itinalaga sa isang buddha o bodhisattva bilang kanilang honji.
“ang haba ng aking buhay ay kasinghaba ng isang walang katapusang panahon; nakamit ko ito matapos sundin noon ang nararapat na landas.”
“Ako ang Pagka-Diyos, ang Dakilang Pagka-Diyos, ang Mananakop, ang Di-Masakop, ang Nakakikita sa Lahat, ang May-hawak ng Kapangyarihan, ang Makapangyarihang Diyos, ang Gumawa, ang Lumikha, ang Una, ang Nagluwal, ang Tagakontrol, ang Ama ng mga isinilang na at ng mga isisilang pa. Ang mga nilalang na ito ay nilikha ko!”
“Ang lahat ng nararanasan ng indibidwal na taong ito—kaaya-aya, masakit o walang kinikilingan—ay dahil sa paglikha ng Makapangyarihang Diyos.”
“O nilikha sila ng hindi isang anuman o sila ay ang mga tagalikha? O lumikha sila ng mga langit at lupa? Bagkus hindi sila nakatitiyak.”
“Si Allāh ay ang Tagalikha ng bawat bagay at Siya sa bawat bagay ay Pinananaligan [ng nilikha].”
“Na ang mga masjid ay ukol kay Allāh, kaya huwag kayong manalangin kasama kay Allāh sa isa man.”
“Ukol sa inyo ang relihiyon ninyo at ukol sa akin ang relihiyon ko”
May maikling surah ang Qur'an tungkol sa mismong tanong na ito. Sinasabi nito: “hindi ako sumasamba sa sinasamba ninyo”, ni kayo ay mga sasamba sa sinasamba ko. Nagtatapos ito sa: “Ukol sa inyo ang relihiyon ninyo at ukol sa akin ang relihiyon ko”. Sinasabi ni Ibn Kathir na itinatakwil ng surah ang pagsamba ng mga sumasamba sa diyus-diyusan at nag-uutos ng katapatan sa pagsamba. Iniuulat ni al-Tabari na sinagot nito ang isang alok na magsalitan: isang taon para sa kanilang mga diyos, isang taon para kay Allah (﷾). Kaya tungkol sa hindi paghahalo ng pagsamba ang talata. Walang pinipilit ang Islam na tanggapin ito, sapagkat sinasabi rin ng Qur'an na walang pamimilit sa relihiyon.
“Sabihin mo: “O mga tagatangging sumampalataya [kay Allāh], hindi ako sumasamba sa sinasamba ninyo [na mga diyus-diyusan], ni kayo ay mga sasamba sa sinasamba ko [na si Allāh]; ni ako ay sasamba sa sinamba ninyo [na mga diyus-diyusan], ni kayo ay mga sasamba sa sinasamba ko [na si Allāh lamang]. Ukol sa inyo ang relihiyon ninyo at ukol sa akin ang relihiyon ko.””
Sinasabi ni Ibn Kathir na itinatakwil ng surah na ito ang pagsamba ng mga sumasamba sa diyus-diyusan at nag-uutos ng katapatan sa pagsamba. Binabanggit niya ang isang ulat, na ipinakilala ng “sinabi”, na inanyayahan nila ang Propeta (ﷺ) na sambahin ang kanilang mga diyus-diyusan sa loob ng isang taon habang sasambahin nila ang kanyang Panginoon sa loob ng isang taon. Bumaba ang surah, na nag-uutos sa kanya na lubusang itakwil ang kanilang paraan. Tungkol sa “Ukol sa inyo ang relihiyon ninyo at ukol sa akin ang relihiyon ko”, inilalagay niya sa tabi nito ang 10:41: “Ukol sa akin ang gawain ko at ukol sa inyo ang gawain ninyo”.
