Короткий ответ
Нет. Рассказа о женщине, взятой в прелюбодеянии (Иоанна, с 7:53 по 8:11), нет в самых ранних папирусных списках Иоанна. Его нет в двух древнейших сохранившихся греческих Библиях, Синайском и Ватиканском кодексах. Ни один сохранившийся греческий список до примерно 400 года по Р. Х. его не содержит. Более поздние списки, которые его содержат, не могут согласиться, где он стоит. Большинство помещают его после Иоанна 7:52, некоторые в другом месте у Иоанна, а немногие — у Луки. Это признак рассказа, у которого нет постоянного места. Современные Библии, среди них NIV (Новая международная версия), говорят об этом в примечании. Однако слова «первый брось на неё камень» всё ещё читают как слово Бога. Ответ ислама: Бог Сам ниспослал Коран и обещал охранять его.
Полное объяснение
Рассказ, как его печатает Библия короля Якова
Библия короля Якова, как и Синодальный перевод, печатает рассказ как часть Иоанна без примечания. Книжники (люди, переписывавшие Закон и учившие ему) и фарисеи (иудейская группа, строгая в соблюдении Закона) приводят к Иисусу женщину, взятую в прелюбодеянии. Они спрашивают, что следует сделать по Закону Моисея. Он отвечает, что кто без греха, пусть первым бросит камень. Он отпускает её со словами «иди и впредь не греши».
“Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив её посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?”
“Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень.”
“Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.”
Что показывают древнейшие рукописи
Рассказа нет в самых ранних папирусах Иоанна (списках на материале из тростника). Его также нет в Синайском и Ватиканском кодексах, двух рукописных греческих Библиях IV века. Исследователь Нового Завета Роберт М. Грант отмечает, что ни одна сохранившаяся рукопись до конца IV века его не содержит. Ни один греческий толкователь не считает его частью Иоанна до XII века. Даже тогда он отмечает, что в точных списках его нет. Латинские писатели знали этот рассказ с конца IV века, когда списки Иоанна стали его содержать.
О рассказе о женщине, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 7:53–8:11), сообщает, что его нет в ранних папирусах (P66 и P75), в Синайском и Ватиканском кодексах и в других ранних свидетельствах, а рукописи, которые его содержат, помещают его в разных местах: после Иоанна 7:52, после Иоанна 7:36, в конце Иоанна или после Луки 21:38. Заключает, что он не был частью первоначального Евангелия от Иоанна.
В главе о текстологии перечисляет места, где изменение текста можно доказать. О женщине, взятой в прелюбодеянии: она не принадлежит Евангелию от Иоанна; она стоит в позднем византийском тексте, обычно как Иоанна 7:53–8:11, но иногда после Иоанна 7:36 или 21:24, а в небольшой группе рукописей — после Луки 21:38; ни одна рукопись до конца IV века её не содержит. О Марка 16:9–20 и небесных свидетелях 1 Иоанна 5:7: они тоже не входят в то, что написали их авторы. Грант добавляет, что такие добавления относятся к истории Церкви, а не к Новому Завету.
Добавляет, что этого отрывка нет и в ранних сирийских и коптских переводах; что ни один греческий отец Церкви до Евфимия Зигабена в XII веке не комментирует этот отрывок, и сам Евфимий говорит, что в точных списках его нет; что его стиль и словарь заметно отличаются от остального Иоанна; и что он прерывает ход мысли между Иоанна 7:52 и 8:12. Мецгер считает его частью устного предания, ходившего в некоторых областях Западной церкви и позднее вставленного в разные места. Он добавляет, что рассказ несёт все признаки исторической правды.
Рассказ без постоянного места
Более поздние рукописи, которые содержат рассказ, помещают его в разные места. Некоторые — после Иоанна 7:52, некоторые — после Иоанна 7:36, некоторые — в конце Иоанна, а некоторые — после Луки 21:38. В Луки 21:37–38 Иисус проводит ночи на горе Елеонской, а народ с утра приходит к нему в храм. Это близко совпадает с начальными строками рассказа, и именно туда одна группа рукописей помещает его. Отрывок, который списки помещают в разные места, не был постоянной частью ни одного Евангелия.