Sinasabi ni al-Tabari na nag-alok ang mga sumasamba sa diyus-diyusan sa mga kababayan ng Propeta (ﷺ) na sambahin si Allah sa loob ng isang taon kung sasambahin niya ang kanilang mga diyos sa loob ng isang taon, at ang surah ay ang sagot ng Diyos. Nagbibigay siya ng mga sinaunang ulat na ganito ang diwa. Sa isa, sa pamamagitan ni Ibn Ishaq, sinasabi ng mga pinuno ng Quraysh: sambahin namin ang sinasamba mo, at sambahin mo ang sinasamba namin, at makikibahagi kami sa iyo sa buong usapin.
“Walang pamimilit sa relihiyon. Luminaw nga ang pagkagabay sa pagkalisya. Kaya ang sinumang tumatangging sumampalataya sa nagpapakadiyos at sumasampalataya kay Allāh ay nakakapit nga sa hawakang pinakamatibay na walang pagkalamat para rito. Si Allāh ay Madinigin, Maalam.”
Isang panalangin para sa isang bagong silang
Ipinapanalangin ng mga pamilyang nagdadala ng sanggol sa isang dambana ang masayang paglaki ng bata. Nananalangin din para sa kanilang mga anak ang mga magulang na Muslim, sa Diyos (﷾) lamang. Isinasalaysay ng Qur'an ang ina ni Maria, na inilagay ang kanyang bagong silang na anak na babae sa Kanyang pagkukupkop. Itinuturo rin nito sa mga mananampalataya na manalangin: Panginoon namin, magkaloob Ka sa amin mula sa mga asawa namin at mga supling namin ng ginhawa ng mga mata. Iisa ang pag-aalaga sa bata. Tuwirang napupunta ang panalangin sa Iisang nagbibigay ng buhay sa bawat bata.
Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang hatsumiyamode, o miyamairi, bilang ang unang pagdalaw ng isang sanggol sa dambana ng lokal na tagapag-alagang kami. Karaniwan itong pumapatak mga isang buwan pagkatapos ng pagsilang. Ipinapanalangin ng pamilya ang masayang paglaki ng bata, at noong una ay minamarkahan ng pagdalaw ang pagtanggap sa bata bilang bagong kasapi ng parokya.
“Ngunit noong nagsilang siya ito ay nagsabi siya: “Panginoon ko, tunay na ako ay nagsilang sa kanya na isang babae,” – samantalang si Allāh ay higit na maalam sa isinilang niya at ang lalaki ay hindi gaya ng babae – “tunay na ako ay nagpangalan sa kanya na Maria, at tunay na ako ay naglalagay sa kanya at mga supling niya sa pagkukupkop Mo laban sa demonyong kasumpa-sumpa.””
“[Sila] ang mga nagsasabi: “Panginoon namin, magkaloob Ka sa amin mula sa mga asawa namin at mga supling namin ng ginhawa ng mga mata, at gumawa Ka sa amin para sa mga tagapangilag magkasala bilang tagapanguna.””
Iisang Panginoon para sa pagsilang, buhay at kamatayan
Sa Islam, iisang Panginoon ang naroroon sa isang pagsilang at sa isang kamatayan. Sinasabi ng Qur'an na si Allah (﷾) ang nagbibigay-buhay at nagbibigay-kamatayan. Sinasabi rin ni Allah (﷾) na malapit Siya, at sinasagot Niya ang panalangin ng bawat tumatawag. Ang Islam ay isang ganap na paraan ng pamumuhay: iisang Tagapaglikha, dasal, pagkain, pamilya at pagkatao nang magkakasama. Hinihingi nito na pag-isipan mo nang maingat ang Qur'an at tingnan kung magkakaugnay ito. Hinihingi rin nito na isaalang-alang mo si Muhammad (ﷺ), ang huling Propeta, na isinugo sa lahat ng tao.
“Sabihin mo: “O mga tao, tunay na ako ay Sugo ni Allāh sa inyo nang lahatan, na ukol sa Kanya ang paghahari sa mga langit at lupa. Walang Diyos kundi Siya; nagbibigay-buhay Siya at nagbibigay-kamatayan Siya. Kaya sumampalataya kayo kay Allāh at sa Sugo Niya, ang Propeta na iliterato, na sumasampalataya kay Allāh at sa mga salita Niya. Sumunod kayo sa kanya, nang sa gayon kayo ay mapapatnubayan.””
“Kapag nagtanong sa iyo ang mga lingkod Ko tungkol sa Akin, tunay na Ako ay malapit: sumasagot Ako sa panalangin ng dumadalangin kapag dumalangin siya sa Akin kaya tumugon sila sa Akin at sumampalataya sila sa Akin, nang sa gayon sila ay magagabayan.”
“Kaya hindi ba sila nagmumuni-muni sa Qur’ān? Kung sakaling ito ay mula sa ganang iba pa kay Allāh, talaga sanang nakatagpo sila rito ng pagkakaiba-ibang marami.”
“Si Muḥammad ay hindi ama ng isa sa mga lalaki ninyo, subalit ang Sugo ni Allāh at ang pangwakas sa mga propeta. Laging si Allāh sa bawat bagay ay Maalam.”
Limang tugon, sinagot
Qur'an 109:1-6 — Surah Al-Kafirun, talata 1-6
“Sabihin mo: “O mga tagatangging sumampalataya [kay Allāh], hindi ako sumasamba sa sinasamba ninyo [na mga diyus-diyusan], ni kayo ay mga sasamba sa sinasamba ko [na si Allāh]; ni ako ay sasamba sa sinamba ninyo [na mga diyus-diyusan], ni kayo ay mga sasamba sa sinasamba ko [na si Allāh lamang]. Ukol sa inyo ang relihiyon ninyo at ukol sa akin ang relihiyon ko.””
Sinipi para sa
Nangangahulugan ang “Ukol sa inyo ang relihiyon ninyo at ukol sa akin ang relihiyon ko” na mabuti ang bawat daan, kaya mapananatili ko ang dalawa.
Ang tugon
Sinasabi ng parehong surah: “hindi ako sumasamba sa sinasamba ninyo”. Binabasa ito ni Ibn Kathir bilang pagtatakwil sa pagsamba ng mga sumasamba sa diyus-diyusan at isang utos ng katapatan. Iniuulat ni al-Tabari na sinagot nito ang isang alok na magsalitan sa pagsamba. Tumatanggi ang talata na paghaluin ang pagsamba, at sa ibang lugar ay sinasabi ng Qur'an na walang pamimilit sa relihiyon.
Kung saan ito humahantong — Tungkol sa pagpapanatiling walang halo ng pagsamba ang talata, at sa iyo ang pagpiling tanggapin ang Islam.
Encyclopedia of Shinto: Honjisuijakusetsu
Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang honji suijaku bilang ang ideya na ang mga diyos na Budista ay lumilitaw nang pansamantala bilang mga kami ng Shinto, upang iligtas ang mga buháy na nilalang sa Japan. Ang mga kami ay ang kanilang mga pagpapakita (suijaku, “mga bakas”), at ang mga diyos na Budista ay ang orihinal na saligan ng mga kami (honji), ang kanilang tunay na anyo. Ang mga termino ay nagmula sa Budismong Tendai. Ginamit nito ang mga ito, sa kabanata tungkol sa Haba ng Buhay ng Tathagata sa Lotus Sutra, upang itangi ang walang hanggang Shakyamuni (kuonjitsujo, ‘tunay na nakamit sa malayong nakaraan’) at ang makasaysayang Shakyamuni. Ang unang pagbanggit sa Japan ay nasa isang akdang pinaniniwalaang mula mga 825. Ang mongheng si Eryo ng Enryaku-ji ang unang gumamit ng suijaku para sa mga kami. Pagsapit ng katapusan ng panahong Heian, ang mga kami ng bawat dambana ay itinalaga sa isang buddha o bodhisattva bilang kanilang honji.
Sinipi para sa
Mga bakas ng mga Buddha ang mga kami, kaya iisang debosyon ang dambana at templo.