О рассказе о женщине, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 7:53–8:11), сообщает, что его нет в ранних папирусах (P66 и P75), в Синайском и Ватиканском кодексах и в других ранних свидетельствах, а рукописи, которые его содержат, помещают его в разных местах: после Иоанна 7:52, после Иоанна 7:36, в конце Иоанна или после Луки 21:38. Заключает, что он не был частью первоначального Евангелия от Иоанна.
В главе о текстологии перечисляет места, где изменение текста можно доказать. О женщине, взятой в прелюбодеянии: она не принадлежит Евангелию от Иоанна; она стоит в позднем византийском тексте, обычно как Иоанна 7:53–8:11, но иногда после Иоанна 7:36 или 21:24, а в небольшой группе рукописей — после Луки 21:38; ни одна рукопись до конца IV века её не содержит. О Марка 16:9–20 и небесных свидетелях 1 Иоанна 5:7: они тоже не входят в то, что написали их авторы. Грант добавляет, что такие добавления относятся к истории Церкви, а не к Новому Завету.
“Иисус же пошёл на гору Елеонскую. А утром опять пришёл в храм, и весь народ шёл к Нему. Он сел и учил их.”
“Днём Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою. И весь народ с утра приходил к Нему в храм слушать Его.”
| Место | В каких списках |
|---|---|
| Нигде | Древнейшие папирусы Иоанна, Синайский и Ватиканский кодексы |
| После Иоанна 7:52 | Большинство позднейших списков |
| После Иоанна 7:36 | Некоторые |
| В конце Иоанна | Некоторые |
| После Луки 21:38 | Одна группа списков |
Шов у Иоанна
Без этого рассказа Иоанн читается без перерыва. Фарисеи говорят Никодиму, что из Галилеи не приходит пророк, и сразу следует: «Опять говорил Иисус к народу». Рассказ прерывает этот ход. Его стиль и словарь тоже отличаются от остального Иоанна.
“На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.”
“И разошлись все по домам.”
“Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.”
Добавляет, что этого отрывка нет и в ранних сирийских и коптских переводах; что ни один греческий отец Церкви до Евфимия Зигабена в XII веке не комментирует этот отрывок, и сам Евфимий говорит, что в точных списках его нет; что его стиль и словарь заметно отличаются от остального Иоанна; и что он прерывает ход мысли между Иоанна 7:52 и 8:12. Мецгер считает его частью устного предания, ходившего в некоторых областях Западной церкви и позднее вставленного в разные места. Он добавляет, что рассказ несёт все признаки исторической правды.
Что теперь говорят христианские Библии
NIV выделяет этот отрывок. Её примечание говорит, что в самых ранних рукописях его нет и что некоторые помещают его в другое место, у Иоанна или у Луки. Учёные, установившие это, — христианские текстологи (учёные, сравнивающие древние списки). Факты о рукописях не оспариваются. Подавляющее большинство этих учёных заключает, что рассказ не был частью Евангелия от Иоанна в его первоначальном виде.
NIV печатает Иоанна 7:53–8:11 отдельно от остального Иоанна с примечанием, что в самых ранних рукописях и во многих других древних свидетельствах этого отрывка нет (1984: «в самых ранних и надёжных рукописях и других древних свидетельствах»). Примечание 2011 года добавляет, что немногие рукописи помещают эти стихи, целиком или частично, после Иоанна 7:36, Иоанна 21:25, Луки 21:38 или Луки 24:53.
О рассказе о женщине, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 7:53–8:11), сообщает, что его нет в ранних папирусах (P66 и P75), в Синайском и Ватиканском кодексах и в других ранних свидетельствах, а рукописи, которые его содержат, помещают его в разных местах: после Иоанна 7:52, после Иоанна 7:36, в конце Иоанна или после Луки 21:38. Заключает, что он не был частью первоначального Евангелия от Иоанна.