Ang tugon
Pinagsasama ng turong iyon ang dalawa, ngunit hindi nito ginagawang Tagapaglikha ang alinman. Sinasabi ng Kojiki na nagkaroon ng pag-iral ang mga kami nito. Sinasabi ng Buddha ng Lotus Sutra na nakamit niya ang kanyang walang katapusang buhay. Tinatawag ng isang medyebal na tekstong Shinto si Amaterasu, na pinararangalan bilang kami ng araw, na isang anyo ng kosmikong Buddha na si Dainichi. Itinuro ni Kukai, ang tagapagtatag ng Budismong Shingon, na ang kosmos ay katawan ni Dainichi. Itinuturo ng Qur'an na hindi ang Kanyang ginawa ang Tagapaglikha ng mga langit at lupa: “Walang katulad sa Kanya na anuman”. Siya ay “ang Una”, at “Hindi Siya nagkaanak at hindi Siya ipinanganak.”
Kung saan ito humahantong — Hindi nagpapangalan ng isang Tagapaglikhang nasa itaas ng mundo ang pagsasama sa mga kami at mga Buddha. Pinangangalanan Siya ng Qur'an.
Encyclopedia of Shinto: Shinbutsu Bunri
Inilalarawan ng Encyclopedia of Shinto ang shinbutsu shugo, ang pagsasanib ng mga kami at mga buddha, mga dambana at mga templo, at ng kanilang mga pari, bilang may ugat sa Panahong Nara (710-94). Ang Budismo, na nakarating sa Japan noong ikaanim na siglo, ay patuloy na sumanib sa Shinto hanggang sa teoryang honji suijaku ng panahong medyebal. Nagtayo ng mga templo sa loob ng bakuran ng mga dambana, binasa ang mga sutra sa mga dambana, tinawag na mga bodhisattva ang mga kami, at pinamunuan ng mga paring nakasuot-Budista ang mga ritwal sa dambana. Sa maagang makabagong panahon, nanawagan ang mga palaisip ng Kokugaku at mga pari ng dambana na ibalik ang mga dambana sa orihinal nilang anyo. Inilabas ng pamahalaan ng Restorasyon noong 1868 ang mga kautusan ng paghihiwalay noong ikalabimpitong araw ng ikatlong buwan, kasama ang karagdagang mga utos sa huling bahagi ng buwang iyon at sa mga sumunod na buwan.
Sinipi para sa
Ipinilit ng estado ang paghihiwalay noong 1868. Ang tunay na paraang Hapon ay ang pagsamahin ang dalawa.
Ang tugon
Lumago ang pagsasama sa mga dambana at templo sa loob ng mga isang libong taon, at isang utos ng pamahalaan ang paghihiwalay. Hindi nakasalig sa alinman ang kaso ng Islam. Pinagsama man o pinaghiwalay, iisa ang tanong: kanino ibinibigay ang pagsamba?
Kung saan ito humahantong — Hindi binabago ng kasaysayan ang tanong. Nauukol ang pagsamba sa Iisang gumawa sa atin.
Rebyu ng Practically Religious nina Reader at Tanabe (1998)
Isang rebyu ng Practically Religious: Worldly Benefits and the Common Religion of Japan (1998) nina Ian Reader at George J. Tanabe Jr. Napapansin ni Kisala na ipinakikita ng mga survey sa Japan ang mababang pagkakaanib sa relihiyon kasabay ng mataas na pakikilahok sa relihiyon. Ikinakatwiran nina Reader at Tanabe na ang pananalangin para sa mga praktikal na pakinabang sa mundong ito (genze riyaku) ay mahalagang bahagi ng pananampalataya at gawain ng Shinto at ng mga itinatag na sektang Budista. Sa kanilang pananaw, pinagbubuklod ang mga kami at mga buddha sa inaasahan ng mga tao na kapwa sila makapagbibigay ng gayong mga pakinabang. Itinatangi nila ang paniniwalang pandamdamin sa paniniwalang pangkaisipan, upang ipaliwanag kung bakit ang mga taong nagdududa na gumagana ang mga anting-anting ay bumibili pa rin ng mga ito sa mga dambana at templo.
Sinipi para sa
Mga katulong ang mga kami at mga Buddha. Pinoprotektahan nila ang aking pamilya at pinagpapala ang taon.
Ang tugon
Itinuturo ng Islam na nasa mga kamay ni Allah (﷾) ang bawat mabuti at bawat pinsala: kung magnanais Siya sa iyo ng isang kabutihan, walang sinumang makapipigil dito. Totoo ang pamamagitan, ngunit lahat ng ito ay nauukol sa Kanya at dumarating lamang nang may Kanyang pahintulot. Kaya sa Diyos (﷾) Mismo humihingi ang isang Muslim para sa kalusugan at kaligtasan ng pamilya, sapagkat malapit Siya at sumasagot sa bawat tumatawag.
Kung saan ito humahantong — Sa Diyos (﷾) ang pagbibigay ng bawat biyaya, at maaari Siyang hingan nang tuwiran.
Encyclopedia of Shinto: Shinsosai (mga ritwal sa libing ng Shinto)
Ipinaliliwanag ng Encyclopedia of Shinto na nakilahok ang mga kleriong Budista sa mga libing ng Hapon mula sa katapusan ng ikapitong siglo. Umabot sa rurok ang kanilang papel noong panahon ng Edo, nang ang lahat ay kailangang magparehistro sa isang templong Budista at idinaraos ang mga libing sa istilong Budista. Ang mga libing na Shinto ay naging isa sa mga pagpipilian sa makabagong panahon. Sinasabi nito na ang mga ritwal na Budista pa rin ang bumubuo sa napakalaking bahagi ng mga libing ng Hapon.
Sinipi para sa
Pinananatili ko lamang ang mga kaugaliang ito para sa aking pamilya. Hindi talaga ako naniniwala sa mga ito.
Ang tugon
Pinananatiling matibay ng Islam ang ugnayan ng pamilya, kahit sa mga magulang na hindi Muslim. Sa mga kaugaliang ito, ang hinihingi ng Islam ay mapunta sa Diyos (﷾) lamang ang pagsamba. Nangangailangan ng ingat ang ilang kaso, gaya ng isang pagyukod bilang pagbati o isang libing ng pamilya sa isang templo. Higit pang ipinaliliwanag ng pahina tungkol sa mga kaugalian ng pamilya, at masasagot ng isang kuwalipikadong iskolar ang sarili mong kaso.
Kung saan ito humahantong — Nananatili at lumalaki ang ugnayan ng pamilya. Sa Diyos (﷾) lamang napupunta ang pagsamba.
Mga pananaw
Shinto at Budismo nang magkatabi
Maraming tao sa Hapon ang nagpapanatili ng mga kaugalian sa dambana at mga ritwal na Budista nang magkasama, gaya ng ginawa ng kanilang mga pamilya sa loob ng maraming henerasyon. Wala silang nakikitang salungatan, dahil may kanya-kanyang lugar ang bawat isa sa buhay.
Usapin ng kaugalian at gawi ang mga pagdalaw sa dambana at templo, hindi ng paniniwala, kaya walang salungatan sa paggawa ng dalawa.
Pagtutol
Isang gawi mismo ang pagsamba. Itinatanong ng Islam kung kanino ibinibigay ang mga pagyukod, panalangin at handog, at ibinibigay ang lahat ng ito sa Diyos (﷾) lamang.
May kanya-kanyang gawain ang bawat isa: ang mga kami para sa pagsilang at mga pista, ang mga Buddha para sa mga patay.
Pagtutol
Pinangangalanan ng Qur'an ang iisang Panginoon na nagbibigay-buhay at nagbibigay-kamatayan. Nasa iisang kamay ang pagsilang at kamatayan, kaya sapat ang iisang Panginoon para sa dalawa.
Maraming kami ang pinararangalan ng Shinto, kaya walang nababawas kung pararangalan din ang mga Buddha.