Книга, которую Бог обещал охранять
Коран предостерегает тех, кто пишет писание своими руками, а потом говорит, что оно от Бога. Он говорит, что Бог Сам ниспослал Коран и охранит его от искажения. Мусульмане считают, что каждый аят Корана был помещён в свою суру (главу) ещё при жизни Пророка (ﷺ). Те, кто выучил его наизусть, читали его в этом порядке.
“Горе же тем, которые пишут писание своими руками, о потом говорят: «Это от Аллаха», - чтобы купить за это небольшую цену! Горе же им за то, что написали их руки, и горе им за то, что они приобретают!”
“Ведь Мы - Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем.”
Стих за стихом
Августин, «О прелюбодейных браках» 2.7 (ок. 420)
Августин говорит, что некоторые маловерные люди, боясь, что их жёны примут это за разрешение грешить, удалили из своих списков прощение Господом прелюбодейки.
Приводится как довод для
Рассказ был подлинным, но некоторые ранние христиане вырезали его, потому что боялись, что он делает прелюбодеяние лёгким.
Ответ
Августин предложил это, чтобы объяснить, почему в некоторых списках рассказа не было. Он не даёт доказательств того, что его написал Иоанн. Рассказ, вырезанный из Иоанна, не появлялся бы снова после Иоанна 7:36, в конце Иоанна или у Луки. И пробел этот не находится только в одной области или церкви. В самых ранних греческих списках и в ранних сирийских и коптских переводах его нет. Ни один греческий толкователь не считает его частью Иоанна до XII века.
К чему это приводит — Теория удаления не может объяснить, почему рассказ появляется в разных местах, даже у Луки. Списки показывают рассказ без постоянного места.
Иоанн 8:7 — глава 8, стих 7
“Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень.”
Приводится как довод для
Даже если Иоанн его не написал, рассказ верен Иисусу, и церковь приняла его как Писание.
Ответ
Вопрос был в том, является ли это Евангелием от Иоанна в том виде, в каком его дал автор, и самые ранние свидетельства говорят, что нет. Исследователь Нового Завета Роберт М. Грант говорит, что такие отрывки относятся к истории Церкви, а не к Новому Завету.
К чему это приводит — Рассказ, которого не писал автор Евангелия, не является его Евангелием, как бы его ни любили.
Взгляды
Основная христианская
Большинство учёных согласны, что этот рассказ не был впервые написан Иоанном. Многие считают, что он записывает истинное событие, и церкви по-прежнему читают его как Писание.
Ранний церковный писатель Августин сказал, что некоторые люди удалили этот рассказ из своих списков, боясь, что он оправдает прелюбодеяние.
Опровержение
Августин, писавший около 420 года, предложил это как причину, почему в некоторых списках рассказа нет. Он не даёт доказательств того, что его написал Иоанн. Рассказ, вырезанный из Иоанна, не появлялся бы в других местах, даже у Луки. Его нет и в самых ранних греческих списках, и в ранних сирийских и коптских переводах.
Многие учёные считают этот рассказ ранним, истинным преданием об Иисусе. Однако он не был частью Евангелия от Иоанна.
Опровержение
Многие учёные действительно так говорят. Но даже если событие произошло, рассказ не является Евангелием от Иоанна в том виде, в каком его дал автор. В самых ранних списках Иоанна его нет. Однако церкви по-прежнему читают его как слово Бога.
Исламский взгляд
Этого рассказа нет в самых ранних списках Иоанна, и у него нет постоянного места в более поздних. Однако церкви веками читали его как слово Бога. Книга, с которой так обошлись, не была сохранена как слово Бога.
Рассказа нет в самых ранних папирусах Иоанна, а также в Синайском и Ватиканском кодексах.
Ни одна сохранившаяся греческая рукопись до примерно 400 года по Р. Х. его не содержит.
Рукописи, которые его содержат, помещают его в разные места, некоторые — у Луки, что показывает, что у него не было постоянного места.
Иоанна 7:52 без него переходит прямо в Иоанна 8:12.
Коран учит, что Бог охраняет Своё последнее откровение от искажения. Он осуждает тех, кто пишет слова своими руками и называет их словами Бога.