Pagtutol
Pinanghahawakan ng Islam na kay Allah (﷾) lamang ukol ang relihiyong wagas. Ang pagsambang hinati sa marami ay hindi buong ibinibigay sa Iisang gumawa sa kanilang lahat.
Mga katulong ang mga kami at mga Buddha. Pinoprotektahan nila ang pamilya at nagbibigay ng mga biyaya sa buhay na ito.
Pagtutol
Nasa mga kamay ni Allah (﷾) ang bawat biyaya, at walang sinumang makapipigil sa ibinibigay Niya. Totoo ang pamamagitan, ngunit sa Kanya lamang ito nauukol at dumarating lamang nang may Kanyang pahintulot. Sa Diyos (﷾) Mismo humihingi ang isang Muslim, sapagkat malapit Siya at sumasagot sa bawat tumatawag.
Budista: honji suijaku
Pinanghawakan ng medyebal na turong honji suijaku na ang mga kami ay mga bakas ng mga Buddha at bodhisattva, na lumilitaw bilang mga kami upang iligtas ang mga buháy na nilalang sa Hapon. Ayon sa pananaw na ito, iisang debosyon ang pagpaparangal sa dalawa.
Mga pagpapakita ng mga Buddha at bodhisattva ang mga kami, kaya talagang iisang debosyon ang pagpaparangal sa dalawa.
Pagtutol
Hindi ginagawang Tagapaglikha ng pagsasama sa kanila ang alinman sa dalawa. Nagkaroon ng pag-iral ang mga kami ng Kojiki, at nakamit ng Buddha ng Lotus Sutra ang kanyang walang katapusang buhay. Sa Tagapaglikha lamang ng lahat ng bagay nauukol ang pagsamba, at hindi Siya ang alinman sa dalawa.
Mga mananalaysay: pagsasama at paghihiwalay
Pinagsama ang mga kami at mga Buddha sa mga dambana at templo ng Hapon mula ikawalong siglo hanggang 1868. Lumago ang pagsasama sa loob ng mga siglo sa gitna ng mga monghe at mga dambana; isang utos ng pamahalaan ang paghihiwalay noong 1868.
May ugat sa panahong Nara ang pagsasama ng mga kami at mga Buddha. Lumago ito tungo sa honji suijaku noong panahong medyebal.
Noong tagsibol ng 1868, inilabas ng bagong pamahalaan ang mga kautusan ng paghihiwalay. Nagsikap ang Kawanihan ng mga Diyos nito na isagawa ang mga ito.
Ang pananaw ng Islam
Nauukol ang pagsamba sa Iisang gumawa sa langit at lupa, at hindi ito hinahati. Hindi itinatanong ng Islam kung alin sa dalawang tradisyon ang susundin, kundi kung kanino ibinibigay ang pagsamba. Inaanyayahan nito ang mambabasa sa iisang Panginoon ng pagsilang, buhay at kamatayan. Hinihingi nito sa mambabasa na timbangin ang Qur'an at ang huling Propeta (ﷺ), at nag-aalok ng isang ganap na paraan ng pamumuhay.
Kay Allah (﷾) lamang nauukol ang panalangin, mga handog at mga pagyukod sa pagsamba; ukol sa Kanya ang relihiyong wagas.
Nagkaroon ng pag-iral ang mga kami ng Kojiki, at nakamit ng Buddha ng Lotus Sutra ang kanyang walang katapusang buhay. Wala sa dalawa ang Manlilikha ng langit at lupa, na sa Kanya lamang nauukol ang pagsamba.
Ang “Ukol sa inyo ang relihiyon ninyo at ukol sa akin ang relihiyon ko” ay tungkol sa hindi paghahalo ng pagsamba. Walang sinumang pinipilit na tanggapin ang Islam.
Iisang Panginoon ang nagbibigay-buhay at nagbibigay-kamatayan at nakaririnig sa bawat tumatawag. Inaanyayahan ng Qur'an ang maingat na pagbasa, at isinugo si Muhammad (ﷺ) sa lahat ng tao.